古文鉴赏《送董邵南序》原文及翻译

#iiii唐朝在“安史之乱”后，割据局面已完全形成，说唐朝后期历史为一部藩镇割据史实不为过。其时河北三镇正是叛臣武头的世袭领地。陈寅恪先生在《论韩愈》一文中指出：“即当退之时，佛教徒众多，于国家财政及社会经济皆有甚大影响。”（《金明馆丛稿初编》）而藩镇割据之于社会稳定，经济发展之干扰破坏也莫不如是。当时藩镇擅权的局面，造成社会经济的破产。然这只是问题之一端，其更重要的一端，诚如钱穆先生所说：“其第二个更大的影响，则为藩镇政权下之社会文化水准之降低。”（《国史大纲》）“风俗与化移易”，不仅指现下的藩镇政权与过去中央集权之差异，更指“胡化”这一层。藩镇辖区文化的衰微，是〃胡化〃的直接结果。而河北三镇的〃胡化”，因南北朝长期之民族迁徒造成，至“安史之乱”更是日甚一日。关于这一气运的推移，陈寅恪先生在他的《唐代政治史述论稿》上篇里已作有力之论证，足资参考。所可注意的是当地〃胡化〃后的社会情态。杜牧《唐故范阳卢秀才墓志》云：秀才卢生名霈，字子中。自天宝后，三代或仕燕，或仕赵，两地皆多良田蓄马，生年二十，未知古有人日周公、孑L夫子者，击毬饮酒，马射走兔，语言习尚，孚非攻守战斗之事。卢秀才虽为汉人，“胡化”已深矣!像这样的例子，于其时、其地是不可一二数的。汉人尚且如此，本为胡籍者，原就不崇文教，无怪要视安禄山、史思明为“二圣”以韩愈之素学孔孟之道，又有鉴于这一特殊的社会局势“尊王攘夷”自然就成了他古文运动的中心思想。应当提及，儒家学说解释“华”、〃夷”之别，已不是从〃血统”上区分之，而是以“文化”区分之（参见钱穆《中国文化史导论》）。正是“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”（《原道》）依此，韩氏古文运动的实际意义则在维护华夏传统文化，并寄望通过文化的复兴以拯救涣散不堪的集权领导。〃风俗与化移易、六字即在文化层面子河北一地以否定，饱含了韩愈深沉的社会忧思，也表现了他对藩镇割据势力〃不臣其臣”的隐曲暗示和深刻讥讽。〃文章关世运，讵谓不然!”（胡应鳞《诗数》）只是韩愈将此一段纷乱而复杂的史实模糊化了，代以〃风俗与化移易、统括之，〃然、字是含有暗讽的转折，并由此很自然地过渡到现实中来，突入问题的实质，含蓄地托出作者对现实的认识和看法以〃恶知”“聊以〃等虚词隐约其意，又以〃古”、〃今”二字作对比、呼应，含蓄隐微，意味特别隽永。文章再一次出现“董生勉乎哉”一句，自然不是上一次语意的复叠。河北地方在强藩割据下风气已与古代不同，这是一个不争的事实。董邵南能合于古之燕、赵，自不能合于今天之河北，对此韩愈不以直言道破,而欲以董生的河北之行来验证似乎仍赞成董生去河北，但此中深微之意，读者不能不察。朱宗洛《古文一隅》卷中道：“本是送他往，却要止他住，故‘合’一层易说‘不合’一层难说。、但愈是艰难，愈足以看出韩文欲言又止、曲尽吞吐的妙处。韩愈避开正面，从侧面表达，我们可在隐微婉曲的文辞里，体会作者〃不显山，不露水”的巧意。如果说前一句尚在鼓励董生往河北，这一句则是要董生慎重思量，甚至直是要董生不能去!再质言之，前文送是“发乎情”，现在劝是“止乎礼义”最后一段。“吾因子有所感”，“感”是交错复杂的。其一，有感于董邵南因“不遇时”，而亟寻出路的苦闷，韩愈《磋哉董生行》长诗中“刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门，门外惟有吏，日来征租更索钱”等句，即是从另一方面展示了董生出行、投奔藩镇的原因;其二，担心董邵南投靠藩镇，糊涂了去就之理，背叛朝廷，损害了忠义的名节。于是有了“为我吊望诸君之墓”一句。望诸君，即战国时期著名军事家乐毅。史书上关于乐毅事迹的记载很多，读者可以想到他辅佐燕昭王报强齐伐燕之仇，下齐七十二城;也可以想起燕惠王中齐国田单之反间计，使骑劫代乐毅为将，乐毅被迫逃奔赵国……惟韩愈嘱咐董生拜祭望诸君墓地，却意在启发董生记起乐毅即使在去国离乡之际，仍怀有对自己祖国的忠诚之心，读他《报燕王书》：“臣闻士之君子，交绝不出恶声;忠臣去国，不絜其名”（见《史记》）的话语，董生不致无所感发。这里的创新在于这一句话体现了韩愈用事的特色。他不以直言喷薄的笔法来表达辞意，而借乐毅事迹所暗含的意义，寄慨遥深，希望董生能有感于斯而领悟去就之义，做一个忠志之士。韩愈以史例今，通过在燕、赵这样一个典型的环境，托请乐毅这样一个典型的人物，赞颂他磊落的胸怀，以此感化董生，达到劝诫的目的。这样一来，文章的韵味和思想内涵就远比直陈其事要超越多了。文章结尾深意蔚然，前番仿佛掘井一般层层递进的文意，算是水到渠成了。“明天子在上，可以出而仕矣”，召唤狗屠这些流落在外的慨慷之士入朝出仕，那么董生还应到外面去吗?于是，由送行变为劝阻，反意正说，且与文章首句遥相应承，主旨凸现无碍。以董邵南的颖悟，决不至闷墨不省而不解韩愈对朋友大义相勉的诚挚用心。李