佛教基础知识一百问答题

佛教基础知识一百问答题1.信仰佛教具备的条件？应先皈依三宝。三宝是唯一依靠。2.何为三宝？佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。3.什么是佛宝？佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉、觉他、觉行圆满。4.什么是法宝？法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。5.什么是僧宝？僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。6.为什么要皈依三宝？因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。7.皈依三宝有何功德利益？皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。8.除皈依法式外，还有何式？除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。9.什么是礼拜？对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。10.什么是赞叹？以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。11.什么是供养？以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。12.何为忏悔?于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。13.什么是发愿？于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。14.什么是回向？此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。三.不执事相。15.佛是何国人？印度古国迦吡罗王子。16.迦吡罗之国，今为何地？当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。17.佛何时出生？周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。18.佛的父母是谁？2.斯陀含、3.阿陀含、4.阿罗汉。35.声闻四果，其名若何？初果须陀洹：译为预流，谓初入圣流，七番生死，证阿罗汉果。二果斯陀含：译为一往来，谓一番生死，证阿罗汉果。三果阿那含：译为不还，尽此一生，证阿罗汉果。四果阿罗汉：译为无生，永不复来三界受生，四果最高。36.何为缘觉？名观因缘生法，而证觉道，故名缘觉。也已修出三界，与阿罗汉一样，只其功德比阿罗汉殊胜。37.何为菩萨？称谓菩提萨垛，此云觉有情，是内怀佛道，外观凡相者。38.何为如来？佛有十种徳号，此居其首。不变名如，随缘名来。佛有不变之体，随缘之用，故名曰如来。39.佛以何等法为教化？佛以因果法，四谛法，十二因缘法，六度法，四摄法等教化众生。40.何为因果。一切事物必有开始，是之为因，必有终结，是之为果。41.因果之法若何？因果之法，以同类相应为定律，故善因结善果，恶因界恶果。42.受因果法的教育者有何利益？知有因，则受苦者不怨尤，知有果，为善者劝，为恶者戒。43.何为四谛法？1.苦谛。2.集谛。3.灭谛。4.道谛。谛为祥审之言，真是之法。44.何为苦谛？佛说有八种苦充满世间：1.生苦。2.老苦。3.病苦。4.死苦。5.爱别离苦。6.怨憎会苦。7.求不得苦。8.五阴炽胜苦。45.世间没有乐事吗？乐也是苦，因为世间快乐，常易坏灭，乐坏灭之时，其苦倍增，乐为苦因，是名坏苦。46.当有不苦不乐时，难道也是苦吗？是名行苦，虽不现苦乐之相，而身心迁变，一念头接一念头，流转不停故亦是苦，常见世人以无事做时为苦，而欲行事，找些事做，即可证明。47.何为五阴炽盛苦？我们的身心分为：色、受、想、行、识五阴，又名五蕴阴，为覆盖，被笼罩，难以解脱，故名炽盛。48.何者为色？有质碍者为色，其相有四：1.地，2.水，3.火，4.风。凡固体通名为地；凡液体通名为水；凡气体通名为风；凡温度通名为火。身内如是，身外亦然。49.何者为受？心能领纳外色，名为受。50.何者为想？心感受外色后，能因外色而想像，是为想。51.何者为行？心想外色后，既有好与恶之念，取与舍等，发为身口之业，是名为行。52.何者为识？对于外色，种种分别，记忆不忘，是名为识。53.识有几种？识有六种：1.缘眼见色，名眼识。2.缘耳闻声，名耳识。3.缘鼻接触香味，名鼻识。4.缘舌知味，名舌识。5.缘身觉触，名身识。6.了别事物想，想像，是名意识。大乘法在分意识为7.未那识.8.阿赖耶识。共八种。54.何谓集谛？佛识一切苦恼，是由于起贪.嗔.痴三种意识的罪恶，多生多世此意识心的污垢已经集结成为习惯，习性，苦果而由自己召集之义，故称集谛。55.“贪”？贪则追求，求而为得，则苦恼生，求了也得到了，却不知足，则苦恼生。56.“嗔”？尤人怨物，丧心致愤，发脾气则苦恼生。57.“痴”？以无为有，义妄为真，祁神禱鬼，空生畏惧，不通达真实佛慧，则苦恼生。58.什么是灭谛？佛说贪、嗔、痴、三毒灭除则苦恼生，三种意恶，断除净尽，则苦恼众真实消灭，故名灭谛。59.什么是道谛？佛说欲灭苦者，当修八圣道：1.正见。2.正思。3.正语。4.正业。5.正进。6.正定。7.正念。8.正命。60.什么是正见？识正果，明正邪，是名正见。61.什么是正思？常思济物利人，是名正思。62.什么是正语？远离妄言，两舌，恶口，绮语。常做真实和悦.柔软审思之语，是名正语。63.什么是正业？不猎杀，捕渔，屠宰，放牧，造酒等行业及制造一切伤人之器具者，是名正业。64什么是正精进？一切恶事不做，一切善事努力做，力行不怠，是名正进。65.什么是正定？行佛教诲，坚定不移，名正定。66.什么是正念？于佛、法、僧，常念不忘，是名正念。67.什么是正命？不犯禁戒，清净自活，是名正命。68.何为十二因缘？为证明众生三世因果相续不断之法，所从起者为因，依附者为缘，数为十二：1.无明，2.行，3.识。4.名色，5.六入，6.触，7.受，8.爱，9.取，10.有，11.生，12.老死。69.佛说四谛法，有何意趣？令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。70.修持四谛法，有何效果？修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。71.三世因果，于十二因缘如何分配？无明、行二支为过去所做之因。识、名色、六入、触、受、五支为现在所得之果。爱、取、有三支为现在所造之因。生、老死是未来所得之果。72.十二因缘相续不断之状，是怎样的？无明为缘而生行，缘行生识。缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而老死。73.怎样解释无明为缘而生行？无明者迷于事理，妄有作为，故生行。74.何谓緣行生识？既然妄有作为，养成习惯，于心坎中，染著不失，故名緣行生识，识解释为：即习惯所成之第二天性75.何谓緣识生名色？识本身是“了别与执取”的功能，是没有形相的，只是一个名字，然而此执取的功能，它所执取的对象是有形相的，故名色。所以于一心识，含有名色之二，此正是识神托胎时。76何谓缘名色生六入？名色在分为眼、耳、鼻、舌、身、意之六根，为六尘之所入处，故名六入，又名六处。此正是胎成形时。77.何谓缘六入生触？由于有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触生，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等，意触法，此为出胎后。78.何谓缘触生受？缘受生爱？既与六尘接触乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外。感受乐受者，心生爱著，感受苦者，心生憎恨，此在二十岁。79.何谓缘取生有？爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外。80.何谓缘取生有？心既然贪著，发自身、口、意，而造善恶业种种事迹，故名有，此善恶事，各有所属。有的人归善道，做善业。有的人取恶念，归恶道，做恶事，乃作为来生受报之因，故名有，此在三十岁后。81.何谓缘有而有生？既然做了受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。受因果业报的业力形成。82.何谓缘生而有老死？既有生后，渐渐变易，名老，复归坏灭，名死。83.此十二因缘法只有三世作用吗？因缘相续，何止三世，三世复三世，乃至无穷，循环无穷。84.此十二因缘法有穷尽吗？此十二因缘，不但相续，乃复循环，过去无明，即现在之爱、取。过去行。即现在之有，是为因，现在识、名色、六入、触、受皆是未来生、老死之相，是为果。因即生果，果复为因，因果循环不断，是故无穷。85.佛说此十二因缘，有何意趣？欲使听闻者，反缘生为缘灭故。86.何谓缘灭？无明灭则行灭，行灭则识灭，行灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。87.缘灭有何利益？缘灭则生缘灭，既得无生，不受后有，制造解脱。88.缘灭解脱后怎么样？既成缘觉圣果，亦名辟支佛。89.六度之法是菩萨行法都包括什么？1.布施，2.持戒，3.忍辱，4.精进，5.禅定，6.智慧.此六者为六波罗蜜。六度是佛教积极之法，菩萨所行，阿罗汉与缘觉并非圆满之果，需进大乘菩萨法修六度万行，方为究竟涅磐之道，得究竟圣果。90.如何修“布施度”？见一切求索者，随力所能及，无不施与，或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故名度。91.如何修“无畏布施”？见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，称为无畏施。92.如何是修“持戒度”？佛说教戒，止人过非。主要戒不外：杀，盗，淫，妄，酒五事。五戒、八戒在家居士应持。十戒与二百五十戒出家人应持。十重四十八轻为菩萨大戒，不论在家出家凡发心修菩萨行者，皆得受之。得证涅磐，故名度。93.什么是五戒？1.不杀生，2.不偷盗，3.不邪淫，4.不妄语，5.不饮酒。94.八戒包括什么？五戒加上不著香花鬘，不涂香戒，不歌舞娼妓，不往观听戒，不非时食戒，故名八关斋戒。95.何谓“涅磐”？涅磐此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，是佛断德之果名。断德：一.断尽烦恼，二.智慧圆满，三.恩德大慈大悲，普度众生。96.什么是修“忍辱度”？应忍耐他之烦恼侵害，内心不怀报复之意，于利衰、毁、称、讥、苦、乐等法，皆当能忍之，于顺逆之境，不动于心，安然忍受。97.如何修“精进度”？声闻修诸善行，心不懈退，常勤策励。初学者对诸业障或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛，供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提，发大誓愿无有休息，令恶障消灭，善根福慧增长。98.如何修“禅定度”？修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想，妄想尽处，心便安定，安定极处，心力坚固，而得自在，自在之至，无入不化，无入不化便无有我，无我故无分段，无分段故无往来，无往来即无生灭，此成佛之要道，如来雪山六年，树下七日，皆修禅定。99.如何修“般若度”？般若是佛智，已究竟解脱，故名度。菩萨修行般若当成佛道，故亦名度。不起妄念，知法界一相不起分别，知法相随缘，不坏假名。【金刚经】云：“应无所住而生其心”。此为修行般若。100.为何称“六度法”为佛教积极之法？菩萨行修六度，不独为自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。既然度众生为要务，岂非积极之法。又观菩萨所发誓愿：一.众生无边誓愿度。二.福智无边誓愿集。三.佛法无边誓愿学。四.如来无边誓愿事。五.无上正觉誓愿成，岂非积极之行吗？然此诸行，不出六度，故六度为积极之法。结语：佛教基础是讲因果，有什么样的因就有什么样的果，我们每天每时的所作所为为主动权掌握在自己手中，一念善即天堂的因，一念恶可以到地狱的果。昨日的因，今日的果，今日之果，明日之因。所谓“智者除心不除事，愚人除事不除心”。前者是重因的表现，后者是重果的愚钝。又所谓“菩萨畏因，众生畏果”。修持佛法，应首重因果，有了好的因，肯定有好的果。物质生活富足，不是一定带来精神充实。金钱买不来菩提心，失去善良心，富裕反而使人空虚，聪明反而增加违法和犯罪。人生如梦，对生死大事应有紧迫感，为生存和虚幻的名利地位奋斗竞争