高三语文一轮复习第七单元论述类阅读(A卷)(含解析)

第七单元论述类文本阅读（A卷）注意事项：．答题前，先将自己的姓名、准考据号填写在试题卷和答题卡上，并将准考据号条形码粘贴在答题卡上的指定地点。2．选择题的作答：每题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、底稿纸和答题卡上的非答题地区均无效。．非选择题的作答：用署名笔挺接答在答题卡上对应的答题地区内。写在试题卷、底稿纸和答题卡上的非答题地区均无效。4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、阅读下边的文字，达成1-3题。（9分）我国的家训文化最早产生于周朝，以后陆续出现了班昭的《女诫》、颜之推的《颜氏家训》、司马光的《家范》等家训代表著作。家训文化在团结族人、凝集家庭气氛、形成优异家族民风等方面作用十分突出。先人一方面重申自己道德质量的涵养，向贤德之人学习；另一方面，也言传身教，将家风形成文字，使之能够代代相承。家训文化连绵到现在，已成为中国优异传统文化的重要构成部分。家训家风以前耳濡目染地影响着人们的心灵。当下，挖掘家训文化的时代内涵、传承优异家训的文化精神，对于我国社会主义文化建设有重要的借鉴价值和现实意义。中国传统家训包含立德、修身、齐家、处世等方面的内容，兼及传统文化和主流价值观。传统家训文化的教育方式主要表此刻以下三个方面。家风重陶与个体自觉并举。传统家训一般流传于家族内部，是特定历史时期，某个家族的全体成员需要共同恪守的价值准则。家训代表着先人对后代、族长对族人、尊长对幼辈在对于为人处世、待人接物等方面的重要教诲和训示。全族成员都需要在学习和生活中自觉践专家训，保护优异家风。亲感情动与家规拘束并用。“三纲五常”是中国古代儒家伦理思想中的重要构成部分，经过重申君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信等道德思想，来保护封建社会的伦理道德和社会次序。古代家训重申礼制并重，既有开导性教育，更要加之以强迫性的处罚，以训斥没有依照家规之人，进而保护家训的尊严。楷模示范与以身作则并重。现代教育理念以为，家庭是儿女的第一所学校。这与先人在教育方面讲究以身示范、言传身教来达到教育晚辈的目的是较为一致的。他们都是经过以身作则，创造正面而健康的家庭气氛，以期对晚辈的人品塑造产生耳濡目染的影响家风熏陶深深融入到了每一个人的生活之中，影响很是深远。家训文化显现了道德的力量，与社会主义核心价值观有诸多内在一致性，弘扬家风对于引导人民民众接受和践行社会主义核心价值观拥有重要意义。优异的家风是中华民族优异传统文化的积淀，集中显现了中华民族丰富的精神内涵

和深刻的价值追求。优异家风所包含的优异传统文化的基本精神，亦是核心价值观的重要源泉和丰富滋润，将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展供给络绎不绝的动力。传承优异家训有利于促进社会主义核心价值观的宽泛认可。家庭是社会的基本单位，家庭进步则社会进步。要使精神文明建设适应于现代化建设的需要，就要更着重家庭所发挥的踊跃作用，从而形成施教育民、上下和合的优异场面。（摘编自王西维《家训文化的生命力在于传承与创新》）1．以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（3分）（）A．家训文化积厚流光，它是中国优异传统文化的重要构成部分，耳濡目染地影响着人们的心里、精神、思想及其生活。B．中国传统家训文化意蕴丰富，在立德、修身、齐家、处世等方面均有其行为规范，它还包含传统文化及其价值偏向。C．我国的家训文化在周朝就已经产生，家训文化的作用特别明显，如团结族人、凝集家庭气氛、形成优异家族民风等。D．传统家训文化教育，讲究的不外乎是家风熏陶与个体自觉、亲感情动与家规拘束、楷模示范与言传身教三方面联合。【答案】C【分析】A原文在“耳濡目染”前有“以前”加以限制。B“及其价值偏向”错，原文是说“和主流价值观”。D“不外乎”过于绝对，原文是说“主要表此刻”。2．以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（3分）（）A．文章举《女诫》《颜氏家训》《家范》家训代表著作之例，旨在论证家训文化早已有之。B．文章摆事实，讲道理，正反论证，有力地论述了家训文化的生命力在于传承与创新。C．文章论证了挖掘家训文化时代内涵、传承优异家训文化精神、弘扬家风的现实意义。D．文章论述古代家训的开导性功能和强迫性作用，旨在论证古代家训重申礼与法并重。【答案】B【分析】本题考察挑选信息的能力。挑选和提守信息类试题的答案均在文中，所以，实时找到选项在原文的地点，顺藤摸瓜，确立挑选范围，要把原文与选项比较，辨明正误。B项说“正反论证”错，文章没有进行反面论证。3．依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（）A．进一步着重家庭所发挥的踊跃作用，进而形成施教育民、上下和合的优异场面，是使精神文明建设适应于现代化建设的需要的前提。B．“三纲五常”重申君、父、夫分别为臣、子、妻的纲以及仁、义、礼、智、信等道德思想，旨在以此保护封建伦理道德和社会次序。C．现代教育理念必定家庭教育的重要性，以为家庭是儿女的首所学校。这一理念与先人讲究以身示范来达到教育晚辈的目的基本一致。D．优异的家风积淀着中华民族优异传统文化，它所包含的基本精神，将成为与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观的力量源泉。【答案】D【分析】本题D项误解文意。原文是说“将为社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展供给络绎不绝的动力”。“社会主义核心价值观的与时俱进和创新发展”与“与时俱进和创新发展的社会主义核心价值观”意思不同样，前者的“与时俱进和创新发展”重申的是一种未然，后者的“与时俱进和创新发展”重申的是一种未然。二、阅读下边的文字，达成1-3题。（9分）近十五年来，中国传统乡村锐减近92万个，并正以每日1.6个的速度连续递减。12月10日发布的《中国传统乡村蓝皮书》列出传统乡村保护的五大挑战，包含有关法律法例不完美、过分商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多半来自乡村，来自泥土。即便人在城市，也常常会联想“暧暧远人村，依依墟里烟”的淡泊境界。但是现实中，为了保护古乡村，却常常不得不与时间赛跑。有的村庄年久失修；有的村民翻新住宅，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村出门务工，留下老人少儿；有的地方把古乡村当“摇钱树”，任意搭建损坏古貌正如有名作家冯骥才所叹息的那样：“每座古乡村都是一部厚重的书，不可以没等我们去认真翻阅，就让这些古乡村在城镇化的大潮中消逝不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，乡村有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌发，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴实崇奉，乡村承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”其实不是一个贬义的看法，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即便是今日，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因此，保护乡村、复兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向哪处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要趁势而为、瓜熟蒂落。这就意味着保护古乡村，不单要关注建筑风采上的光阴留痕，更要聚焦乡村中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“光阴边缘的古乡村”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。但是，在归入国家保护试点后，有的村民却因木房屋简单起火，不肯再建民族特点的木居。这启迪我们，保护要见物，更要见人。村民诚然是乡村保护的第一责任人，但同时也要让他们成为乡村保护的得益者。只有传统乡村更为宜居，人们在这里生活质量更好，对乡村的保护才有更坚固的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对很多一辈子耕田劳作的村民来说，村庄就是他们的家；对拥堵在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？乡村不行能也不该当千篇一律，不过，这样的变化不该是衰落，而应是成长。唯其这样，才能守卫好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守卫好乡愁才能留住根》）1．以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（3分）（）A．生活在城市，会常常联想乡村的淡泊境界，其重要原由是多半人的根在乡村。B．想要解决“从哪里来”“向哪处去”的问题，就要在保护乡村的同时推动城镇化。C．保护古乡村，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为得益者。D．只需乡村不停变化成长，我们就能够更好地守卫我们的乡愁，留住我们的根。【答案】A

【分析】B项重申“保护乡村同时推动城镇化”错，依据第三段结尾部分内容可知，文章意在重申保护好古乡村。C项“不是而是”关系错，原文为“不单要关注建筑风采上的光阴留痕，更要聚焦乡村中人们的生活质量”。D项“只需就”关系错误，原文为“唯其这样，才能”。2．以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（3分）（）A．文章从现实中古乡村锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古乡村的建议。B．第三段经过引用《汉书》中的名言，点了然中华千百年来农业社会发展的特点。C．铜关侗寨的案例从反面印证了保护古乡村见物更要见人，保护的基础才更坚固。D．环绕“守卫好乡村，才能守卫好乡愁留住根”的论点，作者剖析了原由及做法。【答案】B【分析】B项引用《汉书》中的名言，点了然乡村对于中华文明而言拥有重要意义。3．依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（）A．近些年来传统乡村数目锐减，此中缘故包含过分商业开发和有关法律法例不完美等。B．乡村承载着中华文明的物质基础和文化属性，即便在城镇化的今日它也有重要意义。C．冯骥才的叹息恰好反应出作家对城镇化大潮来势凶狠、古乡村保护时间紧急的担忧。D．漂亮乡村之所以成为城市人的精神归宿，是由于往上数三代，中国人都来自乡村。【答案】D【分析】范围失当，原文是多半来自乡村。三、阅读下边的文字，达成1-3题。（9分）近代以来，为了应付国际战争和矛盾，建立长久稳固的国际次序，一系列全世界治理方案接踵而出，但整体上收获甚微。这不由令人反省一个重要问题：建立连续和安稳固发展的国际次序能否可能？依照黑格尔在《法哲学原理》中的理解，建立连续和安稳固发展的国际次序是不行能的。在他看来，战争是伦剪发展的必定环节，是保持各民族伦理健康的必需手段，“连续的甚或永远的和平会使民族堕落”。应当说，在黑格尔所处的现代性发展阶段，这类理解不单是正确的，仍是相当深刻的。由于黑格尔掌握了那个时代主体间、国家间关系的实质，即“全部人反对全部人的战争”。正如前文所述，在各个国家为了实现自我发展而强烈抢夺有限的发展条件时，战争和矛盾是不行避免的，临时的和平可是是微小国家面对大国霸权的无奈选择，或多个大国之间的短期互相制衡。在这类状况下，一旦某一国家在发展中获取更大的优势和力量，均衡便必定会被打破，“以强凌弱”的国际次序仍将连续。但问题在于，此刻世界已经远不是黑格尔所处的那个现代性起步和迅速发展的时代，而是处于现代性发展的新的历史阶段。今日世界现代性问题的严重化和广泛化，其实不是靠森林法例就能根本解决的。对外战争不可以保证自己和平，限制他国发展不可以保证自我发展，不合作就不可以发展，不共赢就不可以单赢，这已经是时代发展的大趋势。这时候再抱着传统现代性全世界治理方案不放，明显就不可以适应时代发展了。时代发展呼喊新的全世界治理方案。在这类背景下，中国正确掌握时代的新特点和新趋势，踊跃推动建立人类命运共同体，倡议共商共建共享双赢的全世界治理方案，这是时代发展的必定。中国在世界历史发展中初次打破和超越了传统现代性全世界治理方案的单调主体性思想，在主体性基础上重申公共性，开启了全世界治理的崭新篇章。现代性发展的新阶段和新特点，是全部国家都居于此中的历史境遇。那么，为何惟有中国能够抢先提出超越传统现代性的全世界治理方案呢？这其实不是出于有时，而是由中国道路和中国文化决定的。中国道路不同于西方发达国家的发展道路，其根来源因在于，中国现代化道路素来就不是个人主义或自由主义式的发展道路，而一直是一种集体主义或公共主义式的发展道路。这使得中国的现代性从其开启之日起，就与西方经典现代性存在实质差异。西方的市民社会、原子化的个人、“一切人反时全部人的战争”，在中国道路中没有生根抽芽的土壤。因而可知，踊跃推动建立人类命运共同体的世界意义，不单表现于提出一整套详细的、可操作的方案，并且做到了正确掌握现代性发展的新变化和新特点，成功提出一种超越传统现代性全世界治理观和发展观的新方案。其最根本、最重要的世界意义在在于，中国发展道路的拓展和中华民族复兴进度的推动，为这类新方案的实行供给了充分的证明和鲜活的示范。（节选自桑明旭、郭湛《人类命运共同体：历史坐标、现实基础与世界意义》）1.以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（3分）（）黑格尔以为战争是必定的，有了战争就能保持各民族伦理健康，民族就不会堕落。在现代性发展的初始阶段，战争和矛盾不行防止，和平不过小国的妥协或大国间的制衡。中国为适应时代发展摒弃传统的主体性思想，重申公共性，提出全世界治理的新方案。受中国文化等要素的影响，中国现代化道路是一种集体主义或公共主义式的发展道路。【答案】B【分析】本题查核挑选文中的信息能力，答题时要认真对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差异。题中A项，“有了战争就能”错，战争不过保持各民族伦理健康的必需手段。C项，“摒弃传统的主体性思想”错，原文是“在主体性基础上重申公共性”。D项，原文没有谈及中国文化和中国道路的关系。2.以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（3分）（）对于建立人类命运共同体这一论题，文章第一设问，而后经过对照论证得出结论。文章引用黑格尔的“全部人反对全部人的战争”，是为了证明在当时战争和矛盾是必定的。第三段经过剖析此刻世界处于新的历史阶段，论证成立人类命运共同体的必定性和可行性。文章从历史回首、现实基础和世界意义等方面来论述建立人类命运共同体这一问题。【答案】C【分析】本题查核剖析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意剖析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的种类，重点查核为论点能否正确，论据证明的是

什么看法和论证的方法。题中C项，“可行性”错，新的历史阶段论证的是必定性，“可行性”无中生有。3.依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（）过去所提出的一系列全世界治理方案见效不大，此中一个原由是没有很好掌握时代特点。由于西方文化关注个体、关注自己利益，所以他们很难提出有效的全世界治理方案。中国假如最先选择了西方发达国家的发展道路，就不会抢先提出切合时代的全世界治理方案。全世界治理方案只有正确掌握现代性发展的新变化、新特点并且详细可操作，才会有效。【答案】C【分析】本题查核概括内容重点的能力，重视查核文中的看法。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差异。题中C项，没有中国道路不必定提不出切合时代的全球治理方案，还有中国文化的要素。四、阅读下边的文字，达成1-3题。（9分）散文就是散文，何来快餐化郭军平时下散文领域有一些学人喜爱把那些精短类的散文称为“快餐化散文”，我实在以为不当。散文就是散文，何来快餐化。在散文前面冠以“快餐化”总感觉是对精短类散文的歧视。持这种看法的学人不过就是爱好那些长篇大论的三五千字以上或许洋洋万言的散文，总以为这样的散文就是大散文，就是厚重、有重量、有历史责任感、有生命感悟力的好散文，就是耐人回味、耐人咀嚼、流传百世万世流芳百世的好散文；甚至有些学人还全力谴责责备各种报纸副刊的散文，称为其多半是些快餐型散文。这类狭小散文观的错误认识，实际上是严重缺少文学知识的，是对散文创作领域的错误指导。散文创作和其余文学体裁创作同样，都要反应生活，提炼生活，升华生活，指导生活，以其健康向上的思想内容和优美的艺术形式来感动读者、感染读者。作为散文素材的生活，自己就是丰富多彩的、一应俱全的，大到天文地理，小到家长里短，中到国家大事，人物春秋，能够说是无所不包，无所不有，在全部的文学体裁里，最有表现力的最能够表现生活真切的唯恐仍是散文家族，散文其实就是全部文学体裁里的一个泱泱大国。自古及今，从中到外，几乎全部在文学上有所建树的文学大师们都有散文著作，更不用说许很多多的无名之辈的散文作者了。散文之所以遇到人们的喜爱，还不是由于其表现形式灵巧，不像诗歌那样遇到这样那样的拘束。散文，名为散，顾名思义，松开之文，有话则长，无话则短。有所可写你自然能够洋洋万言，甚至几万言自由挥洒，无人嫌你长；无所可写你自然也能够几百字或许千把字来表现，也无人嫌你短。散文的质量高低利害不可以以长短来评定，评定散文质量的高低利害最后仍是以其能否有思想内涵和优美的表现形式为准的。有些散文看起来短，但是却以其深沉的思想内涵和优美的艺术形式感动着千百年来的无数读者。以中国古代散文来看，不论是《论语》的简洁的对话体，仍是孟子的论辩体，或许是《老子》的格言体，以致于到《荀子》《韩非子》《庄子》的学者体，之所以能够流传千古，不是由于其内容的长和短来确立的，而是以其深刻的思想内容和优美的艺术形式决定的。唐宋八大家，明清散文，甚至包含影响较大的《古文观止》里所收录的全部散文，哪一个不是依照这样的标准。假如要依照有些学人的标准以字数来论短长，这些岂不都成了快餐散文，假如给它们加上快餐二字，岂不是对他们的轻渎和不尊吗？古代散文是这样，那么现代散文呢？像鲁迅、郭沫若、巴金、胡适、周作人、冰心、郁达夫等，他们的精巧散文何尝是以长篇大论独领风骚的，恰好相反，他们的散文多半很精短，拥有较高的艺术性，所以才成为后代们不停学习和借鉴的范本。特别一提的是现代有名散文家梁实秋有一个看法就是“力争散文精和短”，并且他也是追求“散文精和短”艺术的实践者。那么外国散文家呢？像培根的真理散文、蒙田的漫笔哪一个是由于长篇大论而有名中外的呢？所以，散文的长其实不标记着思想容量大，艺术性强；散文的短也不标记着思想内容困穷，艺术性弱。有些散文的长反而让人感到啰嗦、无聊、无聊；而有些短，反而让人感觉余音绕梁、耐人回味。所以，散文的写作尽能够依照真情真性真识来写，没有必需以文字的长短来确立其艺术价值的高低。朱自清的《背影》既不华美，内容也不长，但是却登上了散文的顶峰，引导着散文的创作。假如以字数长短来评论，岂不是连朱自清这样的大家的文章也成了快餐化散文，这真是对散文的亵渎，对大师的诬蔑。散文原来就是不拘形式、自由灵巧的一种文体，大师们能够写，无名作者就是老百姓也能够写，“以吾手写吾心”，自由倾诉，自由抒发，何来那么多的规矩，何须规定这样写、那样写。东指点，西指点，仿佛他就是散文大师同样，其实让他自己来写，也不见得就比谁高妙。所以，要让散文创作繁华，仍是应以一种包含宽宏的视线来看，不要随意框定形式，框命名词，任意贬低报纸副刊上发布的各种散文；毕竟报纸副刊上的散文不论艺术性仍是思想性，其实都是很不错的，去掉“快餐化”的贬称，恢复散文就是散文的称号。（选自《新华副刊》）1.以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（3分）（）“快餐化散文”是对精短类散文的歧视，其判断标准是错误的。散文素材宽泛，所以，依据不同素材进行写作，就会出现形式长短的不同。散文关注思想内涵和艺术性，与长短没关；散文的质量是以真情真性真识来决定的。散文创作的繁华容不得一些责备，要多包含，多鼓舞，才会出现精选。【答案】C【分析】本题查核挑选文中的信息能力，答题时要认真对读选项和原文，重点注意选项的表述和文

中内容的整合或转述的差异。题中A项，“‘快餐化散文’是对精短类散文的歧视”说法绝对化，原文是“总感觉”。B项，散文的长短与素材内容之间没有因果关系。属于强加因果。D项，“散文的创作繁华容不得一些责备”说法错误，惹是生非。2.以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（3分）（）文章第2段用充分的案例说明有些学人提出“快餐化散文”看法的基础，为下文批判打下基础。B.文章第3段作者宕开一笔，论述了散文文体的实质特点，在第4段提出自己的看法，为下文睁开论证作铺垫。文章第5、6段分别从古今中外有名散文家的写作实践来讨论这个道理，显得论证严实，十全十美。文章第7段提出了散文写作的依照，这与作者最后一段的论述某些方面有些矛盾。【答案】D【分析】本题查核剖析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意剖析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的种类，重点查核为论点能否正确，论据证明的是什么看法和论证的方法。题中D项，“这与作者最后一段的论述某些方面有些矛盾”说法错误，第段作者提出了散文写作的依照为“真情真性真识”，这是揭露了散文写作的原理，与最后一段的“自由倾诉，自由抒发，何来那么多的规矩”不矛盾。3.依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（）散文前面加一个“快餐化”是对散文的贬称，文章号召去掉，不要乱扣帽子，假如这样，不利于散文的繁华。散文的长与短没关质量的高低，所以我们不可以以散文的长和短来评论散文的高低。假如依照作者提出的看法，那么长文章里可能也有劣品，短文章里可能也有精选。文章号召去掉“快餐化散文”名称，实际上是为短文章张目，不利于散文向深度厚重发掘。【答案】D【分析】本题查核概括内容重点的能力，重视查核文中的看法。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差异。题中D项“实际上是为短文章张目，不利于散文向深度厚重发掘”理解错误，作者责备了这类说法，但并无反对文章向长向深开辟。原文第4段可为依据。五、阅读下边的文字，达成1-3题。（9分）欧阳修与“君子之勇”孙明在宋朝的政治史、文学史、学术史和思想史上，欧阳修都是一个承上启下的人。他以参加庆历改革而将“以姑息为安”的政治推向王安石变法；以倡议古文而上接韩柳，下开一代文风；以“庆历正学”而从唐朝经学注疏传统通往王安石的新学和朱熹的理学集大成。这些发展史通通绕可是他，此后者却也指摘他。受他提拔的王安石，当政后阻止神宗召他回朝参加变法，说他不知经，不识义理。朱熹也责备他经学成就不高，并且不可以躬行实践。上世纪六十年月是检讨中国文化的年月，刘子健先生站在历史家的立场，做宏观趋势的评判：“从欧阳修的经历，看到经学兴而求致用，古文兴而谈论更锋利，士医生权利提升而反不稳固。总之，儒家思想虽已部分实现，而官僚政治的纠葛，反因此愈变愈坏，至于不行整理！”但是当尊敬宋学的陈寅恪要托一位先贤来表示心迹时，只找到了欧阳修。他曾将自己的谈论比于曾国藩和张之洞，到“奄奄弥留，迁就木矣”的时候，这两个人却还当不得他一世的旨趣。正是欧阳修高扬儒家君子的理想，“贬低势利，尊敬时令”，形塑、引出了宋朝的优异文化，也正是在这个意义上，史家的“空文”乃是有利于“治道学术”的。生逢一个开朗时代，欧阳修活得波涛跌荡而又丰富多姿。王安石、朱熹用经学不深责备他，却都不可以不认可欧阳修的文章好，欧阳修本心也未必把文学看得低于经学。他也作艳词，广为歌妓传唱，这是道学家攻击他不重实践的原由之一，今日提及来却让人更感觉欧阳修的自由与可爱。欧阳修喜爱酒，他不单以“醉翁”自况，同游诸君也多是爱酒的人，连夸赞诗僧，也是在“酒友”的语境中豪阔道出的：“曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱。当其极饮烂醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！”美文、佳人、美酒，若止步于人生称心，欧阳修也就是个绚丽文人，在这样称心中，他对衰老的惶惑更见生命经验的厚度。庆历二年，正是事业的上涨期，欧阳修却由亲见朋友的生老盛衰，而自叹“余亦将老矣”。面对衰老，他也“形骸苦衰病，心志亦退懦。前时可好事，闭眼不欲见”。他本是继韩愈起而排佛老之说的，而即刻寄希望于“不朽”，最后却对佛教生出敬重之意。放纵、疏阔、悲观，凡此所思所行，不单不与儒家君子的追求矛盾，反让我们看到君子的意态并不是“假道学”的刻板印象，而是儒释道共同证成，丰满、终极而深邃，还有一点侠义。欧阳修的英气也一边在生命的惶惑中徊磨，一边又在世俗之美与崇奉思虑取淬炼，最后，在进退的大问题上坚强地绽开儒家道德的的绚烂光辉。六十五岁的欧阳修“以论政不合，固求去位”，当时还未到归田的年纪，故“天下益以高公”。史传评欧阳修一世“堪称有君子之勇”。君子之勇，即是道德之勇。士医生学术和政治一身二任，但皆以道德统驭之。（选自《念书》，有修改）1.以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（3分）（）在宋朝的政治史与文学史、学术史和思想史之间，欧阳修都算是一个承上启下的人。陈寅恪将自己的谈论比于曾国籓和张之洞，而寄望、表达心迹的先贤却找了欧阳修。欧阳修所作的艳词表达自由与爱意，广为歌妓传唱，这使得道学家攻击他不重实践。因享有了美文、佳人、美酒的人生称心，欧阳修对衰老的惶惑更见生命经验的厚度。【答案】B【分析】A项，“在宋朝的政治史与文学史、学术史和思想史之间”表述不当，混杂范围，原文是

“在宋朝的政治史、文学史、学术史和思想史上”。C项，“欧阳修所作的艳词表达自由与爱意”错，因果倒置，原文是“他也作艳词，广为歌妓传唱，这是道学家攻击他不重实践的原由之一，今天提及来却让人更感觉欧阳修的自由与可爱”。D项，“因享有了美文、佳人、美酒的人生称心”错，误解文意，原文是“美文、佳人、美酒，若止步于人生称心，欧阳修也就是个绚丽文人”。2.以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（3分）（）A.文章开篇先必定了欧阳修在宋朝文化上的地位，以后以“庆历改革”“倡议古文”“庆历正学”三个例子证了然这一点。文章第一部分用了引证、例证，例证中还包了对照论证，举例论证的使用比较自然地引出欧阳修的“君子之勇”的内涵。文章第二部分采纳多样变化的论证视角：既有先人的视角，也有今人的视角；既有欧阳修自己的视角，也有作者的视角。文章将述、评、论联合，既陈说了欧阳修在文化上的贡献，也评论了他的影响和意义，还论证了他“君子之勇”的要义。【答案】C【分析】本题考察挑选信息的能力。挑选和提守信息类试题的答案均在文中，所以，实时找到选项在原文的地点，顺藤摸瓜，确立挑选范围。要把原文与选项比较，辨明正误。C项“也有今人的视角”错，文中没有今人的视角。3.依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（3分）（）A.王安石、朱熹责备欧阳修“经学成就不高”“不可以躬行实践”，作者引用刘子健先生的看法表示这可能因“官僚政治的纠葛”而起。B.欧阳修高扬儒家君子的理想形塑并引出了宋朝的优异文化，也正是在这个意义上说，史家的“空文”实际上是有利于“治道学术”的。王安石、朱熹都不可以不认可欧阳修的文章好，固然他们都用“经学不深”责备欧阳修，其实欧阳修本心也未必把文学看得低于经学。D.欧阳修的所思所行让我们看到君子的意态是儒释道共同证成的，君子之勇是一种道德之勇，道德价值高于并统摄学术与政治的价值。【答案】D【分析】这是一道查核挑选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，不切合原文意思的一项”或许“正确的一项”，错误选项的命制基本和查核看法的题目没有差异，答题时注意阅读题干，找准区位，而后对读，找寻细微的差异。比方本题B项“道德价值高于并统摄学术与政治的价值”错，原文是“士医生学术和政治一身二任，但皆以道德统驭之”，并没有说道德价值高于学术与政治的价值。六、阅读下边的文字，达成1-3题。（9分）唐人古体古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐从前并和唐朝新出现的近体诗（别名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵巧，不用拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。可是唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。五七言古诗自汉魏以来已经有了悠长的传统，至唐朝又发生新变。唐朝社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开辟，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促进这类少受时空限制的古诗朝着发挥自己专长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多限制于比较纯真的抒怀写景，唐人的古诗则趋势笔力驰骋、气象峥嵘、边幅宽阔、语言明畅，不单抒写波涛起伏的感情心理活动，还直接表达事件，刻画人物，铺设面景，生发谈论，使诗歌表情达意的功能获取空前的发挥。唐朝诗人中也有靠近于汉魏古诗委宛淳朴作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。此外，在音节上，唐朝古诗受今体诗的影响，或则汲取声律的和睦与对仗的工整，或则存心走上反律化的门路，皆不同于晋、宋（南朝）从前诗歌韵调的纯任自然。所以明朝风格论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，其实不算错。不过他们从伸正黜变、荣古虐今的传统看法出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太甚分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈子昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选·五言诗凡例》），显示出同一成见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中重申指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特点，不可以拿汉魏古诗委宛委宛的作风来硬加绳尺，可谓通畅之见。至于同属唐人古体，五言和七言又有所差异，这个问题比较奇妙，须仔细体察。我们看五七言的划分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不同样。五言字少，念起来有一种安宁舒缓的心胸，近乎平常说话的语调；七言音促，上口时会给人以弘扬蹈厉的感觉，近似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老粗心转拙，许身一何愚，窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或许像“暮投石壕村，有吏夜捉人，老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，不论叙事仍是抒怀，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《哀江头》），以致于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同，河广听说一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》），则不论是悲慨仍是喜颂，是仄脚仍是平