《论语》读后感10篇

《论语》读后感10篇俗话说”熟能生巧“，在学习上也是这样。孔子在两千多年前就提出了复习对学习的重要性。下面是我为大家收集关于《论语》（读后感），欢迎借鉴参考。

关于《论语》读后感篇1

《论语》是孔子写的。孔子是春秋末期的一个大人物，他是鲁国人，名丘，字仲尼，生于公元前551年，逝世于公元前479年。他是中国宏大的思想家、（教育）家，也是儒家学派的创始人。《论语》分为奉道、尊礼、崇仁、重孝、尚德。

我最喜爱的是这几句话：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?意思是说学习了又经常温习和练习，不也是很开心吗?有志同道合的人，从远方来，不也是很令人兴奋吗?人家不了解我，我也不怨恨，不也是一个有德的君子吗?还有就是“见贤思齐”这句话，让我明白了看到品德好的人就要和他看齐，要和品德好的人多学习。

读了《论语》的一些（文章），使我又多了些学问。我以后要多读一些关于论语的书籍，更好的提高自己的本领，将来更好的卫祖国做贡献。

关于《论语》读后感篇2

寒假期间，我没有读莫言的文章，但我专心背诵了老师布置的《论语》。在背诵过程中，给了我很大的启发。

孔子(公元前551至前478年)，名丘，字仲尼。孔子的思想，他说话的精华，比较集中地见之于《论语》一书。《论语》里面内容丰富，写有关于父母的内容，比如“父母在，不远游，游必有方”，它教育我们作为子女的出门进家要跟父母打招呼，别让父母不知道你去了哪儿，不要让父母担忧。还有写关于人的，比如“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”教育我们每个年龄阶段所要做的事情。

我喜爱这本书，由于从书中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度、处世（方法）等等都很值得我们去学习，令我们得益不浅。

关于《论语》读后感篇3

这一学期，我们学校老师的共读书目是《论语》，对于论语，可能最现熟悉及熟的时候，就是上学的时候学习过，论语的一些精华，到目前最会背的几句也就是：“子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”……等等，都是在学校时语文课堂上学过的几句。但是在看过三字经之后觉得，不管是《三字经》还是《论语》还是《道德经》的相同之处，都是围绕我们中华民族最注意的礼仪、道德、仁义，诚信之事所写。

论语的学而篇第一中共有十六章，我最喜爱的就属里面的第四章孔子的弟子曾子的所说的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?”翻译过来是：曾子说：“我每一天多次反省自己;为别人出办法做事是否尽心尽力了呢?与伴侣交往有没有做到以诚相待了呢?老师传授的学业有没有常常复习了呢?”

从这章里面我明白，一个人的要想提高自身条件，自身修养，就务必做到，吾日三省吾身。“吾日三省吾身”，书中说的是我每一天都多次反省自己，对，一个人假如每一天都从多次反省自己，你的修养必需会逐步提高。“为人谋忠乎?”是我们每一个人都就应（反思）的事情，做人不管对什么人都就应尽心经力的去帮忙她。“与伴侣交而不信乎”，这是我们现代社会每个人读最需要反省的。我们中华民族的传统就是诚信待人，以诚信为主，而这一句就是教我们做人必需要诚恳，诚恳是金嘛!诚恳的同时还要守信用，就就应应那句信者，诚也嘛;“传不习乎”。这句话翻译过来是老师传授的学业有没有常常复习呢!我觉得我做的有点欠佳，由于我不是一个自觉地人，对待什么事情都不能做到持之以恒。

看完这一章我的感悟就是，不管一个人的先天条件有多好，必需要做到每一天反省自己，要诚信待人，要学以致用，要温故而知新，才会让你的先天与后天条件更加完善。连续坚持读这本书，信任自己必需受益匪浅，必需会懂得更多做人的道理。

关于《论语》读后感篇4

《论语》是一部语录体著作，资料以伦理、教育为主，细细读来、渐渐品位，仍觉对于在教育岗位上的自己有很多好处。

子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这一段，集中反映了孔子教育思想的体系和重点，即德育和智育。而且是德育为先、德育为重。“孝、悌、谨、信、爱众”都是德育的资料和范畴;而且这段话由内到外，由小到大，由对自己到对别人，讲了一个德育的挨次。这个挨次，先讲纵的血缘关系——孝;再讲横的血缘关系——悌;然后进展到普遍的社会关系——爱众人。试想，假如连至亲的血缘关系都不能爱，怎样可能爱众人对于如何要求自己，那里又讲了两点：一是谨，二是信。细细推究，这两点也是爱的表现形式，留意谨慎、言行诚信不正是对众人的爱吗这说明“谨慎”和“诚信”自古以来就是修身的重点。也体现了孔子一贯提倡的“仁”，而“仁”又以孝悌为本。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注意修养、严格要求自己的主见。这些，对于我们这天的学校德育教育工作仍具许多的借鉴价值。

时代已进入21世纪，我们要从当今世界经济政治格局变化的高度熟悉学校德育教育的艰难性，从现代科技快速进展的高度熟悉学校德育教育的简单性，从推动素养教育的高度熟悉学校德育教育的重要性。进入21世纪，便是进入了“三化”时期，即“经济全球化、社会学问化、信息网络化”。经济全球化为各种政治、思想和（文化）的沟通铺平了道路，也为腐朽意识形态的传播制造带给了机会。电脑的应用和互联网的开通，使人们能够摄取的信息量之大、之快，之广泛无法估量，无可阻挡。正是在这样的国际环境下，我们的各种社会问题更加突出，冲突更为错综简单。最近青少年中消失了一系列恶性大事，都与我们忽视德育教育，德育实效性不大有直接关系。因此，如何进一步加强学校德育工作，的确是新世纪学校的首要工作。

从课时的要求和各种德育活动的支配，到浩大严密的组织和众多的人员投入，能够说全世界没有一个国家和政府象我们这样重视德育教育，但是显而易见的是，我们的德育教育实效性不大，效果不能令人满足，缘由当然是简单的。但是，我们的学校德育工作长期忽视养成教育，德育工作高、大、空。目标太高、资料空洞，体系太浩大，成人化，搞一刀切，唯恐是最主要的缘由。因此，21世纪的德育工作，要更加重视养成教育，做到高要求，低起点，让德育教育真正具有实效性。养成教育是德育教育的基础，没有养成教育，德育教育是空洞的。人的良好道德品质的生成，一方面需要现代德育把人类在千百年来所构成的传统美德作为道德资料传授给受教育者，另一方面，务必引导人们自觉地加强德育养成。这就需要连续提倡“孝、悌、谨、信、爱众”等德育资料。

孔子的德育教育，没有校内的局限，家庭、学校、社会、对己、对人融为一个整体。联系这天的教育工作来看，这段话仍具有鲜亮的生命力和鲜亮的针对性，可谓亘古常新。

关于《论语》读后感篇5

近日，一口气买下了宋代大儒朱熹之《四书集注》、钱穆老先生的《论语新解》和杨伯峻先生的《论语译注》，预备要好好的读读《论语》。不是为了其他的，以前南怀瑾老先生的《论语别裁》和于丹大姐《论语心得》也都读过，只是想了解得更深化、更系统些。

记得梁启超老先生在讲到读国史典籍一个很重要的方法就是要擅长做学案，学案的浅层次就是（读书笔记），所以便欣然从之，既算是对学问的一种自我领悟，也是对坚持的一种自我历练。我人生第一本真正好处上的读书笔记正式开头(颇有些感叹为时已晚，自愧啊)

1·1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知，而不愠，不亦君子乎”

上学以来，我们就一向朗诵着，但是我们许多同学往往只记住了前两句，而把最精髓的一句给落下了，这句就是：“人不知，而不愠，不亦君子乎”

能够说，此段既有（学习方法）的阐述，又有（学习态度）的思索，更有学术境界的提炼，切不行肤浅析之。

从学习方法言，学习务必“时习”，即“当日复日，时复时，年复年”，反复不已，老而不倦，共性是此中之“习”，不能简洁理解为温习，其还有“演习”之意，由于孔子共性要求所学务必与当时的社会生活和政治生活亲密结合，即学习务必与实践相结合，不能是空洞的理论、说教。

从学习态度言，一为“说”“乐”，即务必对学习感爱好，学为乐，在学习中感觉到欢乐，把学习读书当做是一件欢乐之事，有爱好才能有所成，有所成才能“有朋自远方来”，钱穆老先生就说：“学者惟当牢守学而时习之初境，斯可有远方伴侣来之乐。”二为“不愠”，即学习的目的是为了什么，不是为了扬名天下，让人“知”，不是为了追求功利，成为谋生手段，而是为了成为“君子”，何为“君子”，乃成德之名。

从学习重要性言，朱熹老夫子在其《四书集注》中有云：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”而首篇之第一段，也是全书的第一段就将学习之要，由此可见学习对于做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在学，孔子教人以学，又重在学为人之道。列此为篇首，实有深义。

从学习境界言，在此余颇同钱穆老先生言，其曰：“学而时习，乃初学事;有朋远来，则中年成学后事;不知而不愠，达于最高境界。”解之，“朋”之义，不仅仅仅是指“伴侣”，更多所指“求学者”或“弟子”;“不知”之义，乃指学日进，道行越深，至于别人已不能领悟，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段实乃叙述一抱负学者之毕生经受，实亦孔子毕生为学之自述。

由此所感，《论语》的确博大精神，半部《论语》治天下在此就可见一斑。

关于《论语》读后感篇6

我们学校是经典古诗阅读学校。从一班级开头，我们就开头读一些像《三字经》、《弟子规》啦等等，都是我们常常读的。

上了四班级，我们常常读的就成了《论语》，渐渐地，我们熟能生巧，熟读成诵。其中让我感到有爱好的那可有好篇呢，比如：《学而时习之》、《温故而知新》、《观其志，观其行》等等还有许多，其中《温故而知新》让我忘不了：温故而知新，可以为师矣。

那声音若是从同学们口中发出来，犹如（唱歌）一样甜蜜。每当我听到‘温故而知新，可以为师矣’这句话时，我就会想到自己，每天写完作业去玩的时候，就会传来妈妈的一句话：”乖乖，快去复习一下英语好吗?“每次，妈妈都以温顺的语气跟我说，可我却是不理不睬，但妈妈又一次地对我说：”斯羽、珍宝快去读英语好吗?你要是读的话我带你去玩。“这时我说了一句：”好吧，不过就一小会儿哦!“”好!“我想：我每次都是有附加条件，才肯去复习。而《论语》中的道理是要我们自觉学习复习，就能把握许多学问，这让我很惭愧。我以后再不敢这样了。

我们每天早上都读《论语》，可以听到”温故而知新，可以为师矣……“，以后我们还要多读一些经典古诗文呀!

关于《论语》读后感篇7

孔子，宏大的儒家学派创始人，创作了一部有关于礼仪方面的书籍，这本书的名字，叫论语。

在这本书中，有有关于尽孝的内容，学习方面的内容，礼貌方面的内容，从各个方面来让我们懂得礼仪，去学习书中的学问。

子曰：”父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。“孔子讲究孝道，孝成为中华民族的传统美德，今日的人们却在褪色，对其讲孝是特别必要的，让他们明白孝是为人之本。

”事父母能竭其力“这句话，讲了什么是孝，自己的父母都盼望子女比自己强，具有良好的品德，这是自己父母教育我们的动身点。所以为父母供应丰厚的物质不是孝的根本，假如能够根据父母的意愿、教导行事做人，对得起父母才是真正的孝。

治学方面，孔子的”学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思“。不正是一种虚心、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗?

论语告知了我们许多的道理，只有专心去体会，我们才能够做到孔子对我们的要求，才能做一个真正讲礼仪的人!

关于《论语》读后感篇8

《论语》这部书基本上能够称之为我们中国人的圣经，几乎全部中国人的道德规范，行为规范，都得从这部书里面找到根源，就像是我们的一个指路明灯，当然暂且不论此明灯指出的道路是否是抱负的道路。

《论语》从汉朝董仲舒“罢黜百家独尊儒术”开头，就走上了神坛的道路，历朝历代，都把这本书当做统治阶级的工具书。“君君臣臣父父子子”，明显这种思想是非常利于统治的，最起码各阶级的人群能够安于现状，而且还能听命于朝。因此，从汉朝起，至清朝终，全部的学问讨论者，读书人，都会对这本书做出解释、解析，力图透过自己的想法来重新诠释孔子的思想，甚至于我们的邻居，韩国、日本，也有超多的关于《论语》的讨论文章。据不完全统计，光是关于《论语》的这种注解类书籍就至少有3000部之多。这其中的水平自然是参差不齐，有好的，也有坏的。那里面比较闻名的，也许是朱熹的《四书章句集注》，能够说把儒家的学说推向了顶峰。那么，这浩如烟海的《论语》书籍，如何读呢，哪种思想比较正确反映孔子的真实思想呢答案是《论语译注》--杨伯峻注。

杨伯峻先生，是一位讨论古汉语语言文学的专家，生于清末民初时期，自小理解正统教育，对先秦文学方面有着深厚的功力。看杨先生的这部书，打开来立即就能了解到杨先生治学之严谨，对于讨论之仔细。《论语》中的文字，他不会随便解释任何一个字，假如不把这个字追根究底地想清晰，他是不会写在解释中的，所以，经常会发觉，在解释文字中，关于一个字的解释，杨先生需要引经据典，甚至还要讲上一段（故事），然后才告知你，这就是他如此翻译这段文字的缘由。可见，他对于这本书所倾注的心血是此刻许多所谓教授所不能比拟的。

因此，读这本书，能够让人相对客观的了解到孔子的真实思想，而不是站在统治者的角度去思索如何奴役百姓，而这个客观的思想本身，其实就是孔子所要表达的想法。

那么，孔子毕竟是个具有什么样思想的人呢

首先，孔子是个人。这个很重要，孔子不是神，不是耶稣、也不是默罕默德、释迦摩尼，他是一个实实在在的人，与你我一样，只是，他是一个品德高尚的人，这点与我们不同。《论语》是孔子的弟子门生渐渐整理起来的记录孔子言论的书籍。这其中有些言论是站在很高的哲学高度来说明一些治国安邦之道理，有些言论也是孔子日常要表达某种想法的寻常语言。所以，从一些寻常语言中也是能够看到孔子的可爱之处的。比如《论语·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子说:“觚不像个觚(一种容器)，这是觚吗这是觚吗”。孔子用这种简洁的事情表达他对于礼制的看法，着实可爱。看到这一章似乎有一个生动的画面出此刻眼前，孔子拿起来一个觚，一边捋着胡子一边生气地说，这是觚吗啊!你们都成了什么样貌!愤世嫉俗的愤青形象跃然而出。

其次，孔子是个品德高尚的人，这个不得不佩服。孔子穷其一生的时间要到达“仁”的境界，对待自己、对待同学、对待全部他接触的人，都是用这个“仁”字来对待。他想用自己的一言一行以及他所传授的思想，来渐渐转变那个社会，从而使天下变得更为和谐，更有秩序，当然，这个秩序同样是有阶级等级的阶级秩序。但是在当时，能够有这种想法并且付诸于实践的人已经难能珍贵了。

那么，《论语》是不是就是我们现今社会的治疗良方了呢，是不是我们的信仰归宿已经找到了呢我看非也!《论语》大致成书开头于春秋末期，修改完成于战国初期，这个时代，中国还处于非常动乱的时代，各国诸侯你争我夺，互不相让。社会礼制倒塌，各种思想泛滥，东周其时已经是名存实亡，各个诸侯国甚至创造了自己的语言文字、货币单位等等，俨然一副分裂景象。而当时的孔子怀揣着一个宏大抱负，游走于各国，期望能够付诸实践。这种思想便是礼制的思想，期望透过恢复原有的社会结构和礼数规章，来重新构建社会。比如老百姓能够仔细耕作，士大夫能够治家有方，诸侯能够治理好国家，这样整个天下自然就安康了，各个阶层不要总想着越级，你是一个士大夫，就不要想着哪天把诸侯王赶下台，不要在礼制上超越诸侯王，参见诸侯王的时候要保证诸侯王的威武，这样社会各个阶层就都稳定下来了。所以，他这种思想在当时的社会看来是有用的，但是，他忽视了一点，人的欲望往往是不行掌握的，而社会的进展带来的就是欲望，所以这几乎是不行避开的。孔子的思想是想让全部人都和他一样，做好自己应有的社会主角，没有任何的非分之想，这唯恐相当于乌托邦了。其实透过后代的进展也基本能够看得出来，儒家思想用来教育人民大抵

是管用的，但是用来治理国家基本上是没有什么作用，还是要严格法制才是基本出路。比如唐朝的贞观之治，富强的根基正是一种“王子犯法庶民同罪”的法制思想。

这么说来，《论语》就没有什么好处了吗也不是。孔子的思想中许多是涉及到我们自己修身方面的问题的，比如孔子提倡的孝悌、终生学习、虚心、慈爱等等，这些对于现今社会我们每个人的生活也是具有很重大的好处的。说儒家类似于宗教也正是在此。孔子给大家构建了一个极为高尚的目标，甚至于孔子认为在他那个年月也没有一个人能够做到，所以全部人都能够朝着这个目标前进，而永久也无法到达，由于有一个终极目标在那里摆着。就像是佛教，只有成了佛才能终止这个无休止的轮回，但是或许需要几世的修行才能到达，但是上一世的修行谁还记得。那么你就要之后修行，由于你明白此刻不是终点。儒教也正是如此，你说你的仁已经修行的很好了，不，由于孔子都没有到达，而你，连孔子还没有到达。那么儒家能够成为宗教了，而且也是教人向善，社会和谐的。我看仅此而已。

另外，此刻社会上也有许多说《论语》不好的言论，我看也没有什么道理。由于当时的孔子可能不是这么想的。比如文章开头提到的“君君臣臣父父子子”，其实当时的孔子只是想要表达一种伦理纲常的想法而已，由于当时那个社会已经完全乱套了。所以我还是那个观点，看一本书，必需要了解当时的历史背景，不能够乱理解的。当时，社会战斗频仍，诸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要胜利，没有人再遵守以前的旧秩序，孔子认为这是不对的，所以提出这种思想，想要规范人们的行为，但是惋惜，他的思想并没有得到实现，由于可能与社会的进展想违反了。还有“死读书”的问题，其实孔子是最反对这个观点的。“学以致用”才是孔子的想法，而且要“活学活用”。还有就是“学而优则仕”，后世拿这句话为根本，指挥着万千读书人在科举，其实这个话还有半句。子曰：“仕而优则学，学而优则仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓紧学习，学习好的，有余力的，要出来做官。你看，这断章取义是不是也不好。

所以，不管怎样样，我们不要把《论语》放在一个神的位置顶礼膜拜，也不必把他放在脚下踩上两脚，这本书是中华民族承继了上千年的文化根基，我们不能轻易把他忘掉，由于我们的血管中流着《论语》的血，《论语》是我们的根。

关于《论语》读后感篇9

《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典着作，很多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

其一，做人要正直磊落。孔子认为:“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看来，一个人要正直，仅有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避开了灾祸。按事物进展的规律推理，这种靠侥幸避开灾祸的人迟早要跌跟斗。

其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《学而》)又曰:“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”(《八佾》)这说明仅有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，仅有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰:“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”(《季氏》)充分说明仁德的价值和力气。

那么怎样才能算仁呢颜渊问仁，子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”(《颜渊》)也就是说，仅有克制自我，让言行贴合礼就是仁德了。一旦做到言行贴合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(《子路》)即刚毅、坚决、质朴、语言虚心的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即:“恭、宽、信、敏、惠”(《阳货》)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致污辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得胜利，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

当然，在孔子看来要想完全到达仁是极不简单的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫!”(《颜渊》)即广泛地学习文化典籍，用礼约束自我的行为，这样就能够不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮忙培育仁德。而仁德的人应当是自我站得住，也使别人站得住，自我期望到达也帮忙别人到达，凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”(《雍也》)

其三，做人要重视修养的全面进展。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎与伴侣交而不信乎传不习乎”(《学而》)即:我每一天都要一再反省自我:帮忙别人办事是否尽心竭力了呢与伴侣交往是否讲信用了老师传授的学业是否温习了呢强调从自身动身修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面进展。子曰:“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《述而》)即:志向在于道，依据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺(礼、乐、射、御、书、数)，仅有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面进展呢那里体现了孔