在传统文化及现代文明的激荡中进行的创作之旅

-.z在传统文化与现代文明的激荡中进展的创作之旅——贾平凹的文艺创作浅议陈宋清摘要：贾平凹是新时期最有创作实绩、最有影响、也是最有争议的作家之一。纵观贾平凹的创作历程，可以看出在传统文化与现代文明的激荡下他的创作明显分为四个时期。第一时期的商州系列，表现了作者对传统乡土文明中美好人性的赞美；到?急躁?中队社会现实的提醒与理想构建；再到?废都?的颓废与文人之痛；最后是90年代对现代文明的警示与反思。而从他的所有作品中都能看出贾平凹深厚的传统文化底蕴。本文拟对贾平凹在作品中透露出的传统文化对其创作的影响，以及他在四个时期的创作思想进展探讨。关键词：贾平凹传统文化儒家思想佛教文化道家美学创作历程赞美理想构建反思一、深厚的传统文化底蕴商州地处秦岭腹地，与**、**接壤，“秦中自古帝王州〞，**作为十二朝的古都，是中华民族的文化精魂——儒、释、道的聚集与辐射中心，更是儒家文化的统治之地。贾平凹19岁开场就在西北大学求学，毕业后又一直生活在古都**，以儒家文化为主的中原文化在贾平凹的世界观与人生观中产生了强烈的影响。而他的家乡丹凤县，地处雄秦秀楚的穿插地带。洲河——丹江自西向北贯穿商州全境，从武当山脚下的丹江口汇入汉江，而武当山是道教圣地，其道教文化因数百年来水陆交通的便利对商州产生了非常重要的影响。武当道教奉神灵、讲修行、求长生、信鬼神、行巫术的特点浸染了贾平凹的文化意识，他的艺术精神更亲近于道家，重个人对宇宙人生的体验和感应，形成了他文学创作的独特风格。而秦中作为中国古代文明的都会，自汉魏以降，历来就是佛学盛行之地，随处可见佛寺僧人。贾平凹与佛教界人士有着广泛的交往与赠答，使佛教思想也在他的意识深处涂上了一层厚厚的底色。1、儒家思想的影响：儒家文化的强大影响，在贾平凹身上表现出强烈的社会责任感和积极的入世情怀，儒家经世致用的积极思想在90年代以前的创作中，给我们塑造了一个金狗的大丈夫形象。可以说，在改革开放初期，贾平凹理性地意识到传统文化对商州父老乡亲及普通民众的束缚，他期望随着改革的进展，人民能随着社会的转型坚守住传统文化中美好的一面，适应现代文明积极的安康的一面，从而形成一种安康的、积极的、奋斗的文化心态。 以看山狗为图腾的金狗形象，承载的是一种有着顽强生命力的奋斗意识。金狗不受传统文化的束缚，在佛教的“万物皆空〞与道家的鬼灵精怪的传统文化气氛中，他没有受到任何浸染，用阴阳师的话说：“你家金狗是不信这一套的〞。而我们却能从金狗身上看到〞富贵不能淫，贫贱不能能移，威武不能屈〞的大丈夫精神。他能在经济改革的浪潮中困难地改变着自己的命运，甚至想改变仙游川弱势的父老乡亲的命运。为此，他不畏权贵，敢于与当时代表强势文明的官僚主义做斗争，先后参倒了东阳县委书记，扳倒了田、巩两家。而这样一个出生于贫贱的强者却不会受洲城繁华的诱惑，石华给予的热烈的爱与性的享受，石华的美色多情和肉体的强烈吸引力，用现代都市文明来推演，金狗与石华一定会结合的。但金狗却在性的满足之后，经受着灵与肉的煎熬。而最后与石华的一刀两断，全是因为他心中永远装着一个菩萨——善良、美丽的小水。小说结局中，金狗与小水结婚成家，则表达了乡土爱情那种不带任何功利色彩的纯真的爱。而这种爱也正表达了金狗那种“富贵不能淫，贫贱不能移“的大丈夫式的爱，是一种能改变世道人心的爱。作者希望的也许就是用这种爱去构建一种和谐的安康的现代文明。这是作者在儒家思想的影响下以强烈的社会责任感去探索构建理想的现代文明的尝试。而在90年代以后的创作中，作家表达的是在传统文化与现代文明的激荡中产生的深深的忧患意识与超前的预见力。社会的急剧转型，带来了许多阻碍社会安康开展、强烈腐蚀社会肌体的负面因素。在传统文化的摇篮中保存下来的美好人性不见了，城市文明挟带着经济社会的物欲洪流碾压了中国社会的每一个角落，作者魂牵梦绕的美好宁静的精神家园——商州已不复存在。在城市文明的扩*与挤压中，乡村文明正经受着痛苦的变形与挣扎。这些都使作者产生了深深的忧患意识。?白夜?、?土门?、?思念狼?便是这种忧患意识的产物。正如作者自己所说："社会的每一点进步都会使我欣喜不已，而不尽人意之处又忧心忡忡，敏感得有如风中之旗“。这正是儒家的社会责任感与入世情怀的表达。而作家笔下那种粗暴、苍凉、厚朴的〞秦汉风“也正是儒家所谓的阳刚壮美。2、佛教文化的浸染：贾平凹的追求宏大的创作境界，是以其广博的东方文化修为为根底的。除了儒家思想的影响，佛教色彩也弥漫于他的作品中。贾平凹仰慕的许多古代文学家如柳宗元、苏轼等人都对佛教有着很深的造诣。他为之沉醉的许多古典名著如?红楼梦?、?聊斋志异?等都呈现出浓厚的佛教色彩。他与佛教界人士有着广泛的交往与赠答。他内向、孤独、好虚静的性格使他很容易与佛教所追求的在宁静、空寂和超脱中去实现人生与艺术大圆满的理想境界相沟通。?急躁?中不静岗寺庙里的和尚一直是故事情节中一个旁观者的角色，也是仙游川乡亲们每遇疑难时的心理寄托之处，表达了平民百姓在心理失衡时，往往以**来寻求慰藉。我想，这也是**之所以流传广泛而且长远的原因，是**悲天悯人的力量透显出的平民化与群众化。像?白夜?中流贯着的那种博大的悲悯情怀。禅宗的直觉观点与整体感知世界的思维方式，也给了贾平凹亲近艺术上帝莫大的帮助，在他的整个创作中，特别是散文中，富有禅机与禅味的作品占很大比重。他对日常生活涉笔成趣、点石成金的艺术功力，都能显示禅宗"郁郁黄花，无非般假设；青青翠竹，尽是法身〞的神妙境界。如?五魁?中五魁要去白风寨救回新娘时的心理意识与奇妙的自然景象融合为一。“落日在河面上渲染红团，末了，光辉稀少以致消失，是一块桔橙色的圆。圆是排列于整个河水中的，愈走着圆块愈小。五魁惊奇他是看到了落日之迹，思想又浸淫于一个境界中去。〞可以说，在贾平凹的作品中，这样的语段是顺手拈来，皆富禅趣。3、道家思想是贾平凹审美地认识和反映实际的主要方法：道家的“天人合一、天人和谐〞的宇宙整体理论思想，则使贾平凹在90年代后的创作更趋宏大的艺术境界。现代社会的剧烈变化产生的各行业内部和各行业之间的孤立与绝缘，人与自然的严重对立造成的威胁到人类自身的生产与开展的种种恶果，都使得作家在深深地忧虑。而中国古人那寄情山水、倾心田园、乐天达观、宁静淡泊，“天地与我并生、万物与我为一〞的道家的混沌思想与生命情怀，正是克制现代人紧*、压抑、焦虑等异化症候的良药。所以贾平凹追求着一种传统的道家的混沌之美。在经历了?急躁?中在传统文化的坚实根底之上构建理想的现代文明这种尝试的失败后，贾平凹深切地感受到了在现代物质文明的冲击下，传统的士大夫情怀是多么的脆弱和不堪一击。在经济社会的物欲洪流面前，知识分子的理想总是乌托邦式地表达不了在社会生活中的实际价值，知识分子被完全边缘化了。在以政治意识为主导，政治体制为推力的现代物质文明的强势扩*之下，植根于中华民族传统文化土壤中的知识分子在精神侵蚀中的切肤之痛，产生了?废都?中的绝望、颓废和老牛对现代文明的宏言大论。这个时期，道家思想在贾平凹的精神世界里表现得格外突出。由?急躁?中时代整体心态的发现与提炼，表达了作者在社会转型初期构建理想社会意识的理念，他是满怀期望社会能朝着他的理想方向开展下去的。在现代文明泥沙俱下的袭击下，贾平凹等人的文人梦想被击碎了。在旧新价值体系的崩溃与重建尚未完成之际，使他们对前景感到悲观、颓丧与迷茫。这正是创作?废都?的主观根源。可以说?急躁?是社会转型初期的一个特定的社会现象，则，?废都?就是社会转型阵痛期的一个特定的社会现象。旧的价值体系崩溃了，新的价值体系很难在短时间内建立起来，人民的精神世界就呈现出一片混乱荒芜的荒原意象，废都意象。应该说这是每一个民族在剧烈的历史转型时期都会经历的阵痛，是人类的共性。艾略特不就在意象主义的艺术世界里给我们留下了西方世界的?荒原?吗.而在中国这个特定时期提出废都意识却正契合了世界环境与人类命运的全球意识，更具有宏大的世界共识。“废都〞是一个与人类的命运严密相连的超前的警示与预见，面对这个巨大的精神的废都，应该说是人类的先知或智者的精英知识分子，最容易像老庄等没落贵族一样，成为精神世界的没落贵族。于是，他们选择了消极无为、保守退却、安常处顺，在内观心灵，外参天地的“天人合一〞的境界中去审视时代的开展，反思人类的命运。道家思想对贾平凹的艺术观的影响则使他正好契合了中国艺术精神的主流。那有无相生、虚实相成的标志着中国古典美学核心*畴的意象，恰恰代表着道家的艺术创造与审美的根本精神。而贾平凹受道教文化的浸染之深，使他选择意象主义来作为自己审美地掌握世界的方式，是一种必然。二、在传统文化与现代文明的激荡中管窥贾平凹的创作之旅1、商州系列对乡土文明的讴歌与赞美：从商州系列到?急躁?到?废都?到?土门?，我们可以清晰地看到贾平凹的思想之旅。在早期的商州系列中，贾平凹以对故土深深的依恋之情，表达了浓浓的商州情怀。这一时期的创作不管从故事情节还是环境描写上都离不开商州的山水风光、民俗风情、淳朴善良的父老乡亲。故土的山水草木、地域文化、淳朴民风、美好人性、生活原象，在没受到现代文明的侵蚀之前，构成了一片美好宁静的精神家园，成了作者创作的根据地。这一时期的创作，我们看到的是作者对故土传统文化气氛中的美好人性的讴歌与赞美，反映了山野深处乡土文化气氛中的民族心态——和谐、美好、包容、忍耐，在苦情苦爱中升华着的乡村爱情。也可看出作者在对普通农民的行为、心理、生活方式及特有的民俗风情的描绘中，传达出悠久的历史文化底蕴。那里的自然是那样的神秘秀美，民俗风情是那样的淳朴原始，伦理道德是那样的仁厚、高尚与古朴，那里是作者精神与情感寄托的港湾。在商州系列的作品中，他给我们展示了一个又一个平凡而又美好的人物形象，特别是有着传统的美好人性又敢于大胆追求自身幸福的女性形象。?天狗?中的师娘是一个美丽善良的乡村女性，他无微不至地照顾着无依无靠的天狗，关心他的感情和幸福。这是没有任何功利色彩的美好人性的显露。?人极?中的光子是一个善良的光棍，无依无靠也了无牵挂，自己的生活百般困难，却在大旱之年宁可自己挨饿也要收留许多孩子。白水被强暴而怀孕后，光子却与她成婚，照顾她，保护她，表达了光子美好的人性与善良的品质。因为贾平凹对商州农村生活的熟悉和对农村艰辛现实的了解，加之他对平民饱含的深情，所以他用灵性的笔触对商州进展礼赞，*扬着商州仁厚、淳朴的民性风情，*扬着人性的美好和蔼良，肯定和追求乡土社会的美好与和谐，构建了一个个理想的世外桃源。如?鸡窝洼人家?中两家重新组合后，却依然能互相帮扶，表现了乡土文明的淳朴与真挚。?黑氏?中，小男人对黑氏无情无义，折磨她，虐待她，最终抛弃了她，但当小男人家境败落时，黑氏却替他还债，关心他的生活，无不表达了黑氏美好的人性。在这个时期的创作中，作者用饱含深情的灵性之笔书写着故土的山山水水、淳朴乡亲，是对传统乡土文明孕育着的美好人性，苦难中透着和谐宁静的乡村社会仁厚、淳朴民风的赞美，以及对世外桃源般的理想社会的向往。对故土的热爱和对乡亲们的赞美是这一时期的思想主调。2、?急躁?中提醒社会矛盾的现实主义思想与构建理想文明的隐性意识：我们从商州时期的作品不难看出，作为一个对中国传统文化有着深刻研究，且对以商州为代表的当时的农村乡土文化与农民生活有着深切体会的作者，贾平凹一直思考着怎样让农民兄弟们既能保存传统的美好的人性，又能在社会改革中改变他们艰辛的生活和并不幸福的命运。于是，一部在传统文化与改革开放的温和接触中构建理想的乡土社会文明与秩序的作品诞生了。金狗这个有着顽强生命力与斗争意识的人物形象，是贾平凹所有创作中唯一一个具有英雄主义气质的人物，或者更确切地说是一个典型的大丈夫形象。作者必须借助一个强者来推动自己的理想构建，他在经济的大潮中困难地改变着自己的命运，同时也想带着家乡的贫苦乡亲们一起改变贫苦的命运。很多评论都认定金狗是现代经济社会中急躁情绪的象征，我却以为急躁不表达在金狗身上，而是由金狗的奋斗历程显示了社会各个阶层在改革浪潮中的急躁心态。金狗是不急躁的，他一开场就目标明确——要改变自己的命运，要改变仙游川乡亲们的命运。在他看来，这是迫切而且必须的。但田中正、田家、巩家等官僚主义的代表们却乘着政治体制改革的不健全，打着改革的旗号谋取着自己的和家族的最大利益，包括政治的、经济的甚至意识上的利益。田中正对小水的觊觎，说：“今日不行有明日，明日不行有后日，只要我田中正管辖的地主，没有我看上的女人不让她服服帖帖的〞。你看，好一副政治爆发户的丑恶嘴脸，典型的奴民思想。在这种情况下，社会没有给金狗及乡亲们改变命运和自我开展的时机与空间。即使大空冒着险挤进这个空间中，却要以触犯法律和付出生命为代价。这些利益集团成了金狗以致理想构建的必然障碍，可金狗没有急躁，他用自己的智慧巧妙地瓦解了这两个利益集团，至少在精神上使乡亲们找到了一种平衡。而在作者心中，改革的深层目的应该是各种精神意识的和谐融合，从而推进社会整体心态的安康开展，这才能取得改革的可持续开展。在?急躁?中我们可以看出，作者进展了一种以金狗、小水为代表的乡土文明主动适应改革的尝试，但以田、巩两家为代表的社会强势群体却会为了自己的利益扼制这种自觉的改变，预示了以后的社会转型中以经济改革和城市文明为主体的强势文明将会对淳朴、和谐的乡土文明进展凌越与挤压。因此，从这个意义上来看，?急躁?反映的其实不是乡亲们为了改变自己命运而表现出来的激进与急躁，而是改革主体在基层改革与农村改革过程中存在的急躁，这种急躁让*些利益集团有了可乘之机，，使他们借着改革的东风不顾一切地冲向获取自身利益的制高点，而把平民百姓的根本利益踩在了脚下。到这里，我们可以看出作者的理想构建是失败了，但?急躁?却以现实主义的主要写法，反映了社会转型中存在的各种问题。则，提醒社会矛盾的显性意识与理想构建的隐性意识应该是作者这一时期的主导思想。3、?废都?中透显出贾平凹以自己之痛写时代之痛的勇气：人类中最有理想的莫过于知识分子，而知识分子中作家还能把自己的理想推向社会，让广阔人民群众认同自己的理想，以此来推动社会的开展，实现自己的文人价值。但在中国社会的这个巨大转型时期，作者的文人理想破灭了。随着一波又一波的经济改革浪潮，城市文明挟带着物欲洪流激荡着中华大地的每一寸土地。在人民对物质利益的追求中，以及获得物欲满足后的享乐中，诗坛崩溃了，文坛也崩溃了，严肃文学与精英文学失去了实现社会价值的客观土壤。是啊，在中国几千年的文明史中，哪能得到现在这样能在优裕的物质条件中纵欲的时机，谁还认为需要享用你的那点精神食粮呢。因此，知识分子被边缘化了，作家在社会上受人羡慕、尊敬甚至崇拜的神圣地位被经济的成功者所占据，作家再也不是社会的焦点，群众的宠儿，渐渐地丧失了话语权和中心地位。贾平凹作为一个成功的作家，他执着地选择了当下社会生活的变革给普通民众的生存和精神带来的巨大动乱作为自己的表达对象，并且在一定程度上切中了这个时代的精神创伤，提醒了迈向幸福过程中人的巨大的兴奋、矛盾与痛苦。而这一时期作者也经历了自己人生道路上的阵痛——离婚、患病、精神上的压抑、商州理想家园的丧失，都给他带来了苦闷与痛苦。自己的切肤之痛使他产生了一种强烈的写作冲动，这种冲动指引他用另类的表达方式在文化崩溃，人文精神丧失的危机时期去构建一个虚无、颓废、无聊的精神废墟景象。在抒发自己的苦闷与痛苦的同时，更是对人类精神废都的深深的焦虑与忧患。*些评论认为?废都?是毒笔、怨笔，那是从世俗的角度作出的浅薄的批评。相反，它表达了作者用自己之痛写文人之痛与时代之痛的责任与勇气。正如所说，仅仅他个人的痛苦与困境并不能成为废都而是整个时代鬼哭狼嚎的浓重气氛与巨大挤压产生了这部挽歌式的长篇小说。在此书中，作者通过废都意象反证了一个时代在理想上的崩溃，在信念上的荒凉，它在当时的准确预见性，至今读起来还触目惊心。?废都?沿袭了?金瓶梅?、?红楼梦?等古典小说的修辞与叙事方式。他没有跟随时髦的后现代的文学技巧，而是更多地采取了民族化的战略，有意识地将自己置身于古典小说传统中。再从贾平凹的所有创作中对传统意象主义的娴熟运用，我们看到他走了一条运用东方文化传统的艺术观念与艺术方法反映时代主题的创作之路。这在同时代的作家群中，是独树一帜，难能可贵的。而他的成功，充分证明了东方文化及中国传统文化的强大生命力。?废都?一书，作者怀着强烈的社会责任感，以自己之痛写了文人