师说重点字词逐个解释及全篇知识点梳理

理孰的

的

能无惑其为也终不矣生乎吾，其道固先乎，惑

来吾师；乎其亦吾吾之吾夫庸知以师理

道其之先后生于无贵，无长，道之存存也。

论

嗟乎！道之不久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣，其出人也远

矣，犹师而问焉之众人，其下人也亦远，而耻学师。是故

之（于…下

人圣愚；圣人之所为愚人之所以为愚其于此乎子，择明

独

成为

而教之，于其，则耻师焉，惑矣！彼童子授书习其句读者，

以…为耻句末语气词的吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不或师焉，或不焉，小学人志习面，。百相之，智

些为耻这类“若也，道似义

也位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、师百耻谄君子齿。今其乃反能及可怪也欤！竟上

圣无孔师郯子、苌弘、师襄老郯之其贤不及孔的…师

这类明子孔子曰“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟闻先，术业有如已。

定李子蟠，年十七，好古六皆拘于时，学于欢被向余嘉其行古道作《师》以贻。扬道送【】词乎(“”个“意个表较夫年后语表译）皆此语表译）嗟！不久语表与译“）而人而者连表）惑连表）而连表）(4)择师而连表）授书句连表）小连表）则连表）之古之学者必有师（助词，的）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）(5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）(9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）(10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）郯子之徒（代词，这，这一类）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4.

其其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗”）5.

于夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向）于其身也（介词，对于）皆出于此乎（介词，从）不拘于时（介词，表被动，被）6.

也师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二．实词1．通假字（1）师者，所以传道受业解惑也（2）或师焉，或不焉。

不同否（3)授之书而习其句读者2．古异古之必有师师，以道业惑也是故弟子必如师（4）是无贵贱无长少

古义无（5）吾而之

古义两。跟、且（6）今众古义一人（7）小而遗

古义小方学3.

一词多义（1）师（名词，老师）师道之不传也久矣（动词，从师求学）吾从而师之（名词的意动用法，以…）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（，名词，解释经文的著作）（3）道（名词，道理）师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）道相似也（名词，道德学问）（4）惑，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）c惑而不从师（动词，遇到疑难问题）4.

词类活用吾师道也（名词意动，以…）吾从而师之（名词的意动用法，以）而耻学于师（形容词的意动用法，以…）孔子师郯子（名词意动用法，以…）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）三、文言句式1.

判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也2.介词结构后置而耻学于师师不必贤于弟子3.宾语前置句读之不知，惑之不解4.

被动句不拘于时（介词“于”表被动）四、重点句子翻译1.师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2.人非生而知之者，孰能无惑译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑3.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢4.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也译文：所以无论地位显贵还是地位低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5.6.7./耻误观念倡导气同对那些诽谤者开答复和严正驳斥都可己应因地位贵贱或龄差别虚心末孔言行证申自古然应背写1个职个由“”“”“存存”结层衔气贯2、对比论证：第二段运用三组对比：古之圣人与今之众人，择师教子与其身，巫医乐师百工之人和士大夫之族。经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，作者批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。3、引用论证，事例论证：举出古人从师的例子，引用孔圣人的话，进一步论证自己的观点，也更增强了说服力。【译文】古代求学的人一定有老师老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就得道理的，谁能没有疑惑有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，究得不到解决。在我之前出生的人，他得道理本来就比我早，我跟从他，他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如也比我早，我也跟从他学习，他当作老师，我学习的是道理，哪里得着去他的比大是比，不论是低下，不论，道理在方，就是老师在方。师学习的风尚经了，人没有疑惑难代的圣人，他过人了尚且跟从老师老师教；在的一人，他跟圣人比差了却以老师学习为耻。以圣就更圣明，人就更。圣人之以为圣人，人之以成为人大的自己的子择老师来教他。是对于他自己，以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教读书，学书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。知句逗（句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要习，大的面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不互相学习耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在起嘲笑他问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢）以地位低的人为师，以感到羞，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚能恢复，此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他为伍的，在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、、师