《兰亭集序》课件

在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是——王羲之。集序王羲之

序以帖传乎，帖以序传乎，一序一帖双绝璧

亭因人名焉，人因亭名焉，斯亭斯人两奇观

飘似浮云矫若惊龙《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是“之”字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。羲之其人王羲之（321—379）字逸少，东晋琅邪临沂（现在山东省临沂县）人。善书法，有“书圣”之称。又因为他作过右军将军，世称王右军。

王羲之爱好自然山水，喜爱服食养性，因会稽山水秀丽，便和一些名士筑室住在那里。

他关心政事和民生疾苦，当时“东土饥荒，羲之开仓赈贷。然朝廷赋役繁重，吴会尤甚，羲之每上书争之，事多见从”

王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。羲之其书《兰亭集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）

《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。（1）袒腹东床晋代的大士族郗xī鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。羲之其事因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。羲之其事《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池王羲之为之感动，便派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，“鹅”瘦“池”肥，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。父子碑王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅羲之其事王羲之以书换鹅图在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就，得到了世人的推崇和景仰。每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳。羲之其事墨池

王羲之的儿子王献之（他的第七儿子）也是很勤于练字的。他在12岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。他的母亲也精于书法。她一看就认出丈夫所写的那一画。

王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲相比。他决心勤练，要把字练好。他找到18口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水磨墨练字，不把它用完，绝不罢手。

中国书法圣地……绍兴兰亭……被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。

此碑字经无数游览者．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。君民碑御碑正面刻着清康熙帝临摹所书《兰亭集序》。祖孙碑碑的反面刻着清乾隆帝游兰亭时写的一

首七律《兰亭即事》诗，祖孙皇帝手迹同处一碑，世所罕见。祖孙碑

文章背景

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊xì。东晋永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士，置身于崇山峻岭，茂林修竹之中，众皆列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。据记载，当时参与其会的42人中，11人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并借酒兴写了一篇325字的序文，这就是著名的《兰亭集序》。为“天下第一行书”。修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明文徵明《兰亭修禊图》流觞曲水图

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。时代背景文体介绍

序也称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体介绍

作为文章的体裁，序有书序（如本文）和赠序之分。

赠序与书序的性质不同，始于唐朝，是临别赠言性质的文字，内容多是勉励、推重、赞许之辞表达离别时的某种思想感情，往往因人立论，阐明某些观点,相当于议论性散文,如《送东阳马生序》。还有一种是写在诗歌前面的序,叫“诗序”,多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》，前面都有一段序。集序东晋·王羲之永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于

会稽

山阴之兰亭，修禊事也。群贤

毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞

曲水，阴历三月介后、省主，(众人)于会稽山阴之兰亭会一种祭礼ɡuǐ都全长长的竹子映衬、围绕省主、宾,(吾等)引(之)以为酒杯年少的人、年长的人，形作名贤士，形作名年时判断暮:晚郡名县名修禊：古代一种风俗，到水边洗濯、嬉游，并举行祈福消灾的仪式。流势很急的水曲水：引水环曲为渠，以流酒杯shāngtuānxìkuài

jī修:长流觞：把盛酒的杯从上游放出，至某人面前，某人即取而饮之聚会列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信

可乐也。排列旁边,水边乐器喝点酒觞:饮酒,名作动咏:作诗作些诗内心深处的感情虽然能够可以此日,这一天和风自然界的万物繁多用来奔驰穷尽实在,诚,真值得判断句广阔chěng省介于，列坐(于)其次乐趣这样来极目远眺，开畅胸怀是:此,这

夫

人之

相与，

俯仰一世。

或

取诸

怀抱，晤言一室之内；或因

寄

所托，

放浪

形

骸之外。虽

趣

舍万殊，

静躁不同,当其欣于所遇，

暂得于己，相处，相交接与：交好取独指社会人事的应酬夫…世：人与人相互交往，周旋应酬度过一生诸：之于从…中取得对面谈话有的人晤…内:在室内畅谈自己的胸怀抱负因…外:就着自己所爱好的事业，寄托情怀，放纵无羁地生活所爱好的事物依，随着寄托放纵无拘束身体,形体hái趣:通"趋",往，取各有各的爱好qū虽然舍:舍弃殊:不同安静与躁动对所感触到的事物感到高兴一时之间感到自得暂:短暂，一时介后,于所遇欣省介于、介后,(于)一室之内悟言胸怀抱负欣:感到高兴，形作动发语词

快然

自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，

情随事迁，感慨系之矣.向之

所欣，

俯仰之间，已为

陈迹，犹不能不以

之

兴

怀,高兴的样子满足zēng乃，竟之:往，到达所喜爱或得到的事物到了，等到感情随着事物的变化而变化感情随着而产生系:附着过去,以前所喜欢的事物一俯一仰之间，表示时间很短因指“向之…陈迹”句旧迹发生,引起心意、情怀成为况

修短随化，

终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！期:期限化:自然生死是件大事更何况判断大:大事，形作名寿命长短，听凭造化最终归结于消灭悲痛经常看到古人(对生死)产生感慨的原因

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦由今之视昔，悲夫！由:原因像符契那样相合(意思是感触相同)面对叹息哀伤心中不能明白喻:明白把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄的一:意动,把…看作一样齐:意动,把…看作相等虚诞:虚妄的话殇:未成年死去的人彭:彭祖,传说中的长寿者妄作:胡说通"犹"，如同、好像取独介后,于怀喻之本来判断省主，(吾)每览从来没有jiēdào可悲览:看兴:产生若:像故列叙时人，录其所述，虽世殊事异,所以

兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于

斯文。列:一个个,逐一致:情趣、情致虽:纵使这次集会的诗文人:当下集会的人殊:不同…的原因引起介后，于斯文有感对一个一个记下当时与会的人纵使时代变化,事情不同了人们的情趣是一样的判断叙:记述☆第1段叙述的内容有哪些？（原文）☆时间：岁在癸丑，暮春之初

时节难得☆地点：会稽山阴之兰亭

聚地清雅☆事由：修禊事

欢欣之事☆人物：群贤毕至，少长咸集

名士相聚☆环境：崇山峻岭，茂林修竹

环境清流激湍，映带左右

优美☆活动：流觞曲水，一觞一咏

诗酒相聚良

辰

美

景赏

心乐事☆第1段表达了作者什么样的感情？乐

☆这段话语言有什么特点?

记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。

☆人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席，在第2自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？找出最能体现作者情感的一个字。乐痛☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。痛俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既倦，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不再之痛修短随化，终期于尽：生死难测之痛死生亦大矣惜！

☆人要真实地生活在现实里，总要与各种人、事打交道，这就是世俗生活。如何面对世俗生活，作者概括了两类不同的人生态度。

两种不同的生活方式——取诸怀抱，晤言一室之内（静）——因寄所托，放浪形骸之外（躁）

第2自然段所议论的问题是什么？死生亦大矣。

第2自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。☆第3段最能体现作者情感的词语是哪个？悲夫！生死★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？★本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文”悲！古人每览昔人兴感之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔千古同悲

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们“一死生，齐彭殇”，作者认为我们不是神仙道人，因此要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。

生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”——生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。这是对当时在士大夫阶层盛行的庄子虚无主义思想的批判，对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否定，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。思路乐痛悲良辰

美景赏心乐事人

生

苦

短命

运

难

测千

古

同

悲流泪的不一定痛苦，悲叹不一定消极为什么说这是一篇书序？作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥(一觞一咏，亦足以畅叙幽情)(后之览者，亦有感于斯文)（修禊事也，群贤毕至）(故列叙时人，录其所述)

（诗人的生死观）

主旨

这篇书序记叙了兰亭周围的山水佳胜和宴会的盛况，抒发了对世事变幻、生死无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者在慨叹“修短随化，终期于尽”时，没有走向消极无为，而是在一定程度上质疑了当时盛行的“一死生”、“齐彭殇”的哲学观点，于悲伤感慨中透露出对现实生活的流连珍惜。这种思想认识，在崇尚玄学、老庄思想的东晋时代，是难能可贵的。写作特点1.立意高远，蕴藉深长

作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。

2.多用短句，节奏简洁明快3.景语、情语、叙事之语，清新有致本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，清新有致，更足以发人深思。写作特点1．写景。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。2．叙事。如“引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”,记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇,极少形容语,却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来,也表现了与会人士的高雅情致。3．抒情。如“情随事迁，感慨系之”，这是历来脍炙人口的名句，因为它说出了古往今来人们的普遍感受:在回忆往事时,尽管感情上已经发生了变化,仍免不了产生这样那样的感慨。又如“临文嗟悼”,也写出了许多人读古人文章时的共同体验,即在感情上跟作者发生共鸣。

作者的文笔如此洗练并非有意而为，而是句句顺乎自然，出自真情，使人觉得有无穷逸趣。有这种自然清新的风格，也是本文能够流传千古的一个重要的原因。作者说“每览昔