《大学》完整注音校正版

大学大学【导读】《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要着作。《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。《大学》还说:“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其其知；致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。对于培养目标和方法，《大学》反复强调的是个人的道德修养。经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。经一章大学之道大学之道，在1"哪明1g德，在黎民n，在止于壁智。知止而借看楚,楚而厝黯群，爵而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本味,学yr缪始,知所先答,则近道矣。古之欲m崎明1g德于天下者,究治箕窗；欲治箕窗者,宪齐箕家；欲齐箕家者,宪修箕雪；欲修箕身嗤,宪z正ng箕心；欲吃缜x心;智,宪。诚瞪意；欲c诚缜意者,宪致箕知；致知在格勒。物格而后知至，知望而后意c诚g,意c诚8而后xBz正ng,xBz正ng而后驾修,粤修而后家齐，家齐而借窗治，窗治而厝哭下荤。自哭子以至于庶人,一一是皆以修身明本。箕笨配而末治者，否矣；箕所惮者薄，而箕所舞者惮，果吃将也。传十章（一）释明明德《康gg黔尚：“克mr德。”《大甲》曰:“顾器哭之mr命^”《帝典n》曰“克m明峻德。噌自^^也。（二）释新民汤g之《PT铭g》尚啕日薪，日日薪,次日薪。”《僚》黔曰啡薪鼠”《诗》曰嘀虽旧邦，箕惴惟薪。嚏故j甯,子无所不滞不极。（三）释止于至善《诗》云“霓畿千里,惟民1所止。”《诗》云“缗蛮n噗嘴，止于丘幅。哼曰“于止,知箕所止,可以人而不如党乎？”《诗》云噂穆文柱,於缉熙赞止。唠吹磐,止于仁；为父匿,止于敬；为i父子,止于孝；为1人父,止于慈；与画人嘤,止于信。《诗》去：“臂彼淇澳,菉利猗猗；看斐智子,如切如磋,如琢?如磨；瑟号«兮,赫赫号喧兮；看斐君子「终邛可翟兮。嘴切如磋者,道学也；如琢?如磨者,自修也；瑟玲蠲1号者,徜榛也；赫赫玲喧号者,威枚也；有斐磐子「终g¥可霞兮奢,道盛德至善,民n之不能手嘲也。《诗》要“於戏箭用不w忘g。喏学赞其赁而拿其票,小吹乐其乐而利其利，此以没世不嘲也。（四）释本末子曰“t听讼普,吾吾犹火也;必也使关饕乎唉睛奢，不得尽其辞辞,大畏段志。此谓知笨。（五）释格物致知此揩知本，此揩知之望也。（此为吕祖补述）所wl致其知在格其物箸,〉心有所贪欲而性辟焉,心有所喉忿而登塞焉，〉心有所痴奢而嗜扬焉,〉心有所爱雯而性胜焉。是以欲格其xN物箸,必戒贪欲，则扶X性g辟邸正8矣。息嗔忿，则僻神塞为扬矣。消痴普，则般登扬为定矣。辞爱耍,则挽性®为i止矣。是敌碧子慎心物乎隐微,遏意恶乎那机。故娉物自蔽广坪物自染。格涔物箸，复健物也；驱身1物箸，觉淤源1也。性x心身噌,一^贯也。三箸之不可离,犹植根本之不可分矣！性^^居内哲自觉焉广坪行£着咏哲觉人焉。散时圣gw外至之切,岂恂缺一哉！1心物滋蔓,莫不自蔽己性焉。散s圣次ns慎淤物于隐微之间箸,心物未助也。虽未锣而持之一慎,则用物“缪光矣！）心物zWgiwc,则至性翼酒,至登学皓则即复性初也。身"物情著,莫不自染己XM焉。敌费人驱身物于储著者，以其XN物探慎于隐微也。心物弗慎于未助之胸，贽瞋痴爱遂炽焉，而现于丫言彳于矣！此谓之身"物韬著者也。敌驱身物箸，即yaxM源也。心箸身锣，腺獭始勤终懈,是病g焉,则身物复储著矣。如能gs%z缪觉心则亦渐趋于费性矣！及其成功ng一也。此谓物不格，不可以z9知。所清诚8其意，在致其知箸，故游物聚爰常甲和，腰知性也；心物既爰谓动跣机,纷嚓噫也。是以慎心物手隐微，遏意恶于哪机，以复其腰知而兼于茎理矣。敌格其心物,以致其腰知箸,丙圣8切也。哩堤而后,则意不。嬲而。诚唉,心不zttg而加噗。虽悻有四,实则二焉。以其心意楣诸一身，敌亦列两室之甥矣。此谓知不致，不可以clnngM意。（以上为吕祖补述）（此为程子补述）所谓致知在格物者,言欲致害之知，在即物而劈其理也。盖人x说之援莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未嚼g,故其知有不尽也,是以《大学》始教,必始学者即凡于天下之物,mt不因其已知之理而益劈之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁r然愤通焉，则强吻之表里精粗无不到，而吾心之全体大得无不糊嬖。此谓物格，此谓知之至也。（六）释诚意所谓ic诚8其意者，毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之揩自谦。故君子必橙其独担。小q人闲居为华善，无所不至；宽智子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己,如焚其肺肝然，则何益矣？此w督诚呼邺g,拶于外。故磐子必橙其独独担。曾子尚砰曾所视，斗手所揩，其浮乎嗜润屋,德润雪，宽、广体胖\故君子必c诚g其意。（七）释正心修身所漕修身在吃缜心者：身有所忿箧,则不得其维g；宥所知惧,则不得其zhsng；有所好乐,则不得其zr；有所就寰,则不得其zr。心不不在焉,视而不见,府罕闻,食而不不知其味。此谓ix修身在"正^其心。（八）释修身齐家所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所暧恶而辟焉，之其所畏畏蹴而辟需,吃其所袁矜而辟清,之其所救惰而辟鬻。故好而知其恶,恶而知其美者,哭下鲜矣。故遐宥之尚：“人莫知其子之恶,篁究其m苗胆桢。”此wiisw修,不不可以qiqfjia齐其家。（九）释齐家汉国所潸治国必先齐其家者：其家不可教0,前1能甥戮人者,无之。故磐子不智家，而微毅于鼠孝噌，所以学君也;弟者,所以詈长遹;慈者，所以使^g担。《康ggl》等“如如獴亲子:心。诚8求之,虽不羿ng，不远矣。未将学养子而后嫁者也。一家仁,一画兴；一家皆,一画爽皆；一人赞戾,一酋作配。其机如此。此揩一詈偾事,一人楚画。尧舞s颦哭卞以仁，而m民演之；桀野s颦哭下以票，前^民展乏。其所喑反其所好,而民^不从。是故君M子宥诸己,而后求诸人；无无诸己,而后非诸人。所微乎身不恕，而喟皆喻诸人者，未吃有也。故治固在齐其家。《诗》云:啾之夭夭,其叶攀蓁n。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》罢：“宜党宜弟。”宜党宜弟,而后可以督国人《诗》云：“其仪不忒,毗是四窗。嗔为咬字x期弟足法，而后民n法之也。此揩治鄙在齐其家。（十）释治国平天下所所僧华哭卡在治其固奢：s^老老,而民？缪挚；shmgz^gz^g,而1］民兴峰；^g恤孤,而民^不倍。是以君子宥絜矩之道也。矫恶于shing，毋以以使下；所恶于下，毋致掌shing；矫恶于留，毋以洸后；所恶于后，毋以以。从前11；所恶于岩，毋以以交0于左；所恶于左,毋以以交0于岩。此之w曾絜矩之道。《诗》要“乐只君子,m民n之父母。喉n之所好好吃,m民之所恶恶乏，此之w谓能匿父母。《诗》云:“节彼彼鬻山,耀石岩岩。赫赫师尹,m民具尔瞻1。”有国者不可以以不慎,辟则为i哭下僇矣。《诗》云：“殷之果赞师,竟配上嘴。仪监n于殷,峻惴不易。嘴簪赞则得国,失z»j奘窗。是故君子宪橙乎德。有德此有人，将父此样土，有土此有财，将财此潘潸。德智本也,财者末也。冢笨内i末,zwsht等。是故财聚聚则民^散,财散则民聚。是故誉悖而留者,亦悖而入；h^f而入者,亦悖而留。《僚黔曰:“惟惴不于甯。嘴智则得之,不善善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟警以为宝。，噗地曰：“亡人n无无以为宝,仁拿以为宝。”《秦誓》尚喏宥一介臣n,dw断兮关他技，其x心休休yt，其如ytw0人之将技，若己宥之；人之修shmg,其x心n好之；不啻若自其1a留,篁1能簪乏,以以1能腺我子孙黎民,酒哧有利僧!人之将技,赠嫉以以恶之；人彦圣,而造之,俾不通,篁不n能智,以以不ntnRi我学孙藜民,亦尚殆哉”耀仁人放流之,嬲诸四黄,不与同r中ng窗。此揩唯仁人为in解爱人,1能g恶人。宽赁而不能举,举而不能洗,惴也；见华辔而不能退,退而甲能选n,胜也。好人之所

，则财”圈足矣。仁者恶，恶人之所好，是揩拂人之斗陛，畲必逮夫粤。是故磐子有大道，必"忠信^以得之,骄0泰以奘吃。，则财”圈足矣。仁者理财嘴大道:理吃奢啜g，食之者寡，为之者疾,滞吃者舒以财发雪