美学原理2的资料

美学原理2的资料第1页/共50页现实中的美社会美—人的美

艺术美—艺术作品的美自然美—自然界中各种事物的美（我见青山多妩媚，料青山见我应如是。）

致用比德畅神

第2页/共50页辛弃疾（１１４０－１２０７），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。青山遮不住，毕竟东流去。青山欲共高人语，联翩万马来无数。老僧拍手笑相夸，且喜青山依旧住。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。第3页/共50页一从致用、比德到畅神第4页/共50页（一）致用内涵：人类从实用的、功利的观点看待自然的一种审美观。形成时期：人类社会发展初期。适用地域：中国、欧洲。第5页/共50页狩猎时代的原始人洞穴壁画

马格德林时期，法国拉斯科洞窟

《鹿》《马、牛、鹿》第6页/共50页狩猎时代的欧洲和中国原始人岩刻《车·战斗·行猎图》，中国岩刻，挪威布斯克吕第7页/共50页中国旧石器时代山顶洞人的装饰品第8页/共50页中国新石器时代的人面鱼纹彩陶盆第9页/共50页（二）比德内涵：以自然景物的某些特征来比附、象征人的道德情操的自然审美观。形成时期：春秋时代（儒家）意义：表明人对自然景物的欣赏，已经同功利相脱离。第10页/共50页孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

知者乐水，仁者乐山；

知者动，仁者静；

知者乐，仁者寿。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。第11页/共50页俞伯牙与钟子期的知音佳话。明代《神奇秘谱》称：《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。巍巍泰山，汤汤流水，知音少弦断有谁听，破琴绝弦终身不复鼓琴。第12页/共50页屈原（前339？～前278？）战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。丹阳（今湖北秭归）人。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茞。深固难徙,更壹志兮。绿叶素荣,纷其可喜兮。《橘颂》是著名的比德篇章，也是中国文人写的第一首咏物诗。第13页/共50页（三）畅神内涵：指自然景物本身的美可以使欣赏者心旷神怡，精神为之一畅的审美观。盛行时期：魏晋南北朝时期。特点：专注于对审美对象本身的欣赏，不要求用自然景物来比附道德情操，而是让自然景物来触动空明的心境，较“比德”更进一步。表现：清谈佛老，纵情山水，归隐山林。第14页/共50页支遁:（314～366）字道林，东晋高僧，陈留人。善草隶，好畜马。精通老庄之说，佛学造诣也很深，提出“即色本空”的思想，是一位典型的具有清谈家条件杂揉老释的僧人。既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！—支遁胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉境地。—宗白华第15页/共50页（四）《兰亭集序》和《画山水序》第16页/共50页《兰亭集序》王羲之：（321-379年，或303-361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂，后迁居山阴，东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。雅俗：东晋时在每年阴历三月三日，人们必须去河边玩一玩以消除不祥，称“修褉”。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到兰亭的河边修褉。大家一面喝酒，一面作诗。王羲之兴之所致,挥就千古名作《兰亭集序》。第17页/共50页《兰亭集序》为草稿，28行，324字，记述了当时文人雅集的情景。游目骋怀；仰观宇宙之大，俯察品类之盛；群籁虽参差，适我无非新。“钟繇每点多异，羲之万字不同。”

书法平和自然，秾纤得体，遒丽天成，委婉含蓄，纵横自如，极尽和畅变化之美，后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”。第18页/共50页顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”—《世说新语》这几句话不是后来五代北宋荆、关、董、巨等山水画境界的绝妙写照么？中国伟大的山水画的意境，已包具于晋人对自然美的发现中了！—宗白华《匡庐图》荆浩五代第19页/共50页《潇湘图》董源五代《龙宿郊眠图》董源五代第20页/共50页《洛神赋》贴王献之:（344一386年），字子敬，王羲之第七子，东晋书法家。他的书法兼精诸体，尤以行草擅名,体势秀逸，笔致洒脱，运笔英俊豪迈，饶有气势，在书法史上与其父王羲之齐名，并称“二王”。从山阴道上行，如在镜中游.—王羲之从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难忘怀！—王献之心情的朗澄，使山川影映在光明净体中。—宗白华第21页/共50页《画山水序》宗炳（375一443年），字少文，南朝宋画家，南阳涅阳（今河南镇平）人。他首先是一位高明的山水画家，然后才是一位山水画理论家，也是我国的神游山水第一人。

主张“畅神”说，强调山水画创作是画家借助自然形象抒写意境的一个过程，使中国画“以形写神”的理论，又前进了一步。力求将“万趣”与神志融合达到物我一体的境界。与陶潜《饮酒》诗中的得意“忘言”、谢灵运《游名山志》中的“意得”有相通之处。“澄怀”—审美主体，在自然美的欣赏中审美主体应该具有澄清、空明的胸怀，无杂念。同于康德所说的审美不涉利害。“味象”—审美客体，指既要欣赏山水的形象，又要体味它们的灵趣。

第22页/共50页《溪山行旅图》范宽北宋《踏歌图轴》马远北宋《寒林图》郭熙北宋第23页/共50页《画山水序》序曰：“峰岫峣嶷，云林森渺，贤圣映于绝代，万趣融其神思。余复何为哉？畅神而已”。序曰：“坚划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。”这种远近法中形体透视的基本原理和验证方法，比意大利画家勃吕奈莱斯克创立的远近法的年代约早一千年。地位：标志着山水画已经从对人物画的依附中解脱了出来。它涉及到了山水画美学的本体、创作、鉴赏、技法、传达等一系列问题，构成了一个比较完整的理论体系。意义：作为我国绘画理论史上第一篇山水画论，为中国山水画成为独立的画科奠定了基础，对我国山水画的创作和美学特征的形成都产生了深远的影响。

第24页/共50页空潭写春古镜照神

清露晨流新桐初引第25页/共50页二、“美不自美，因人而彰”第二讲：我见青山多妩媚之第26页/共50页

柳宗元：

“美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”古人：

“赤壁，断岸也，苏子再赋而秀发江山。

岘首，瘴岭也，羊公一登而名重宇宙。”

第27页/共50页

萨特说，世界万物只是因为有人的存在，

有人的见证，有人的唤醒，才显示为一

个统一的风景。这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证者，停滞在永恒

的默默无闻之中。

魯迅先生也說，賈府的焦大不愛林妹妹。

第28页/共50页自然美欣赏的两个基本问题第一，怎样做到“澄怀”？第二，怎样做到“味象”？第29页/共50页“鸟兽禽鱼自来亲人”

第30页/共50页《岳阳楼记》至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

岳阳楼第31页/共50页

《滕王阁序》

落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色滕王阁第32页/共50页鸟兽禽鱼自来亲人《世说新语》

简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”华林园第33页/共50页饮酒（五）

陶渊明结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。陶渊明第34页/共50页谢灵运

岁暮

殷忧不能寐，苦此夜难颓。明月照积雪，朔风劲且哀。运往无淹物，年逝觉易催。第35页/共50页谢灵运

登池上楼潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。进德智所拙，退耕力不任。徇禄反穷海，卧痾对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嶔。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。第36页/共50页可使食无肉，不可使居无竹

王徽之----“何可一日无此君！”郑板桥----“十笏茅斋，一方天井，

修竹数竿，石笋数尺。”

“风中雨中有声，日中月中有影，

诗中酒中有情，闲中闷中有伴。”第37页/共50页《瓦尔登湖》

这不是我的梦，

用于装饰一行诗；

我不能更接近上帝和天堂，

甚于我之生活在瓦尔登。

我是它的圆石岸，

飘拂而过的风，

在我掌中的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隐处，

高高躺在我的思想中。第38页/共50页亨利·大卫·梭罗：

1817年—1862年

十九世纪最广为人知的美国作家之一

“简单而馥郁”的短暂一生

“孤独而芬芳”的人格魅力

梭罗第39页/共50页瓦尔登湖

------神之滴（Ｇｏｄ’ｓＤｒｏｐ）

第40页/共50页

《瓦尔登湖》

是梭罗在瓦尔登湖林中的生活和思想纪录。

是美国现代文学中散文作品最早的典范之一是一门独特的艺术。第41页/共50页自然美---人与自然的契合中国：“雪后寻梅，霜前访菊”，

“与竹同清，与燕同语，与桃李同笑”。西方：“自然美只是为其他对象而美，这就是

说，为我们，为审美的意识而美。”

-----黑格尔“美不自美，因人而彰”

第42页/共50页自然美的欣赏

一、人和宇宙生命的契合两种契合二、自然现象和人的情调的契合第43页/共50页人和宇宙生命的契合

鹿柴王维空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。王维第44页/共50页

山以水为血脉，以草木为毛发，以云烟为神采。故山得水而活，得草木而华，得云烟而秀媚。

------郭熙《林泉高致》第45页/共50页