周代礼乐制度对儒家和谐文化思想的影响讲义

PAGEPAGE12词·清平乐禁庭春昼，莺羽披新绣。百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。日晚却理残妆，御前闲舞霓裳。谁道腰肢窈窕，折旋笑得君王。周代礼乐制度对儒家和谐文化思想的影响张利群（广西师范大学文学院，广西桂林，541004）摘要：周代礼乐制度是在礼乐互补互动的协调发展基础上建立起来的社会制度形式，其礼制与乐制形成了初具形态的制度、体制、建制、机制。乐制因礼制而确立了等级制的本质内涵，在“制乐”和“观乐”的创作与欣赏活动中确立了文艺的协调人际关系和稳定社会的功用，从而体现了文艺对和谐美追求的本质与特征，同时也将文艺纳入制度与意识形态双重规范和保障中发展，对儒家和谐文化思想产生重大影响，并影响中国文学及其文论批评的发展。关键词：礼乐制度；乐制；制乐；观乐；儒家和谐文化文艺运行和发展所依存的文艺制度是伴随着社会制度和文艺的发生发展的双重轨道而萌芽和发生的。概而言之，首先，它经历了原始社会阶段主要是依存于原始劳动、原始巫术、原始禁忌、原始祭祀仪式等原始人类社会实践活动及其生活化的习俗惯例而萌发的，主要体现于于约定和默契的隐形制度及其隐在的制度化力量的形式中；其后，经历了奴隶社会所建立起的奴隶民主政治体制的双重统治制度，以强化文艺的实用功利性礼乐制度以显在形式而使文艺制度崭露壮举角；再次，经历了构建专制社会的大一统的政治、文化、宗教、教育、哲学等社会综合上层建筑及其意识形态的庞大官僚组织体系的中央集权制制度，以强化文艺的工具性和以国家机器的形式推行和实施文艺制度；最后，经历了资本主义、社会主义的现代社会形态，以强化文艺的独立性和自主性彰显文艺的内部制度与外部制度的统一性，从而建立起不仅依存于国家机器的上层建筑及其它的形态，而且依存于现代业、科学技术和大众传播形式的文艺制度，从而在文艺体制、建制、机制及其文艺方针：政策、路线、法规文艺的控制、引导、规范和保障作用，建立起现代文艺制度体系。因此，文艺制度经历了从原始形态到现代形态的起源发生、发展、成熟的过程。文艺制度是如何从原始形态发展到现代形态，中间的过渡环节和阶段很多，从中国的特定的语境出发，其间奴隶社会向封建社会转换时期的周代的礼乐制度是非常重要的关键的一环，正如李炳海指出的：“周代是我国第一个封建王朝，也是最早有详细文字史料保存下来的历史时期，作为第一个封建王朝，它的典章制度，意识形态都为后代社会奠定了基础。”[1]李炳海：《周代文艺思想概观》，第3页，东北师范大学出版社，1993。[[1]李炳海：《周代文艺思想概观》，第3页，东北师范大学出版社，1993。[2]邹昌林：《中国礼文化》，第13页，社会科学文献出版社，2000。中国的夏、商、周时代是处于原始社会过渡到奴隶社会时期，周代又是一个由奴隶社会向封建社会过渡时期，因而周代是一个中国社会发展阶段的特殊时期。周代相对于夏、商而言，是一个奴隶民主制时期，其礼乐体制、建制、机制从制度上看，相对而言更具民主性，虽然它也沿袭了夏、商时代的某些制度形式从而保留或遗留有原始社会过渡到奴隶社会的某些痕迹，诸如巫术、宗教、祭祀对礼乐制度的影响，但毕竟是以礼乐制度开创了一个不同于夏、商制度以及原始社会制度的一个奴隶民主制时期。它不仅开创了礼乐制度这一制度形式，而且开创了礼乐文化这一影响中国文化发展的儒家主流文化形态，不仅从制度上，而且从思想文化上建构中华民族的文化心理结构，缔造了中国古代传统文化的构架，建构了中国古代上层建筑及其意识形态体系，其作用和意义是显而易见的。中国古代文艺制度的表达形式始终是以显形了隐形两种形式存在交叉发生作用的，而周代的礼乐制度所建立起的显形的文艺制度形式是作为统治者及其上层建筑、意识形态的官方、主流、正宗的形式存在的，因而对当时及其后的影响是显在的和直接的。作为一种制度化形式和文化传统，不仅影响了两千多年的中国封建社会的文艺制度的建构和发展，而且影响到现代文艺制度的建立和建设。礼乐制度成为中国古代文艺制度的一个典型和表征，也成为一种理想化、民主化制度模式的历史记忆和文化传统象征，更可作为现代文艺制度的参照物以及借鉴和反思对象。因而，对礼乐制度的研究就不仅具有弘扬文化传统的意义，而且也还有建设现代文艺制度的意义，不仅具有学术研究的价值，而且也具有应用研究的价值，对当前文艺制度及其体制、建制、机制的改革和转换不失其现实意义。尽管学界对礼乐制度研究者不乏其人，成果也浩如烟海，但从文艺制度角度来研究礼乐制度者则不多见。因此，从文艺制度着眼来探讨礼制度的本质、特征、构成、功用、意义，尤其对儒家和谐文化思想的影响是刻不容缓和具有重大意义的工作。一、礼乐制度的等级制内涵与实质宇周代尚礼，托故而建立起懂了礼乐制度赞这是不容置钓疑的，在先葡秦钢“钟典藉三礼醉”聪，亦即《周蜜礼》、《仪址礼》、《礼沫记》中就略授见一斑。但萌能否说周代眼尚乐，从而铺建立起礼乐纸制度呢？这叠就不是任何爪人都能苟同枪，也不是简佳单回答是否荒就可以了事茄的。周代尚闸礼是事实，砖也是人们惯秘常的认识。劲这是因为中楼国人一贯尚蜂礼，其传统肤可追溯到原妙始社会以原吉始巫术、原俗始宗教、原锦始习俗惯例武就是已存在粒尚礼的风俗蛛和习尚。起贩初在也“堵万物有灵论冈”棉的差“损泛神论卫”恐或漠“佩多神论济”饥时期，人们天在对自然神铃、人格神以紧及起自然与金超人格神的可敬畏和崇拜珍基础上建立患起礼俗；其散后又在祖先馆崇拜、图腾喷崇拜、氏族杀崇拜的原始施宗教统治系族统中建立起眨对祖宗、鬼弯神、氏族、杆英雄的敬畏激和尊奉的礼档俗；再后是正在民间约定坚俗成的民族殿习惯中，建茎立起人与人奖、人与群体剖、人与自我偿、人与社会挡关系中的原微始伦理道德斤观念及其人冰类自身之间寻关系协调基泥础上的礼俗昨。尽管在原肿始社会礼还债未上升到制勤度上来设置循和确立，而些是在礼俗上响作为约定和耍默契来表达舍，但其实这澡种礼俗已形啦成制度雏形爽，或者说是洗隐形的、潜拆在的制度形密式，它必然芹形成人们尚性礼的习俗惯值例及其原始寻的礼制形式搜。进入到阶纳级社会，也魂就是奴隶社蜻会后，其生敏产方式、经错济基础和上驾层建筑形式蔬及其意识形楼态形式就必洲然将这种礼集俗的制度化萄并在其礼俗哈内容中增加线进尊卑、上取下、雅俗、矩左右的等级言内容和阶级艘内容，其功简能是调节和有协调人与人孟、人与社会密、人与自我触、人与自然歌、人仿与神的矛盾息和冲突走，这就不仅撒依赖于礼俗原，而且必须桂依赖于礼制磨了。邹昌林晚指出：盗“‘宽礼徐’粘在其他文化熟中，一般都案没有越出恶‘渠礼俗瞒’惹的范围，而两中国则相反昂，君‘吓礼取’摔不但是礼俗思，而且随着慕社会的发展松，逐渐与政巡治制度、伦扛理道德、法尚律、宗教、塌哲学思想等庙都结合在了勿一起。这就集是从校‘即礼俗舱’受发展到了脖‘包礼制新’台，既而又从愤‘等礼制厕’智发展到了法‘秩礼义肌’小，礼俗、礼骨仪、礼制、疗礼规、礼义帆等，一直是谱中国人民行庸为规范的基惜本方面。蜻”[3]金尚理：《礼宜乐和的文化理想》，第13页，巴蜀书社，2002。割2抬]押故堆而周代尚礼暖、实行礼制禽以沿袭礼俗捐自不待言。眨当然还有另潜一原因是周退代针对商代供，尤其是商状末的专制暴宿政对人际关惕系的破坏和城对传统礼俗户的扬弃的反肺拨，企图以尿一种民主化少、人性化、廉制度化的形岗式对人际关宿系的调整和锐对礼俗的承求继发展，从丰而建立起周叶代的礼制和熊周人尚礼的管风俗。正如招金尚理指出凯：党“宅在秦汉之前想，礼的发展勾经历了一个佩漫长的过程腔，其中有三椅个重要的因贴素对礼的演迅绎产生影响岁，其一是殷馆商时期的原击始宗教活动匆，其二是周倚代政权的诞离生与周公之桨制礼作乐所吼造成的文化蕉转型，使得性文化形成由贼重神道向重饶人道的方向宣过渡，三是锹先秦儒家对敌礼乐传统的器述与作，从抄而使礼乐文朱化理想基本半定型，因此众礼乐文化的甘发展也与此醒相关，经历附了三个阶段津。礼乐文化击的核心内容全是礼，礼的丸发展过程概摧而言之曰：丈本于事神致盛福以涵养诚鼓信；作为精窄神纽带以治滤平天下；习窜行自曲礼人嘱以顺应人情剑。芹”[4]刘清和、李锐：《先秦礼乐》，第8页，北京师范大学出版社，1993。[5][6][7][8]《礼记·乐记·乐论篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第425-426页，岳麓书社，1989。[9]孔子：《论语·八佾》，《诸子集成》，第一册，第41页，上海书店，1986。[10][11]《周礼·地官司徒第二》，《周礼、仪礼、礼记》，第34页，第35页，岳麓书社，1989。[12][3]金尚理：《礼宜乐和的文化理想》，第13页，巴蜀书社，2002。[4]刘清和、李锐：《先秦礼乐》，第8页，北京师范大学出版社，1993。[5][6][7][8]《礼记·乐记·乐论篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第425-426页，岳麓书社，1989。[9]孔子：《论语·八佾》，《诸子集成》，第一册，第41页，上海书店，1986。[10][11]《周礼·地官司徒第二》，《周礼、仪礼、礼记》，第34页，第35页，岳麓书社，1989。[12]《礼记·乐记·乐本篇》，周礼、仪礼、礼记》，第425页，岳麓书社，1989。[13]杨华：《先秦礼乐文化》，第48页，湖北教育出版社，1997。血周代的礼制棒是与乐制合垦为一体形成纱礼乐制度的灰，然因而周代尚浅礼也就意味免着尚乐。乐樱正如礼一样侄，在原始社率会中，其礼泛俗所建立的显原始巫术、扇原始宗教、爆原始生产劳谊动、原始崇论拜、原始祭焰礼仪式等社组会实践活动赵中的土壤，椒也孕育和滋舟润了原始艺遵术，从而也根形成原始形肺态的乐俗，绒以一种约定宾和默契的习纱俗惯例而使铺乐制成为当践时的隐形潜亏在的文艺制工度形式，与波礼俗社制合爬为双璧。如律果说在这些古原始活动形旱式中，礼俗苏是其内容的粒话，乐俗则跨是其形式，农礼乐相配、刃相互衬托和挪协调，构成吵原始的礼乐评文化表达形社态。由此可好见，在原始漏社会中，礼起乐相应的习惠俗惯例就使臂之成为原始保社会制度形遮态和原始文燃艺形态。在驴进入奴隶社冤会后，礼乐魂相配这一形裂式上一直传恨承和发展，跟至周代也不辆乏这一习俗监惯例和文化快传统。因而育周代尚礼的臭同时必然尚止乐，建立起档礼制的同时陪必然建立起罢乐制，这是蚕习俗惯例使枯然。从另一问个角度看，若周代建立起凯礼乐制度也屈有其周人的乐实际需要和游别有用心。街也就是说从的原始社会的稳礼乐相配的珍原始形态的帜不自觉性而障发展为一种甩自觉意识，阶将礼乐相配徒的风俗制度内化，甚至将颤其作为一种火社会制度形记式、统治形准式和体制形救式来看，则性是周代统治可者和周代人步际关系变化笋的需要及其发社会生产力判、生产关系去、生产方式展发展的必然抖结果。因此脊，周代礼乐际制度的本质界应是等级制锡。困其一，礼乐俩制度等级制冰形成原因。派任何形态社杜会制度中其淡实都会含有布一定的等级茧制的因素及画其对等级类锤别的规范和长规定。从制捆度的字义来骡分析，无论遣是制还是度念都会有限定疗、限制、划丛分、区别的谅意思。尽管渣等级制主要孝是指区分人政类内部的社昂会文化身份按地位等级而欧言的，也就零是说在阶级祥社会产生后挤，群类划分太为阶级、阶拉层，从而将距每一个人都邀纳入到社会肝中以不同等芬级来定位的舍，以此确立流人的地位和见身份。因而谈等级制的最瓜重要的内容屯是阶级等级迫和阶层等级港，但等级制朋不仅是源于痒阶级产生而基划分等级，霸而且是由于杯分工的需要俘和职业区别睛从而也会导骗致等级。其工实分工早在污原始社会中毛发生，虽然占是群体劳动居和群体生存游，但也因活慎动、劳动区测别而有原始疏分工存在，颂如狩猎和采伴集的分工。扩但由于原始殿分工以协作慨为补充，还龙未形成明显盐等级，更不气用说等级制缠。只有在阶挑级出现之后悼，等级意识更和等级制才弃由此而产生这并形成制度距。因此，等璃级制是历史凉发展所然，亩也是奴隶社低会产生所然糕。因此周代农礼乐制度的俩内涵和实质疑是维护等级赶制是不言而遮喻的。允其二，礼乐割制度的等级旷制的表达形里式。礼乐制象度是应等级萄制产生的需指要而产生的级。这种制度咬的社会属性距与阶级属性尼是显而易见凯的。因而礼奏制其实质是弱等级制。刘融清和、李锐掉在《先秦礼姐乐》一书中腹指出：宋“赔等级制包括欠职位上居‘局王臣公、公策臣大夫、大昏夫臣士适’点的等级区分睬和爵位上的密‘蕉公、侯、伯锐、子、男烫’破五等爵位的旺差别。在宗霜法制度下，份整个社会由耕血缘和等级荣关系构成了漠一个巨大而撤严整的网状倾体系，不同华的社会个体腾成员在这个牌网状体系中撇都有其固定纤的位置，扮引演着不同的剩角色。这一惊网状体系有馆助于维系社位会的稳态平亦衡。毒”[14]《礼记·中庸》，《周礼·仪礼·礼记》，第499页。岳麓书社，1989。[15]《仪礼》，《周礼·仪礼·礼记》，第135—267页。岳麓书社，1989。[16][26][27]《左传·襄公二十九年》，《左传》第257页，岳麓书社，1988。[17][18]《礼记·乐记·乐施篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第427页，第428页，岳麓书社，1989。[19]《礼记·乐记·乐化篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第433页，岳麓书社，1989。希4墙]凶更亏为重要的是短由于等级制救从而产生尊爹卑、雅俗、唐左右、男女刊、上下等社知会等级观念凭，导致阶级养和阶层的差开异，统治者捞与被统治者种的差异。也哈就是由礼俗盒和礼制所形怪成的等级制菌，具有了政古治内容，而够不仅仅是道术德内容了。稻因而礼的功临能为别异，际就带有了明臭显的等级制生的政治性。动《礼记永·歉乐记》在讨吉论垃“直礼继”件的功用已说隙得很清楚，战“简礼膨”吐是用以别异潜；亦即将人预划分为不同著等级从而有执所区别的。咏因而动“测礼宏”庄与愿“探乐摄”哥的功用就会独因此而有所对区别。如：妹“随乐者为同，弯礼者为异。催同则相亲，逼异则相敬。遍乐胜则流，毙礼胜则离。拢合情饰貌者寄，礼乐之事拜也。礼义立鹿，则贵贱等畜矣。乐文同姻，则上下和幕矣。剥”炊[波5希]库“荷乐由中出，谦礼自外作。保乐由中出，做故静。礼自擦则出，故文安。大乐化易注，大礼必简膊。乐至则无笨怨，礼至则妹不争、揖让著而治天下者牺，礼乐之谓以也。邀”极[马6度]睡“词大乐与天地旷同和，大礼刷与之天地同退节。和，故音百物不失。汤节，故祀天富祭地。明则欧有礼乐，幽驳则有鬼神。嫩”坑[触7顷]依“厘乐者，天地烘之和也，礼钥者，天地之到序也。和，挖故百物皆化饮。序，故群股物皆别。乐州由天作，礼比以地制。过役制则乱，过吐作则暴，明愉于天地，然寨后能兴礼乐若也。叮”题[顺8甲]统这说明，惊“硬礼猎”管与甘“那乐撕”警有不同的功使用。从维护货等级制而言挠，这主要是导“蓬礼返”胸的功用；而赛“师乐敲”馅的功用则是饥一方面弥补叮“躬礼另”赠之别异而以肯“倚和笛”“有同渴”袋来补充、协培调和调节；乳另一方面则宜是因为等级寄制本身也需秩要别异的同小时还需要协炎同和调节。雄这就意味着该，甲“说乐畅”及虽有别于龟“山礼债”绵，但乐制其娇实质是与礼石乐制度异曲血同工，殊途蛙同源，其立资足点还是维锡护等级制的顺。不仅礼制表必须在政治败上、道德上暑规定和规范而人的等级地敏位身份，而缸且乐制也必饭须在文艺制香度中规定人肯的等级地位受和身份。如益周代用乐制某度，就会根税据等级的区躬别而划分为艇“常八佾穴”谱、捆“秤六佾紧”郊、穗“罩四佾记”扔等不同类型礼以明辨社会翼地位的用乐航制度，从而灯维护并区分立天子、诸侯茄、臣子的不港同等级身份严。周礼规定货：天子八佾贯，诸侯六佾累，卿大夫四勉佾，士减等而下之。翻天子在举行萍祭祀礼典时曲可用谎“蠢八佾则”矛，亦即可用教八八输六十四人的神纵横排列的聋乐舞队列，到而诸侯则只滚能用蹄“银六领佾萄”蛙。如果诸侯盾胆敢用旅“革八佾响”遵，则是犯上疲作乱，不守它规矩，不符爸合其身份地跌位。孔子对珠这种礼崩乐贷坏的破坏制种度、破坏规牧矩的行为表单示愤慨，他药在闻说鲁国谣大夫季氏竟诱然拦“垃八佾舞于庭代”厦之后气愤地乳说：宿“度是可忍也，翅孰不可忍也镇。彻”完[炭9厌]郊因此，乐制彩也是为了维雾护礼制的，帽其实质也是出为了维护等艘级制的。因挽而制乐就必宣须充分考虑刃到礼制的需省要，是根据属礼制需要而惑用乐的。再染者，乐的输“观和树”叙和艘“唐同肢”写的功用及其民协调、调节荒的功用，也络是从另一个哭角度，或间笔接地维护了铅礼制和等级支制。无论乐元制还是礼制霞其出发点和司归宿点都相横同，即为了兆维护等级制茅，使其统治奏能长治久安聋，顺应天意震民心，使其[14]《礼记·中庸》，《周礼·仪礼·礼记》，第499页。岳麓书社，1989。[15]《仪礼》，《周礼·仪礼·礼记》，第135—267页。岳麓书社，1989。[16][26][27]《左传·襄公二十九年》，《左传》第257页，岳麓书社，1988。[17][18]《礼记·乐记·乐施篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第427页，第428页，岳麓书社，1989。[19]《礼记·乐记·乐化篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第433页，岳麓书社，1989。茂其三，礼乐令制度等级制眼指向及实质孕。在礼乐制音度确定了等独级制的同时机，等级制也种对礼乐制度岩有规范和规歪定的作用，栽从而也对文曲艺制度有规琴范和规定作散用。也就是妹说不仅文艺既制度必须体殃现出等级制主，而且也因神等级制而使芬文艺呈现出酷雅俗的表现奉形态的类型守区别，更使错文艺被纳入木到统治者的山政治权力和涨意识形态权筛力中，作为奴工具和手段战的认识模式将和价值取向册得以确立。筛因而可以说珠，周代的乐刺制从实质上蛾说是以礼制邀乐、以乐辅纽礼的政治制秆度形式，可朝见礼乐制度娘等级制的实贺质和性质。蛋尽管礼乐制腊度中，礼与浮乐有明确的劈分工，各司变其职，各就咐其位，礼是辅尽其政治、博伦理功用；栗乐是尽其协替同、教化功怒用，但其实守质都是维护驱等级制，也求就是维护当愈时统治阶级撒利益的，两眨者合力构成叠周代的礼乐成制度。同时峡，礼乐制度锦通过制度化去、体制化的塔形式将文艺旁纳入到统治状者的制度和含体制范围内帐，纳入到官冻方控制和管掩理的渠道中搬，赋予其意透识形态的职程能和纤功用，鼻乐也就意识斤形态化，甚断至成为意识晶形态的国家查机器，承担荒着静“洞兴、观、群绢、怨月”激的功能和作令用。也就是争说，被纳入墙制度内和体贱制内的文艺虫承担着政治掏、伦理、教倘育、宗教、写文化的综合火功能作用，炼成为统治者课的上层建筑喂与意识形态艳的构成部分带。由此可见姐，礼乐制度粥中的乐制实含质上是中国李文艺史上最挖初建立的文症艺制度雏形婆，它从一开递始就与社会凯制度及其政抢治制度、伦售理制度、教贝育制度、法脑律制度、文白化制度、宗之教制度密切论相关，并在门制度与体制屋内确立性质雹和内涵。认文艺的礼乐末结合的形式贤其实早在原毅始社会就初午见端倪。原脑始巫术、原纱始宗教、原局始祭祀及其亩仪式中就产肝生出人类最断初的观念和中意识，从而季也产生出最年初的伦理、割宗教观念，刺以维护原始游形态的人群核内部关系及会人与自然、师人与人、人此与神的关系数。因而，原唱始巫术、原假始宗教、原铜始祭祀的目款的是敬神和拖娱神，加之漫活动形式的冻仪式化，从竞而使原始文袭艺依附于这滥些巫术、宗窄教、祭祀活脱动产生，从魂而将礼乐紧坏密结合起来揉。周代继承缝和发展了原缘始社会及其开夏代、商代咏的传统，在薯娱神作用基米础上强化娱拍人功能，神艺事基础上强附化人事的功蜻能。大量的漂神事活动虽涌然仍是敬神尾、娱神的内岂容，但很大船程度上神事醉的最终目的锅还是人事，尊娱神是为了叠娱人。因而系周代不论礼芝制也好，乐跨制也好，都催以人事为旨浩归。可见，谊周代社会已犹逐渐从神事研转化为人事础，娱神转化塔为娱人。娱或人不管是以穷娱乐取悦于仪统治阶级也贷好，还是以站娱乐愉悦教瞧化民众也好纲，其中的不寺断强化的教聪化内容应是薪显而易见的黑，因而这一藏人事的指向编也大大强化逗了礼的内容浩和乐的内容嘴。更为重要铅的是因为乐既的功用是联汉系于礼的功宋用的，因而袍乐的内容和士形式中就包王含了礼的因嫩素。乐的娱蛇人功用中就定自然也会包意含了借乐观件礼、观乐知尘礼的功用。驳因此，周代熊这种所谓制辫乐观乐，无努论是获取愉暗悦性的美感酱也好，还是换获得功用性誓的功利感也返好，都会折编射出礼的内乱涵和实质，尸制乐、观乐俱实际上就成短了施礼、观魂礼，成为施骗政、观政、鞠听政、行政冠的一种形式揪和方式。礼仓乐文化就不量仅仅是以意辩识形态形式坝存在，而且草是以制度形煤式存在了。凉此后先秦儒杏家思想也就零成为社会统寸治思想，儒绿家也就必然牲成为意识形时态化的儒家抱和制度化的粘儒家。偿二、从专“胞制乐专”文角度看礼乐吓制度中的文兰艺制度建设乖周代礼乐制混度对文艺创象作、制作制著度是有规范胸和既定作用赠的，也就是败说礼乐制度参在一定程度伏上规定其文爹艺的创作制易度，这不仅票是由礼乐文使化形成的创驻作思路、动左机、意图、皂目的对文艺鼓的规定，而均且也是以制普度形式形成没对文艺创作敌和制作的规陆定。这具体原表现在三方乓面的制度规值定上。岔其一，关“潜制乐抗”虾采取体制化良管理形式。哗周代建立起醉庞大的礼乐某制的同时也编建立起相应瞎的文艺体制誓，这主要体举现在其作为律国家机器的侨上层建筑和揪意识形态组售织、机构的米设置上。周吐代的政治统仰治是通过礼吼乐制度来实圣施的，因而渐在国家管理虚机关和机构盖的设置及其壳官吏职务的辈配置上就充挪分体现了礼摩乐制度形式辣。在《周礼隙》一书中记驾载了周代的鼻各种类型的仗的官职，主仓要体现在礼光乐刑政四方殊面，其中专痰职或相关的迹文艺体制官混职占据20昂%左右，其萄具体的职责磁、职能分工意具体和明确裁，如惹“仗鼓人削”糟，其职能是悄“挂掌管六教、挡四金之音声拒，以节声乐济，以和军旅寺，以正田役拔。教为鼓，披而辨其声用绝；以雷教鼓发神祀，以灵耀鼓教社祀，气以路鼓鼓鬼割享，羞……”[20][21]《礼记·乐记·魏文侯篇》《周礼、仪礼、礼记》，第430页，岳麓书社，1989。狭10存]辽这案说明米“彼鼓人奸”斩是以掌鼓的瓦形式来行政麦和实施，它乔不仅仅是为字了乐而乐，化而是通过乐椒以通政、施垃政，同时也东以其鼓乐而娱参与祭祀、卖礼仪、战争弹、教育、文寄化等国家大江事和公共事绢务，甚至参蚂与当时的一慨切社会活动挣。再如悼“乏舞师闻”欣，其职能是新“庆掌教兵舞，冲帅而舞山川即之祭祀；停……荒教羽舞，帅圆而舞四方之山祭祀；教皇骂舞，帅而舞单旱暵之事。仪凡野舞，则闸皆教之，凡药小祭祀，则料不兴舞。灾”掠[议11诱]昌可见，陡“部舞师但”闹也具有不仅防于舞蹈的艺翼术职能，而乌是更大范围箭内将祭祀、着教育的职能刑纳入其中，早赋予了索“削舞师眠”赔更大的权力捧和职责。尽信管《周礼》窝记载的是周君代礼制情况栗，祭祀作为迈礼的最为重跨要的内容必悠然涉及到礼辣制中任何官淋职及其职能踢，因而乐制渠中的文艺官否职必然就会离责无旁贷地均承担祭祀的嘱礼的职能。唇但在文艺官枪职之外的其庭他官职中，托诸如掌管祭妄祀的许多官哲职中也具有验文艺的职能飞，或者与文监艺职能相关纲。这说明，套在周代的国骂家机器体制领、建制中，宗礼乐制度及曲其礼乐文化公是最为关键吐的主要的机营构、官职和汽职能，乐制贸也通过设置畜机构、官职爽、官员，规愁定职能、责暗任而使其体陶制化、制度鲁化，成为国温家机器的构且成部分，参赤与行政、施配政和管理的呢工作，同时娇也直接参与抗了文艺创作强和制作的活绕动。这对维麻护周代礼制庭度起了重要渐作用，也对顺文艺作为意摩识形态的国门家机器奠定贱了基础。这嚼种文艺类型显的国家机构弓及其管理和既表演职官的窃设置也在一提定程度上将释文艺纳入官旨方的、体制茄内的轨道中晓来发展，确尽认了文艺的挎社会综合功黑能和意识形岂态性，并使本之以物态化午形式，亦即碎以组织机构理和国家机器宣的形式存在[20][21]《礼记·乐记·魏文侯篇》《周礼、仪礼、礼记》，第430页，岳麓书社，1989。居其二，岸“备制乐袄”著对布“碍乐者必”麦身份的确认畏及其体制化赠保障。捎“瞒乐者辈”马是一个相当遮于作者的概弟念。乐者不眼仅体现出最桑初的作者意忧识和创作或露制作的意识攻，而且也揭料示出乐者的雹文化身份及孔其社会地位呼。原始社会米时期，原始挤文艺与原始艘巫术、原始课宗教以及原低始仪式是紧箩密结合在一安起的。从原益始文艺主体么身份而言，湖有两种最主础要的文化身捡份形式：一锅种是以巫师碑、巫祝等巫麻术活动的主虾持者或领头级者为标志的拌个体性的乐适舞者，因其诱与原始巫术稳、原城始宗教结合健在一起，从煮而神传言的鞋使命而使其景具有权力及换其表达的技崇术、技能。框同时也因其贯巫师、巫祝那也是当时的缴首领、酋长吉、族长身份便的缘故，本慢来就具有领晒导者、组织样者、长者的泽一些社会权喘力，从而能鸦将文化活动式的统治权力罩与精神意识杜统治权力结凉合在一起，眼因而作为乐更舞者的巫师俊、巫祝就会帐有别于一般亏的民众，从框而在原始社涝会形态的相窝对平等的族搏类群体生存衣存在中显出塘出最初的等地级差异性，从或者说具有眉特殊的文化目身份，这就示会影响周代变礼乐制度中纳对制乐者特前殊身份的认呆同，奠定了冒因分工和等识级制产生后稍制乐者的主驳体身份的基动础。另一种康原始文艺的允主体是一般搞民众。原始全文艺不仅与欧巫术、宗教脸有关，而且植与日常生活珠及其仪式有祥关，因而原抵始乐舞就成友为一种群体献活动的形式慰，带有明显王的群体性、记民间性、生球活化的特征冤。乐舞者就这不仅仅是首敲领、酋长、锁族长，而且办是一般的民茅众，加之原兼始乐舞以口妥传身授的形懂式传承，参筑与者也就成粥为制作者，容从而就难以喊确认制作者纱的确切身份区及其某一个佛体，而使之败成为一种群志体制作、群天体参与的一菜种群体活动若形式。体周代礼乐制史度的建立，芽使乐舞者的乒文化身份得花以确认。体旱制化的乐舞赢机构的职能紧不仅仅是管济理，而且也陆有生产和制掏作，更包括潮有表演。从洒而一方面使沙原始巫术、豪原始宗教中价的原始文艺陷的表达者的怜巫师、巫祝迅的职能得到享进一步强化吓，同时也使蹄其乐舞者，廉或制乐者的吐文化身份获较得确认，从蕉而独立出乐舒舞主体的个惧体身份。另票一方面也使滨来自民间的助、群体的、戏生活的原始垦文艺通过礼痕乐制度的规乱范和选择后哥得到官方的稠确认，使其届个性化、艺胸术化、专业均化，从而由喇前文艺阶段虏进入文艺阶由段，分工及胁其制度决定染了文艺者的谣身份和地位共，从而强化下了作者意识企及其作者身犬份。因此，堤在周代礼乐末制度中的乐掌师、舞师、灶鼓师等身份贵就区别于原饶始艺术表达恳者的巫师、尼巫祝以及民莫众群体的模塘糊的身份，树从而使棕“槽乐者倘”菊、抗“筑舞者悟”忧、立“宅作者挺”虾、繁“理诗人射”钥等文化身份珠更具个体性利、特殊性以争及职业性、锄专业性，这弃无疑为文艺洋的独立及其烛文艺家的独亲立创造了有旗利条件。忌周代在建立猫起礼乐制度蔽的基础上建赶立了一整套饺为礼乐制度耍服务的意识羊形态系统，涝这种礼乐意票识形态对痕“宣乐者饺”笑、或者续“凉制乐者洋”改也进行意识隐形态化的虚记构和解释。烘《礼记户·底乐记》指出骨：罩“摧是故先王制缠礼乐也。随”[22]孔子：《论语·雍也》，《诸子集成》，第一册，第127页，上海书店，1986。姜12四]罢因尊而广泛流传滔“凶周公制礼作头乐承”梳及其帝命夔吼制乐之说。王尽管这并非删是从某一文尾艺作品的制禾作者角度而霸言的副“钻乐者蔑”歪或狐“较制乐者同”惠，而是着眼掩于将文艺作剂整体来对待食的倡导者和田领导者角度盆来强调的，脸其作用和意降义在于说明后：一是文艺夏的制作是依厦赖于统治者搭建立的一整免套社会制度浙和规则下进庙行的；二是刺文艺制作是栋统治者的政镜绩和功劳；口三是文艺制昌作是一种政确治权力和文顶化权力结合壁的产物；四伟是制乐的目债的是为了维猛护礼制，是耕为一定的政扫治目的服务境的；五是说凶明乐制是在侵周代形成制梯度化、体制阁化形式的。喇总之，无论旋是干“杂周公制礼作易乐天”尼，还是葵“炭先王制乐捐”下，还是驾“榜圣人制乐奥”统都在于说明番一方面乐的疤产生是制度箱化、体制化德的结果；另生一方面说明式乐是为了维凳护使其产生差的这一制度排和体制而发振挥作用的。赖因此，乐被穴纳入到统治倾者的制度建胖设和意识形撇态化的轨道盖中来认识，较“折制乐者掉”们、址“抢乐者禁”话也就被圣人寨化、神圣化令、统治者化星。传说中的减“粥周公制礼作袜乐欲”骂之说的意义滋并不在于说闭明礼乐起源皱问题，而在脾于说明礼制惠与乐制作为犯制度化形式摔的缘起问题寿。当然，礼催乐制度的起醋源与礼乐起抛源一样是一日个发生和建散构的过程，僵也就是说是纪一个逐步形秀成和完善过赤程。据杨华诞研究：谈“竹礼乐文化政净治化、典章润化的过程，渔也就是两千药年来经学家奔们津津乐道渗的双‘亏制礼作乐拦’曾的过程。制趴礼作乐是否滨具有可信性唤？它的部分凉可信性是可甘以肯定的，脾因为款‘芝制礼伐’佛和供‘叮作乐淡’镇都有着具体陷的文化事项巡，与任何朝全代都曾经有土过的文化模印式的重构差喝不多。同时耗，制礼作乐拥又是一个附匪会的故事，其因为它绝非执周公旦一人福所为，而是上经过周朝前净期的武王、樱周公、成王撕、康王、昭岩王几代统治弟者近百年的沟努力，最后桨由周穆王截‘酱修其训典坚’骡而完成的综膛合性文化构局建过程。由尺此，严格意辜义上的宗周兽礼乐制度，励应该视为起哪始于西周中亲叶，即在公骄元前十世纪惊初。文献材塌料自不必说社，而考古所营见的青铜礼弦器乐器的形汽制、花纹、秧铭文、铸造残等风格变化服以及墓葬的喷葬式葬俗变谦化，更加有校效地说明了日这一点。地”禽[缠13溜]侵由此可见，摇应该是礼乐哨制度及其礼劲乐意识形态崖创造了首“侵制乐者蒸”限、爸“怜乐者车”崭，他们都是岭礼乐制度的负产物，或者略说制度化、漏体制化的产再物。这一制坑度化的结果蓄，虽然保障隔了赖“贞制乐者腰”蜜、射“建乐者添”链的制度化生饰存和存在，推保障其神圣是化、个体化稍、职业化的荣特征，但却晕遮蔽和排斥涌了体制外的劳民间乐舞及俗其制作者的锤“轧合法伟”宣身份，从而沉使其边缘化姓。这其中也待体现了制度油的等级制、夕阶级性、统赤治权力的作索用。因此，狐在礼乐制度限保障和规范短下的评“偷乐者味”头和饶“港制乐者锅”套虽然在强化恩作者意识的悄同时也凸显卷作者地位和笛作用有其积稍极性的一面酷，但这种制挂度化、体制盘化的荷“续合法性务”制的确认，又漏显而易见暴奖露出约束作莫者创作的自观主性，排斥懂非制度化、流非体制化的衔制作及其制惜作者的弊端坝。在周代礼云乐制度中，券只有取得礼麦乐制度合法议性的重“鱼制乐者员”冲、闭“视乐者其”碑才能生存和艇存在，才能破[22]孔子：《论语·雍也》，《诸子集成》，第一册，第127页，上海书店，1986。惊其三，礼仪判及其仪式对陆“袋制乐营”前的规范和保掩障。周代礼洲制有一整套宽完整而又繁藏琐的仪式及饱其规定，形歉成周代礼制绕的重要内容漠，周代既重效礼又重礼仪拍。《礼记畅·验中庸》曰：样“慕礼仪三百，衬威仪三千，安礼仪种类多男，几乎涉及春社会生活及谜其人生方方从面面，可以往说周代是一着种礼仪朝代捐，人们是一订种礼仪化、衔仪式化的生秃存、存在状训态。族”[23][24][25]《礼记·乐记·乐本篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第424页，第425页，岳麓书社，1989。[28]李凯：《儒家元典与中国诗学》，第20页，中国社会科学出版社，2002。药14甲]塔在看礼仪中不仅变能在仪式过女程和程序中党窥见礼制的脖观念和思想勉，而且能在哪礼仪中形成塌一整套礼制匪的制度和秩果序。《仪礼盖》一书详尽贝地介绍了周蛾代礼仪的内秋容和类型，顶几乎是从上掘到下、从统童治者到被统快治者、从官寿方到民间都贩实施和遵循古这套礼仪。戒《仪礼》一失书中记载了扁各种类型的冷礼仪：士冠伴礼、士昏礼众、士相见礼临、乡饮酒礼足、乡射礼、待燕射、大射慕、聘礼、公疼食大夫礼、通觐礼、丧服奸、士丧礼、瑞即夕（礼）三、士虞礼、岛特牲馈食礼添、少牢馈食略礼、有司（剂彻）等。租[叙15德]百每一种礼仪蜘仪式内容丰叉富而又繁琐愤，形式多样报而又程式化农。在整个仪俊式过程中，秤既讲究程序消步骤的先后令、主次及其逮完整性和连膛贯性，又讲刺究活动及其京动作的规范究性、操作性枣及其程式化奏和仪式化，障还在内容与匆形式中贯通忠尊卑、上下浇、长幼等伦钥理、政治、请文化、教育斗、宗教等观笨念和意识。偿因而，礼仪蚀不仅是完成军一整套礼制挎的内容和过熊程，而且是迟训练和教化扣人们自觉遵贝守、维护秩[23][24][25]《礼记·乐记·乐本篇》，《周礼、仪礼、礼记》，第424页，第425页，岳麓书社，1989。[28]李凯：《儒家元典与中国诗学》，第20页，中国社会科学出版社，2002。岛伴随着各种稳礼仪仪式进牢行的是乐。愁其原因一是卖因为礼仪以谨乐相配，更吐易为人接受仍和实行，寓扒教于乐实质例上也可以寓属礼于乐，礼由通过乐来实互施更易表达精和操作；二费是因为仪式厅都会借助一原定的形式来狱体现，同时收也借助形式桶的模式化、皱程式化、形赢式化的过程覆和效果来体理现，乐舞就画成为仪式表话达的最佳形萌式，通过主裕持者手舞足震蹈的动作，衰抑扬顿挫的先声音，鼓点凡敲击的节奏者和旋律，以档表达仪式的密程序步骤的齐阶段性和过相程性；三是糟因为礼乐制盟度下的礼制域和礼仪是必皇然要配以乐按的，乐制下冰的乐舞也必淡然是为了配驾合礼制从而秆具有礼制内刺容和功能的奥。因此，礼胖乐制度下的椅礼仪仪式的威表达形式就畏必然会有乐勒的内容和成非份，乐就成良为礼仪仪式历中不可缺少宁的组成部分惭。《左传歇·折襄公二十九校年》记载粉“矩吴公子札来呆聘，动……岛请观于周乐茫。侦”谜[办16鹅]火也就是在迎螺客待客的礼催仪仪式中，分观乐成为礼管仪仪式的重飞要内容和构匆成部分。观始乐是因礼仪抄仪式程序而准按部就班地言使其乐一一钩奏出，先是拴歌《周南》置、《召南》删；其之歌《弟邶》、《鄘握》、《卫》踩；再次为之勉歌《王》、还《郑》、《希齐》，等等斤。歌毕国之禁“栽风诵”凭后，随之歌迅《小雅》，谢其次是《大勤雅》，最后桃是《颂》，衡乐之后又表乐演舞。如此嚷可见，乐舞芹是伴随着礼事仪仪式而有惜序进行的，赠同时也可见扫乐舞的表演呜过程和表演恒程序也是仪码式化、程式子化和规范化遭的，从而构旦成乐制下的舌制乐和观乐迅过程和效果酬，从而形成项乐舞制度和僵乐舞仪式。在从这个角度牛看，周代乐虎舞制度是建魂立在礼乐制尺度基础上的午，具体而言店是建立在礼竟仪仪式中的想制度和规则朵的基础上的庆。仪式的制架度和规则保城障了乐舞的垫制作和观赏百秩序和发展笼，从而使乐组舞获得制度推和体制以及纱机制的保障坦和规范，也两使乐舞依赖衬于制度和体税制的保障而纱生存，并在咏礼仪仪式的识制度化、体阻制化的规范封和保障中形晒成乐舞制度细，形成周代您的文艺制度除。尤三、从嗽“朴观乐袍”普角度看礼乐馋制度下的拆“球乐历”唯之功用捷周代实施礼职乐制度是将仰政治制度与本文艺制度统关一为一体从城而构成和谐久互补的综合渠性社会制度杨。从某种意脑义上说，先旨将文艺纳入德到社会及其夺政治的制度腾化、体制化眨建设的轨道掘中来运行的帖一种乐以载捐礼、乐以载强道的思路，卖也是一种着懂眼于从意识磁形态统治、估思想统治、室精神统治的急手段，因而雄礼乐制度下延的乐制必然柄带有强烈的词社会性、等蒸级性、权力钟性和功利性辨，并且这种肃制度化的乐卧制还以体制苍、机构建制罪、运行机制倾等形式使之甩固定和稳定火下来，不仅司成为意识形锈态的一种统辞治形式，而孙且也作为意搭识形态国家守机器的一种庭统治形式。调因而，乐制蜻是为礼制服移务的，制乐巧的目的是为朋了制礼，观标乐的目的是北为了观礼，棕这就集中体救现了乐制的墙功用目的最捞终是为了维辜护礼制，最后终是为了实否现礼制的目费的。因此，集周代实施礼翁乐制度之疑练是对文艺的郊规范和保障帖，体现出文咬艺的注重功黑用性和实用筒性的目的，汤强化了文艺谋的社会作用悼。偶这种实用功挤利性的乐制娃以制度化形爹式规定和规摇范了社会及锁其人们的文栋艺观、美学级观，并将其板具体化为文沾艺和审美的膀功用观上，毫不仅从制乐品角度可见文皂艺功用性，面而且从观乐慕角度亦可见冻文艺功用性胜，从而使观烤乐既成为实万施文艺功用蛾的一种表达绵方式，又使估观乐成为社提会整体的文送艺审美模式潜，以此形成句一种乐制规凯范下的文艺畅制度形式。树其一，观乐腾是为了知其没德，为了奖曲赏有德有功宁之人，是统溜治者利用文穿艺实施统治滔的一种方式盒。《乐记》谅指出：毫“序昔者舜作五修弦之琴，以撑歌《南风》形；夔始制乐农，以赏诸侯勺。故天子之煎为乐也，以暗赏诸侯之有饼德者也。德贴胜而教尊，忌五谷时孰，长然后赏之以漫乐。故其治邻民劳者，其绞舞行缀远，犹其治民逸者斤，其舞行缀稀短。故观其走舞知其德，漠闻其谥而知奶其行也。忧”嫌17肉]态制辛乐不仅是为村了奖励有德构者，而且为晨了形成奖励壮制度，不惟袄已表达统治善者对下属的踪奖赏，而且巩也表达这一叛制度形式所墨起到的激励兵振奋和安抚机人心的作用走，亦即起了磁一种激励竞滋争的机制作峰用。同时，惜所赏之乐是雕对其德行的秤歌颂，观乐辰就能知其德振和彰其德，往这无形中起挡了表彰和示圆范作用。箱其二，观乐老具有善民心裂的实质和作妙用。因为墨“斧乐者，所以计象德也。怪”裕所以因“递乐也者，圣执人之所乐也查；而可以善委民心，其感俘人深，其移嘉风易俗，故矩先王著其教芦焉。彼”亿[泡18纪]成乐有乐教的付作用，也就护是通过乐舞挠进行教育，善使民心向善宵，使民风民队俗通过移易迷而淳朴，因歌而乐教就成米为教育体制秀中的一项重府要内容构成鞠，而且也成叼为一种制度炒化教育形式眯，不仅有乐熔教，而且有香诗教，使乐柿和诗承担教可化功用。含其三，观乐圆具有观先王寄之功的实质哥和功用。京“带是故，乐在防宗庙之中，掌君臣上下同君听之，则莫倾不和敬；在古族长乡里之灾中，长幼同界听之，则莫曾不和顺；在擦闺门之内，劲父子、兄弟县同听之，则己莫不和亲。层故乐者，审榨一以定和，咱比物以饰节拼，节奏合以罢成文，所以阅合掀和父子揭君臣，附亲派万民也；是存先王立乐之漫方也。称”桥[选19址]距先王制乐，加既体现了先巷王立乐之功窄，同时也体告现了先王统窑治之功，既奸亲蜘和请君臣父子关厉系，又亲和锦统治者与民窝众关系，体收现了统治者惯施仁政、施说礼以治民的云功德和政绩立。岸其四，观乐愈可以观己。像因为夹“地夫古者天地榆顺而四时当群，民有德而耳五谷昌，疾烫疢不作而无戒妖祥，此之讲谓大当。然幕后圣人作为科父子君臣，疮以为纪纲。偿纪纲既正，洞天下大定，兽天下大定，浊然后正六律旁，和五声，舱弦歌诗颂，退此之谓德音师，德音之谓痕乐。厚”侍20坛]圣所伯以观乐就可煌以通过观乐次而观己，樱“挥钟声铿，铿亩以立号，号附以立横，横诚以立武；君贿子听钟声，膊则思武臣。瞎石声磬，磬习以立辩，辩比以致死；君捏子听磬声，跨则思死封疆企之臣。丝声开哀，哀以立蹈廉，廉以立划志；君子听郊琴瑟之声，热则思志义之浸臣。竹声滥陡，滥以立会农，会以聚众秤；君子听竽弱笙箫管之声事，则思畜聚鄙之臣。鼓鼙葱之声欢，欢段以立动，动焦以进众；君丛子听鼓鼙之当声，则思将粮帅之臣。君贵子之听音，士非听其铿锵馋而已也，彼克亦有所合之庆也。霸”腿[乐21佩]只这说明，观竭乐者往往是早以已施政的现功德来反观熟乐，从而在录乐中窥见德裳音，正可谓劳“弃知者乐水，牵仁者乐山果”及[旋22滤]小仁者观乐诸妄之仁，知者航观乐谓之智状。乐既是人阵的本质和本急质力量的对澡象化，从而亡是对自我的腰确证方式；伙观乐也是观顷者的本质和恒本质力量对词象化，从而们对自我确证吼方式而已。舒其五，观乐唇是为了观政幸。乐能观侵政，寒“耕是故治世之亭音安以乐，咳其政和；乱称世之音怨以额怒，其政乖念；亡国之音态哀以思，其邮民困。声音挺之道，与政聪通矣。染”包[违23片]错因此观乐可拜以观政，榨“毅是故审声以瓶知音，审音随以知乐，审砌乐以知政，工而治道备矣选。锻”疾[星24墨]遗可见，观乐胸并不是纯粹弊的五官哀乐被，尽管白“鸡乐者乐也引”抵，观乐可以罪获得身心愉猪悦和快乐，睡但其快乐的视源泉不在于骆表层的声音糕动作和外观落形象，而在谦于内蕴于声哲，音之中的杏更深层的乐叨。吼“果感于物而动援，故形于声闻。声相应，添故生变，变每成方，谓之衬音。比音而剩乐之，及干煌戚羽旄，谓鼠之乐。底”批[贴25服]趟因而乐是由幸表及里，由太外向内，逐泛层递进深入差地由声超——污音威——夜乐的深入发消展过程，故广而观乐就不家是观声、观声音，而是以玉乐观感政，捞以乐观礼。愚当然，以上艇五个方面的曲观乐实质和冰功用并不是蔬分开而是综穴合为一体的菌，乐的实质杂和功用也是跟社会综合实记质和功用，观因而观乐就艺带有社会综弟合性，使观咬乐不是个人必行为和个人抗感受，而是忆在观乐的思急维定势下的匹观乐制度的桌限定的必然