第一讲中华文明的起源

第一讲中华文明的起源第1页，共65页，2023年，2月20日，星期三观点主要代表提出时间主要内容主要论据埃及说（德）基尔什尔（波）波因谟（法）胡爱（法）得基涅《埃及谜解》（1654）《古代商业航海史》（1716）古代中国人是埃及人的后裔，中国文字从埃及传入而后发生变异

中、埃文字皆为象形文字

巴比伦说

（英）且尔曼（英）拉古柏利（法）皮奥（日）白河次郎

《中国民族由来论》（1866）《古代中国文化西源考》（1894）等中国文字来源于巴比伦的巴克族，宗教、习俗、传说等相似

巴比伦的楔形文字与中国文字相似

印度说（法）哥比诺《人类种族不平等论》（1853）等中国文化由印度首陀罗人传入，盘古即印度民族迁入河南时的酋长《摩奴法典》的记载（白种人造文明）中亚说（法）巴伊（法）布芳（德）李希霍芬《古代天文学史》（1775）等包括中国在内的各文明出于同一皇古民族，位于中亚中亚自然条件优越第2页，共65页，2023年，2月20日，星期三一、古史传说与疑古思潮从信古到疑古孔子“信而好古”尊经而法古“三皇五帝”为核心的古史体系第3页，共65页，2023年，2月20日，星期三一、古史传说与疑古思潮第4页，共65页，2023年，2月20日，星期三一、古史传说与疑古思潮

顾颉刚先生（1893-1980）从信古到疑古层累地造成的中国古史①时代愈后，传说的古史期愈长。②时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大①打破民族出于一元的观念。②打破地域向来一统的观念③打破古史人化的观念。④打破古代为黄金世界的观念。

第5页，共65页，2023年，2月20日，星期三古史传说与疑古思潮从信古到疑古后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“横的系统”改成了“纵的系统”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！”这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。……借了这种帝王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的“三皇五帝”的症瘕，永远做真史实的障碍。——顾颉刚第6页，共65页，2023年，2月20日，星期三古史传说与疑古思潮从疑古到释古疑古派：“东周以上无信史”王国维利用甲骨文材料，著《殷卜辞中所见先公先王考》，证明《史记·殷本纪》记载的确切，向“东周以上无信史”提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗“锄头考古学”的力量。随着一些被疑古派判为伪书的《尉缭子》、《六韬》在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。第7页，共65页，2023年，2月20日，星期三古史传说与疑古思潮从疑古到释古李学勤著第8页，共65页，2023年，2月20日，星期三二、考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源1、旧石器时代文化的谱系2、新石器时代的文化区系3、对中华文明起源的新认识第9页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源第10页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源东海大贤庄岩灰洞丁村许家窑中期5元谋西侯度小长梁旧石器早期200100富林、穿洞下川峙峪、虎头梁1.5晚期匼河10和县龙潭洞观音洞蓝田50周口店东南西南匼河系统周口店系统华南地区华北地区文化分期距今年代万年第11页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源元谋人上、中门齿北京人头盖骨第12页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源周口店文化石锤旧石器时代40万年前的北京猿人是我们的祖先吗？丁村三棱尖状器第13页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源新石器时代的石磨与石耜新石器时代的文化区系第14页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源苏秉琦中国考古学文化区系类型理论区：块。系：条。类型：分支。苏秉琦著新石器时代的文化区系第15页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源新石器时代的文化区系以燕山南北长城地带为重心的北方以山东为中心的东方以关中、晋南、豫西为中心的中原以环太湖为中心的东南部以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。第16页，共65页，2023年，2月20日，星期三新石器时代的文化区系考古所见中华文明的起源燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化第17页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化红山文化陶裸体女像第18页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化红山文化玉发箍第19页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源红山文化玉龙燕辽文化区兴隆洼文化——红山文化——小河沿文化第20页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源山东文化区北辛文化——大汶口文化——龙山文化大汶口文化玉铲大汶口文化彩陶壶第21页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源山东文化区北辛文化——大汶口文化——龙山文化龙山文化黑陶盒、双耳单耳杯第22页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源龙山文化蛋壳黑陶杯第23页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区磁山文化——仰韶文化——中原龙山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶第24页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源仰韶文化红陶釜、灶第25页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源江浙文化区河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化河姆渡文化骨耜第26页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源河姆渡文化陶猪第27页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源河姆渡文化猪纹钵第28页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源江浙文化区河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化菘泽文化的陶壶和玉琀第29页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源江浙文化区河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化琮圆方相套的形状是中国古代“天圆地方”观念的体现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通天地的一项手段或法器。良渚文化玉兽面纹琮第30页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源良渚文化玉兽面纹琮第31页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源长江中游文化区城背溪文化——大溪文化——屈家岭文化——石家河文化大溪文化彩陶碗第32页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源长江中游文化区城背溪文化——大溪文化——屈家岭文化——石家河文化屈家岭文化彩陶蛋壳杯第33页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源甘青文化区仰韶文化——马家窑文化——齐家文化马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶第34页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源甘青文化区仰韶文化——马家窑文化——齐家文化齐家文化双耳陶罐齐家文化刻划纹两联罐第35页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。——苏秉琦《中国文明起源新探》第36页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源外来说本土说对中华文明起源的新认识第37页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源满天星斗与文明起源的三种形式：裂变、撞击与融合。中国国家起源问题：发展阶段的三部曲：（古文化、古城）古国、方国、帝国。发展模式的三类型：原生型、次生型、续生型。参考论著：苏秉琦：《中国文明起源新探》，三联书店，1999年。严文明：《中国史前文化的统一性与多样性》，《史前考古论集》，科学出版社，1998年。

对中华文明起源的新认识第38页，共65页，2023年，2月20日，星期三考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识既然中国史前文化、文明起源是多元的，那么一个新的问题就产生了，为什么文明还是产生在中原地区？为什么第一个王朝夏是建立在中原地区？中原地区在中华文明起源中的作用是什么？第39页，共65页，2023年，2月20日，星期三三、面纱中的夏代文化东汉武梁祠画像石夏禹南宋大禹像昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操耒耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛。沐甚雨，栉疾风，置万国。——《庄子·天下》关于夏代文化的文献和传说第40页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化徐旭生先生与二里头文化的发现徐旭生著梁思永：安阳后岗三叠层仰韶文化龙山文化商文化关于夏代文化的文献和传说第41页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化嵌绿松石饕餮纹牌饰第42页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化玉七孔刀玉璋鸭形陶器第43页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化二里头文化铜爵第44页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化二里头宫殿基址群发掘现场第45页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化二里头宫殿基址复原图一号宫殿基址，面积在一万平方米以上巍峨壮观的宫殿建筑，可视为王权的一种象征。第46页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化河南龙山文化二里头文化二里冈早商文化郑光序：河南龙山文化、二里头文化和河南二里冈商文化之间紧相衔接，以至于我们可以这样说，今后已不可能再发现一个新的考古文化穿插在三者之间。1931年，梁思永：后岗三叠层仰韶文化—龙山文化—商文化1959年，邹衡：南王湾文化分期仰韶期—龙山期—二里头期—早商期第47页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化关于二里头文化四期的争论1、一期是夏文化，二期以后是商文化。2、一、二期是夏文化，三、四期是商文化。3、一至三期是夏文化，四期是商文化。4、一至四期都是夏文化。一期二期三期二里头文化四期第48页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化夏商周断代工程对夏文化研究的推进二里头文化分期与夏商文化界限专题研究结论：二里头文化四期划分是正确的，二里头文化一至四期都是夏文化。第49页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化对夏代文字的期待二里头卜骨二里头陶器刻划符号第50页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化二里头遗址考古的最新进展夯土基址第51页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化车辙遗迹绿松石废料坑第52页，共65页，2023年，2月20日，星期三面纱中的夏代文化宫墙基址二里头遗址宫殿区道路网络系统的初步探明，具有中轴线规划的成组建筑基址的确认以及宫城城墙的发现，使我们对遗址总体结构与布局的认识得以进一步深化。面积逾10万平方米、纵横交错的中心区道路网、方正规矩的宫城和排列有序的建筑基址群，表明二里头遗址是一处经缜密规划的、布局严整的大型都邑。第53页，共65页，2023年，2月20日，星期三中国古代的可靠历史应该从何时写起？这个问题还没有得到真正的解决。1999年美国出版由当代西方最主要汉学家联手完成的《剑桥中国上古史》（TheCambridgeHistoryofAncientChina），全书不设“夏朝”一章，表明该书整体对于中国早期可信历史确认的绝对年代较之中国学者所认同的要晚得多。这应该说是在对中国早期历史进程认识上的一个意义十分重大的分歧。对于商周历史的性质，学者中一些带根本性质的分歧也依然存在。仍以《剑桥中国上古史》为例，其对于“商朝”历史的理解即同国内学者的一般认识有很大差异，即它在很大程度上只承认“商朝”是同时代众多小地域政体中的一个（因而它时不时称“商朝”为“安阳王朝”，称商王为“安阳王”），也就是它并不把它看成是具有中央权力性质的政权，而周克商的历史也不是中央王朝的更迭，这就使它对商周历史进程总框架的处理与国内大多数学者的认识大异其趣。

——谢维扬《二十一世纪中国古史研究面对的主要问题》，《历史研究》2003年1期。关于中国古代可靠历史的不同认识第54页，共65页，2023年，2月20日，星期三

文献记载夏族为姒姓，是居住在黄河中游的一个历史悠久的原始部落。传说尧、舜时期，九州发生重大水患，夏族的首领鲧和禹父子两代人治理洪水，后来由大禹治水成功，舜因此将帝位禅让给禹。据《史记·夏本纪》记载，禹在其末年，也是按照传统制度将东夷族的一个首领益立为自己的继承人，但当时的诸侯不去朝拜益而去朝拜禹的儿子启，启、益之间发生严重冲突，启将益杀死，取得了帝位，启即位之后便将禅让制废除，所谓“禹传子，家天下”，从此王位世袭制度代替了原始民主制。王位世袭制的确立是历史上的一个重大变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志，所以《礼记·礼运》把夏禹作为“小康之世”的开端，以区别于禹以前的“大同之世”，所谓大同之世就是“天下为公”的史前社会，而所谓小康之世就是“天下为家”的阶级社会。夏朝的建立第55页，共65页，2023年，2月20日，星期三

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇、知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。”《礼记·礼运》第56页，共65页，2023年，2月20日，星期三

启在即位之后，遭到了一些维护旧制度的诸侯的反对，其中以有扈氏的反对最强烈。启亲自率兵讨伐有扈，双方在甘地发生了大战，这就是有名的“甘之战”。《尚书·甘誓》就是启在战前所作的动员令。战争的结果是启灭掉了有扈氏，巩固了新生的夏王朝的统治。启败有扈第57页，共65页，2023年，2月20日，星期三

由启开始，夏朝国家建立起来，但夏的政权并不巩固，先秦典籍如《墨子·非乐上》、《楚辞·天问》和《山海经》等书都记载启贪酒好乐，好逸恶劳，其儿子太康更是荒淫无度。这时东夷族有穷氏开始向西发展他们的势力，有穷氏首领后羿获得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，夺取了夏王朝的统治权，太康被赶走，这就是夏王朝早期历史上的“太康失国”事件。太康失国第58页，共65页，2023年，2月20日，星期三

有穷后羿在夺取夏王室的统治权后也贪图享乐，终日以田猎为乐，政务全部交给了亲信寒浞。不久后羿为寒浞所杀，后羿的统治权也落在寒浞手中。太康在失国以后与其弟弟仲康一同逃到东方，太康不久死去，仲康亦无所作为。仲康的儿子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等东方诸侯的势力图谋东山再起，但不久即被寒浞所杀。当时相的妻子已经怀孕，她从墙洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的儿子少康。少康后来成为有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于纶。少康“有田一成，有众一旅”，又争取夏众和夏臣为复国作准备。夏的余臣靡也趁着寒浞父子不得人心的机会，纠集斟灌、斟鄩两族的余部拥立少康，少康最终杀了寒浞，重新掌握了夏的政权。少康吸取太康失国的教训，实行德政，国势逐渐强大，夏王朝的政权得以稳定，史称“少康中兴”。少康中兴第59页，共65页，2023年，2月20日，星期三

少康死后，其儿子杼即位，从少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛时期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的统治基本上维持着较为稳定的局面。到帝孔甲时，夏王朝开始走向衰落。孔甲以后，夏王朝先后又历三王，最后一个就是著名的夏桀。夏桀自恃聪明勇武，不修德政，终日沉湎于声色犬马，而且穷兵黩武，征讨敢于反叛的诸侯，对百姓也无情镇压。当夏王朝处于内忧外患之际，东方的商国在成汤的领导下起兵发动了消灭夏王朝的战争，经数次大战，夏桀军队大败，夏桀死于南巢（今安徽寿县），夏朝灭亡。需要指出的是，夏为商所灭并非指夏人全部被屠戮或者全体降为奴隶，所谓“灭”，只是指它不再有全国性的统治权，而是降为列国中的一个小诸侯。被灭掉的夏仍以一个小国家的形式存在，这就是杞国。同样，后来的商为周所灭也是这个含义。夏桀灭国第60页，共65页，2023年，2月20日，星期三

“五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

——《尚书·禹贡》

夏的国家结构第61页，共65页，2023年，2月20日，星期三

夏代存在着以夏王朝为核心的方国部落联盟。这个联盟由夏实行封建而形成，以氏族方国为基础。受夏之封者，便与夏王朝保持着一定的关系，也受到夏王朝的保护。夏王朝与其所封建的诸侯国的关系并不太稳定。这种氏族封建制，是原始社会和封建社会之间的一个过渡时期，对其后的商、周有着不小的影响。真正的封建是从夏代开始的，历经商代，到西周时期形成定制。

——晁福林：《夏商西周的社会变迁》夏代的氏族封建制第62页，共65