从《论语》看孔子的教学方法

从《论语》看孔子的教学方法文献标识码：A孔子作为中国伟大的思想家、教育家，他的思想犹如一根红线贯穿于中国古代思想史的始末。《论语》是孔子思想的集中体现和精华所在。在该书中，孔子的教育思想占据很重要的位置，特别是他在教学方法上的独特见解更是光照千古、垂范后世，至今仍具有宝贵的价值。一、孔子教育思想简论任何教育观都是由其办学宗旨所决定的。孔子作为宋国没落贵族的后代，胸中充满了治国兴邦的伟大抱负，正是受这一政治思想的支配，孔子的教育目的就是培养为官做事的士人，期望他们能富国强兵，实现大一统的伟业。出于这样一种目的，孔子描写他要培养的理想人才时说：“文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）教育内容始终要为教育目的服务，为造就“文质彬彬”的君子。“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）四教是孔子教育学生的四个方面，“文”指学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》等书本知识；“行、忠、信”则属于德教，指关于品行、忠诚和信实等道德教育。知识教育和道德教育是教育内容的两个方面，在二者当中，孔子更强调道德教育，同时也不忽视知识教育的作用。孔子说：“君子务本，本立而道生”，“行有余力，则以学文”（《学而》）同时，他又说：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货》）这体现了孔子的“德育要通过智育来进行，智育主要为德育服务”的德智统一的教育思想。现代教育理论非常重视教与学之间的关系，不仅注重教师的主导作用，而且更加强调学生的主体地位。只有二者达到互动、和谐才能实现教学相长的目的。其实，这一理论已经在两千多年前的《论语》中得到了淋漓尽致的体现。我们就从教师教的方法和学生学的方法两方面具体论述孔子在教学方法上的成功之处。二、教师教的方法（一）师，身正为范。老师应不辞辛苦、不厌其烦地把知识传授给学生，并以身作则，用自己的言行激励、感染学生。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何?”（《子路》）这里强调了以身作则、正己正人的“身教”的重要意义。他又说：“可与言，而不与之言，失人；不可与之言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”（《卫灵公》）他主张同时采用“有言之教”与“无言之教”两种方式进行教学，可以用“有言之教”的就用“有言助教”，不可用“有言之教”的就通过暗示和自己的日常行为去影响、教育学生。（二）按照教育对象的不同特点，实行“因材施教”朱熹曾说“孔子教人，各因其材。”孔子注意观察了解学生，用他的话说是“视其所以，观其所由，察其所安。”（《为政》）即看学生的所作所为，了解学生的经历。以及学生的兴趣爱好。对于学生不仅要“听其言而观其行”（《公冶长》），而且还“退而省其私”。（《为政》）即考察学生课后私下的言行举止，全面掌握学生的特点和实际情况，针对学生不同的性格特点，有的放矢，循循善诱，不要千篇一律地说教。比如：关于什么叫“仁”的问题，孔子答子贡说“己欲立而立人，已欲达而达人”；答颜渊说“克己复礼为仁”；（《颜渊》）答仲弓说“出门如见大宾，使民如承大祭。”（《颜渊》）答司马牛说“其言也切”；（《颜渊》）答子张说“恭、宽、信、敏、惠”五者为仁。另外，学生的能力和智商也不尽相同，孔子认为：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”（《季氏》）因此，他也用不同的方法进行教学，说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》）（三）提倡启发式教学孔子说：“不愤不启，不悱不发。举一隅。不以三隅反，则不复也。”（《述而》）启发式教育是孔子教学方法的一大特色。他认为，先由教师指定学习内容，或提出某个问题，让学生边读书边思考；等到学生感觉到脑中装满了东西，嘴上却表达不清的时候，再由教师开导。帮他理出头绪，拓广思路，这样不仅能促使学生专心读书，而且还能培养学生独立解决问题的能力。如：有一次子夏读到一首诗：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，问孔子这诗的含义，孔子回答说：“绘事后素。”子夏领悟到老师的意思是说，作画须先有素洁的底子。以此比喻“礼乐”须建立在“仁义”的思想基础上。但子夏对这一想法还不能十分肯定，于是问：“礼后乎?”孔子听后高兴地说：“起予者商也始可与言诗矣。”（《八佾》）从教学法的角度看，孔子在这里利用形象思维的作用，由生动具体的画面，引向抽象的道德观念，使学生主动地去认识“仁义”的意义，从而自觉地接受“礼乐”的教育和约束。孔子在进行启发式教学的过程中，很善于运用“叩其两端”的方法。他说：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）这就是说，从正反两方面去启发和诱导学生，使学生开拓视野，从对比分析中得到结论。如子性思考：“乡人皆好之，何如?”，“乡人皆恶之，何如?”示：“乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《子路》）（四）善于运用情感教学，注重培养学生的学习兴趣兴趣是最好的老师。孔子认为只有让学生对学问产生了浓厚的兴趣，他们才能自觉深入地对学问进行研究，才容易达到教学的效果。因此，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）如何去培养学生的兴趣?用情感教学就是一个很好的方法。从心理学的角度看，人作为有感情的动物，很容易被别人的真情实感所打动。当这种感情积聚到一定程度时，就会对别人的人品、学问及相关的东西产生兴趣。在这方面孔子做出了好的表率：首先，他“有教无类”，对学生一视同仁，不管出身是否低贱。其次，他深深地热爱并无微不至地关怀学生。他看到学生进步，感到由衷的高兴；学生有病，他常去看望；学生家贫，他常接济；学生死了，他十分伤感，他与学生建立了深厚的情谊。（五）认真听取教育对象的意见，以此来改进自己的教学孔子在教学过程中经常同弟子展开平等的讨论，如同子贡、子夏言《诗》。另外，孔子还要求弟子帮助他改进一些做法。“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）话貌贬实褒，反映了孔子希望弟子多为他提些建议。如子路常常对孔子的言行提出直率的批评：“子见南子，子路不说”（《雍也》）；“公ft弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：‘未之也已，何必公ft氏之之也?'”（《阳货》）这些建议，孔子不但听了，还发誓表白自己；即使遇到粗鲁的批评，也不过骂声“野哉由也”。由此可见。孔子在教学过程中还有点古典的民主精神。纵观以上的分析，颜回说孔子“循循然善诱人”（《子罕》。就教授方法上看，这句话不纯是吹捧，它真实地反映了孔子在培养人才方法上的成功之处和独特之处。三、学生学的方法（一）提倡学而不厌，注重温故知新，以一贯之勤奋是成才的重要条件。在学习的过程中，没有捷径可走，只有扎扎实实、一步一个脚印的努力钻研，才能真正达到学习的目的。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）孔子用自己的亲身经历告诉学生一定要勤奋好学。另外，在学习的过程中要注意方式方法：首先，孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）学习是一个反复积累、循序渐进的过程，不断地温习已学过的知识，可以从中提炼出一些新的知识和看法，为以后的学习打下良好的基础。其次，孔子说：“予一以贯之。”（《卫灵公》）学问犹如浩瀚的大海，我们所学的知识只是其中很少的一部分，在选择学习内容的时候，要有明确的目的和一个能够统领全局的思想。只有把有限的时间和精力用到有目的的学习中去，才能达到良好的效果。（二）注重实事求是，培养谦虚谨慎、有错就改的学风孔子说：“由!诲女知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）有一说一、有二说二；不能不懂装懂，把一知半解的知识当作已经完全理解的东西放过去。要做到真正的“知”，就必须树立谦虚谨慎、有错就改的精神。孔子说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》）真正的过错，是知错不改。因此，孔子又说：“过，则勿惮改。”（《学而》）当自己出现错误时，要排除心理障碍和人为干扰，敢于正视自己的错误。只有勇于面对错误，才能真正做到改正错误。另外，孔子作为以培养贵族官僚为教育目的的老师，他深知“谦虚谨慎”的为官慎做学问”当作教条运用到教学过程中去。他说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”（《为政》）他的意思是：当面对自己不太了解的学问时，要多听、多看：不要不懂装懂，盲目表态。同时，这也是实事求是的一种表现。（三）主张学思并重孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）孔子认识到学和思的辩证关系。他认为：学应是思的基础。因此，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）他又很重视发展思考能力，强调勤于思考，提出“君子有九思”，对那种不认真思考的学生极不满意：“不曰‘如之何，如之何'者，吾未如之何也已矣。”（《卫灵公》）由此可见，孔子的学思并重论主张学思应当交修并进，仅学不思，将迷失自己；仅思不学，将会把自己封闭起来。（四）鼓励择善从之面对门类繁多、良莠不齐的学问，如何选取自己所要学习的内容呢?除了上文提到的“一以贯之”，还应按照这样一个标准：“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）何为“善”，何为“不善”，作为孔子的学生应以孔子的“仁”“礼”为核心，去选择符合这一思想的内容。而且见不贤而内自省焉。”（《里仁》）他教给学生以道德高同样的缺点。由此可见，不管做学问还是做人，这种通过比较来获得学习榜样的方法，是孔子教学方法的一大特色。（五）提倡不耻下问每个人都受到时间和空间的限制，不可能对每件事都有直接经验，因此，问便成了求知的重要方法。孔子就是一个善于“问”的人。“子人太庙，每事问。”（《八佾》）这不仅是表现自己知礼，更重要的是通过问把已知的东西加以确认，把未知变成已知。作为单个的