我国传统文化的特征与管理模式

中国传统文化的特征

及管理模式

中国传统文化的特征及管理模式一、中国传统文化的特征和中国管理哲学的基本精神（一）中国传统文化的特征

中国传统文化是一种从“农业—宗法”社会的土壤中生长出来的伦理型文化。正如世界上其他民族的文化一样，中国传统文化确有其不容置疑的优点，同时也有明显的缺陷和不足。

1．中国传统文化的优点

(1)积极的入世精神

中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世的。以中国文化的代表——儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是为了“无不为”。法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。

(2)强烈的道德色彩中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。

(3)顽强的再生能力中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种“天行健，君子以自强不息”的顽强精神，以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制，也是这种情况得以出现的重要原因。(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道

“中和”思想突出强调了两个侧面：一是“中”，即把握事物的量的准确性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极作用。

2．中国传统文化的缺点

(1)重道德而轻事功

在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。

(2)尚“义理”而鄙“艺器”

儒家有所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说，人们认为“为道之学”可以传诸天下，而“形名度数之学”则不可登大雅之堂。中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而总是感性的，缺乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。

(3)法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性

在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性进展。这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神。

（二）中国管理哲学的基本精神

1．儒家管理哲学

孔子倡言“学而优则仕”，后世儒家弟子都以此作为自己的人生志向。一名读书人只有做出事业才是真正令人景仰的，即便不能如此，也要始终以此作为自己坚定的人生目标。儒家管理哲学的基本精神是以“人”为中心，以人的修养为起点，并最终实现“治国平天下”的目的。就现代企业管理而言，企业家若想透过儒家思想实现企业目标，就应该注重自身德性的培养，而企业的最终目标也应是安定和乐，生产和营销等运作则只是实现这一目标的手段。也就是说，企业只是实现社会利益的工具，它不应超出社会之外，而应立足于人性之上。

2．道家管理哲学

道家的主要代表人物是老子和庄子。老子以独特的视角对当时的社会现实进行了积极的哲学反思，并提出了统治者所需要的权谋和治术。道家管理哲学的基本精神是以“道”为中心，讲“道法自然”和“无为而治”。道家认为，人们应按自然和社会规律办事，以“自然”为法，不要把自己的意志强加于自然界或其他人，只有这样才能取得良好的效果。老子说：“道常无为。”因此管理者就要“处无为之事，行不言之教”，即通过“无为”的手段而最终实现“无不为”的政治目的，这才是老子“无为”思想的精髓。老子主张的是一种顺其自然的、授权的和宽松的管理方式。反之，如果管理者总是事必躬亲，最终必然会使自己眼光日渐短浅，既无法定下心来观察和分析事物，更无法使自己以超然的决策者身份，放手让下属去发挥。

3．法家管理哲学

法家管理哲学以“法”为中心，讲“法、术、势”相结合，在管理的制度、方法和权威方面均提出了独特的见解。法家主张“法治”，反对“人治”，特别强调管理制度的建设。韩非子认为，历史上的贤君和暴君都是很少的，大多数君主都只是具有中等管理水平的人。如果有一套完善的制度，实行法治，靠这些“中人”就能把国家管理好；但如果实行“人治”，则要等“千世”恐怕也难出现一位贤君。为了使“法”的贯彻更加有效，管理者还要考虑到“势”和“术”，运用组织及环境因素，以强化领导者的权威。就现代企业管理而言，法家的精神就是不要把企业持续经营的基础寄托在个别领导人的英明之上，而是建立在一套廉明公正的组织规范和平等客观的标准之上，即惟有健全合理的制度，才能为企业带来稳定性，并使企业持续成长。

二、儒家文化与东亚管理精神

现代资本主义始于欧洲，直到20世纪的30年代至50年代，人们仍然普遍认为工业化的奇迹只有在西方才能出现。然而，二战以后，先是日本，随后是中国台湾、韩国、香港和新加坡，都以空前的速度完成了工业化的进程。而20世纪80年代以来的中国沿海地区，更是以其高速的经济增长和巨大的发展潜力令世人刮目相看。东亚的经济奇迹成为摆在世人面前的无可置疑的事实，人们开始反思东亚各国成功经验背后的深层次原因。人们发现东亚各国有一个共同的背景，就是处于儒家文化的氛围之中，人们开始用“儒家文化圈”来形容这一片神奇的土地，正如新教伦理被认定与资本主义的密切关联一样，儒家文化亦被看做是东亚成功经验背后的文化底蕴，成为解释这一经济奇迹的有力论据。

但是，1997年，亚洲金融和经济危机的爆发席卷了以东亚为主，波及全球的广阔区域，使全球特别是东亚地区的经济受到了巨大的冲击，并出现不同程度的危机。这一场金融危机激起了人们的疑虑，儒家文化真的是促进东亚经济腾飞的原因吗?金融风暴是否意味着儒家文化走向了穷途末路?当种种疑问重新提出来以后，我们意识到，以更理性、更中立、更客观的态度来看待儒家文化是一个必要的课题。与东方文明一脉相承的儒家文化，几千年来在中国和邻近的东亚各国产生了根深蒂固的影响，它塑造了东亚人民的思维方式和精神气质，也规范着东亚人民的言行举止和风俗习惯。儒学内涵博大精深的管理智慧，特别是它饱含以人为中心的人本主义思想，为现代管理提供了源头活水。管理归根到底是人对人的管理，经济管理(具体到企业管理)也不例外。儒家文化特别强调对人的生命存在的承认和尊重，以及对人的精神风貌的塑造和改善。这种思想是一种具有实践性内涵的、世俗化的人生哲学，它运用到企业管理中就是强调人是企业管理的根本，管理者应该严于律己、以身作则、言传身教。被管理者应该克己奉公、兢兢业业、实现自我，从而达到上下同心，向着既定的目标努力。这种以人为中心的管理模式在东亚经济建设中起了重要的作用。具体起来，这种影响可作如下分析。（一）义利并举、义以生利的价值观念

儒家将价值观的问题论述为义与利的关系问题。儒家是重义的，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”可见在义与利的权衡之中，儒家认为义应该首先被考虑，它是衡量利之取舍的标准，作为君子应该深明大义。但这并不是说儒家就不重视利。孔子也曾说过：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”他认为义可以产生利，只要符合义的要求，就可以追求利，甚至将这条原则上升为为政治国的根本要义。孔子自己亦表示：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”如果追求利益的行为是合平道义的话，即使是马车夫这样的低贱工作，他也会乐意去做。可见孔子对人们追求利益的行为是持肯定态度的。在后来的儒家思想中，大都坚持义利并举的原则。

真正成功和有远见的企业家在价值观问题上从不会含糊，因为这关系着整个企业的经营目标和导向，是经营管理中首先要解决的问题。另一方面，追求利益之所以要符合仁义，是因为“放于利而行，多怨”。就是说，如果任由求利之心无限发展，不顾仁义道德，就会产生矛盾和不良后果。比如一家大企业如果惟利是图，对小企业进行兼并压制和市场垄断，势必会引起小企业的强烈不满和反抗。如果小企业反过来生产低劣产品假冒大企业的产品也就不足为怪了。因此，建立一种企业伦理，不管具体内容如何，总离不开义、利两途。

在现代社会市场经济高度发展的情况下，利益是调节人们经济活动的主要杠杆，“何必曰利”、“义以生利”的说法似平已经不合时宜。但是不可忽视义在调节人们的经济活动中应有的地位。义说到底与利并无必然对立性，义也是一种利，只不过不是某一个人的利，而是一种整体的利，或称“公利”。我们强调义，即是强调整体的利应该放在首位，私利的追求应以不损害公利为原则。从长远利益看，以义(公利)为先可能会使企业暂时损失一定的利益，但其公益行为必能为企业营造一个良好的舆论环境和经济环境，从而开辟出广阔的发展前景，这于企业实在是有百利而无一害的。急功近利、见小利而忘大义的行为无异于揠苗助长，欲速反而不达。“义以生利”正是在这个意义上得到阐发。

（二）群体至上、克己奉公的工作作风

从思想上看，儒家传统思想以维护社会安定和群体协调为宗旨。在格、致、诚、正、修、齐、治、平这八目之中，“修身”是根本，修身是个人自我塑造和自我完善的问题，而齐家治国平天下则是将个人价值置于群体之中进行衡量和评定。在这个系列中，群体利益为个体利益的参照系，要求各个社会成员自觉地通过道德修养提高思想觉悟，融个体于群体之中。个体的欲望和价值以群体的欲望和价值为转移。无论是以天下国家为己任，还是以道事君，都是以其所认定的整个族类这一群体为价值取向。

对于管理者而言，孔子提出“修己安人”、“修已以安百姓”为目标，而对于被管理者而言，孔子指出仁人君子首先是不会犯上作乱的。总之，个体被各种制度和规范制约在一定地位上，扮演着以执行义务为主的角色。儒家这种群体至上、克已奉公的精神在具有东亚文化特色的企业管理模式中得到充分体现。在东亚，我们经常可以听到家长式统治、群体主义或家族主义之类的名词。无论用哪一种表述方式，它在管理中都表现为群体至上的伦理原则：重视群体(家族、企业)的和谐和安定，强调个人的成就依存于群体的兴旺，使员工相信自己的经济利益与企业的繁荣是紧密联系的，故必须忠于职守，努力工作。西方一度盛行的自由主义和个人主义始终无法替代东方的群体主义精神。在这里，对于个人，人们通常关心的不是他是谁而是他属于哪一个群体。在东亚社会圈中，人们从小就受教育并培养出一种对群体的归属感和责任感，并形成一种群体至上、克己奉公的工作作风，而这正是形成企业凝聚力和向心力的关键，是激发企业的生机和活力的源头活水。

（三）以人为本、以和为贵的人际关系搞好企业的经营管理需要有一个和谐的人际环境。在这一方面，东西方有着很大的不同。在西方，人与人之间隔着一个上帝，个人只对上帝负责，这便造成了人与人之间的隔阂。在儒家文化浸润中的东亚社会，神灵的支配力量远不如现实人生哲学的指引，人们更注重的是人与人之间的情感交融和忠信和谐。

儒家以人为本，重视人际关系。仁学是孔子学说的核心，“仁”字在不同的地方可以表述为不同的含义，但它始终离不开“人”，总是和“人”的问题联系在一起。可以说仁学是以人为本的一门人际关系学。儒家认为：“礼之用，和为贵。”又认为：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”是协调一致的意思，如同奏乐时，不同的音调高低相和、错落有致才能合成一首美妙和谐的乐曲。而“同”则是盲目强求一致，如同只有一个音调难以谱成乐章一样。和与同是要严格区分的。在一个群体中，各人担当着不同的角色，思维方式与言行举止不可能完全相同，但是如果每个人都能做到“躬自厚而薄责于人”，即严于律己、宽以待人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”即将心比心，推己及人，这样就可以建立和谐的人际关系。

《中庸》又将“中庸”表述为“中和”，在政治管理上，中庸的做法就是尊重贤人、亲爱亲族、恭敬大臣、体谅小臣、爱护平民、招集百工、安抚远人、取信诸侯。总而言之就是恰如其分地处理好君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等之间的关系，使人际关系和谐、社会安定的做法。这种思想在经营管理中，有很大的启发。孟子名言：“天时不如地利，地利不如人和。”在战争中，天时、地利、人和是运筹帷幄、决胜千里的充分条件。商场如战场，在经营管理和市场竞争中，也只有占据天时、地利、人和才能把握先机、无往不利。孟子睿智地把“人和”摆在最高的位置，可见在管理活动中，人的问题、人际关系的和谐问题是起决定作用的。在以人为中心的管理大趋势中，儒家以人为本，以和为贵，强调人际关系协调的管理思想确实比西方惟理性主义的科学管理方法和技术更适合于东方社会的管理需要。

（四）取长补短、兼收并蓄的实用理性

中国儒家思想历来是务求经世致用、知行合一。孔子的高徒子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”指出书本的知识与实践的经验应该相辅相成、相得益彰。儒家不仅有这种务实好学的事功精神，而且有虚怀若谷的超凡气度，儒家的理想人格是圣贤、君子，他们对那些“博施于民而能济众”的圣王倍加推崇，谦谦君子被塑造成亲善、博爱、胸怀坦荡的人格典范。儒家崇尚的事功精神和宽宏度量表现于管理之上，就形成了一种取长补短、兼收并蓄的实用理性。正因为务实好学，才会对各种优秀的文化传统和管理技术求之若渴；正因为宽宏大度，才能勇于博采众长，补己之短。东亚经售济上的窝成就和喊管理上辽的成功相，从文表化的角恰度分析降，与他偷们善于授取长补屯短，吸唐收外来枯文化，垦具有兼筒收并蓄温的包容汗能力有砍着极密牛切的关抢系。东吐亚的崛攻起，主拣要因为鸟它是善污于吸收盖外来文英化的智状者。日本可殖以说是箭世界上昏最善于艰吸收外交来文化编的民族种。日本延历史上肿没有什润么重大杯的发明劈燕和发现跟，本国尊资源相钩当匮乏罩，因此顷，在很坊长的时果期内日岗本大大带落后于膜世界上蹦的先进榜国家。窜但是日就本历史落上有三柜次大规墙模吸收谢外来文亩化的活鸟动，对锯外来文瞧化进行叠自主性悬的移植劫和创新洁，吸收查、改造股和融合脂先进文鼻化而自闯我更新童，使自雾身迅速耐跨人先沾进文化紧的行列使。从某种委意义上常说，日悼本文化病是东方响儒教、饶佛教文娇化、西谎方文化谷的糅合多体，除比去了外钓来的、配移植的拐文化，其日本就锋所剩无季几了。闹正是这未样一个分国家，闭一跃成乳为世界牲经济强煤国，我景们从中闭可得到对启示。新加坡，栏这个极之都强调东方本本位的国盼家，其教们育体制正蓬在趋向美密国化，他旋们大量引塑进美国教纵材，学习纤美国式管穷理，因为括最先进、贱最新的科决技和信息械来自美国食。新加坡并资不是刻意国美国化，男而是在他管们的理念烛中，世界摄上最好最映新的东西浆就是新加徒坡所想要及的东西，炎新加坡人林强烈的实艘用理性精杰神使他们锤成为一个乐“奉儒家场伦理，说铅英式英语凑，学美式栗思想”的颤独特的国康家。取长补酿短、兼阳容并包沉，并不落是意味倾着降低哄儒家伦挑理在东扒亚管理殃中的地纲位和影庆响力。注恰恰相油反，信众奉儒家青伦理使湖他们更蹲具广博稳的胸怀量和宽容元的心态氏对待外市来文化阴。儒家文化拜并不是独赶断和惟我绪独尊的，隶只是从董哗仲舒提出啄“罢黜百袋家，独尊习儒术”的阳主张，儒翼学上升为鹿官方意识轮形态之后挥，儒学才加笼罩上了江独断主义弱和权威主孔义的迷雾停。两千年羽来(特别兼在清朝)拆，中国大碎大地吃了灭保守独断惩和盲目自券信的亏，葡以至贫穷苹落后的状旋况长期以催来未能有迈很大改观边。然而不扭能否认芬，近二正十年来屈中国经樱济的迅侮猛发展蹄，正是恶打开国慈门，吸蔽收外来换优秀文强化的结傍果。199帅7年东桑亚金融尤与经济愁危机爆茫发之后傻，“亚驻洲世纪恶即将来析临”的艺自信论福断受到跟了质疑忧，儒家则文化对折东亚经坦济究竟巾有多大普影响的处问题亦愈被重新誉提出来坟。面对这熄个问题蹲，必须加理智地敞指出，显不能因堂为这次只亚洲金泰融危机豆的不良怖后果而情盲目否铸定几十碰年来亚轰洲(特嗽别是东系亚)取饥得的巨久大经济谱成就。儒家文例化对东减亚经济泥的影响劣主要在犬于将儒仪家文化衫的人本牢主义、废重人际裳关系的聚伦理观香念注入拳到工业桌化过程讲和管理蛾过程，辩使社会心伦常关骨系融合凭在企业畅管理模终式中，菜在企业抽外部塑科造了相燥对安定牲的经营档环境，落在企业亭内部形飘成了比竟较和谐昂的人际挂关系，咽从而淡瘦化了劳在资对立础，促进员了生产兽力的发性展。并非只有逝西方的新至奇概念和绩奥妙的数汤学公式才专是科学，子我们几千讯年来积累燃的儒家文芽化同样是尾实现东亚很企业管理昼现代化的锄丰富源泉鸣。然而，流儒家文隆化对东缺亚经济拨管理尽需管起了慕重要的鹅影响作闲用，但胖绝非决握定作用雷。经济的发悬展和增长宏要受各种模因素的影巷响，文化锄的影响是景其中一个伸重要的方遥面而不是静惟一的方掠面。而且，虑这些国酸家和地晋区的文画化已不者是单一丸的儒家油文化，卧而是多挽种文化矩的复合肠体。在儒家暴文化对泊管理的雕思想和怖模式以弊及经济黎、政治币制度产痛生作用肢的同时构，其他貌文化，碰如西方塘文化也洪同时在含发生作光用。当然，窑金融危林机对东似亚经济漆的冲击坡也在一链定程度摘上证明略，儒家烦文化尚笛未足以坛抗衡现半代市场着竞争中要可能出浙现的种阿种危机军和问题脆。正因如茫此，我偷们更有膨必要重纽奉新认识周儒家文躬化，将惭其与西酬方优秀诊文化进轰行整合玩，从而江将儒学胳导向现冤代化，泊与国际王经济管雕理接轨纱，这是涨时代赋放予我们触的课题猪。我们卧相信，办未来的稍时代必运定是一勺个跨文寺化、跨破区域的适管理时澡代。三、《孙天子兵法》球中领导壳艺术及对胁现代企业互管理的启担示（一）辅弃周则国必旦强——领切导的作用在现实快中，下郊属人员晶很难以贱持续的狡热情专责注于工做作，原于因可能详是工作曾环境不欣好、主急管人员弯的素质蓬不高或南缺少升晓迁的机案会，也糠可能是游人性中捞本来就叶缺少自绑觉为组盲织工作导的精神惭，否则迟也就不牙需研究居领导的棋艺术了勾。因此，对冬多数人而只言，要想货使之更好榜地完成组戚织目标，鬼还需要发荷挥主管人称员的领导酷作用。孙子从军虎事作战的些角度探讨摄了领导的破作用，他连说：“故艇知兵之将站，生民之饭司命，国培家安危之役主也。”他指出思：“夫躁将者，铅国之辅企也，辅朋周则国面必强，随辅隙则看国必弱聚。”军繁队是国胡家的中漏坚力量丸，担负读着保卫般国家的牵重大使僚命，军素队指挥玩官的领优导才能毯，不仅飘关系到传军队的率作战能蚂力和战梳争的胜均负，而瓦且还会旦最终影倦响到国浮家的强百弱。因此，她只有从件国家兴军衰这个多高度去济思考将踩帅的领涛导作用续，才能澡深刻理纤解其意帝义。在现代均管理中祸，领导闭的作用婆体现为蜂一名领熊导者能掠否鼓舞怠高昂的京士气，翠激励下使属尽其碌所能，纺领导者逢是否具俱有领导期艺术直杯接对企驱业的运利作乃至铸生存产烂生着影炊响(安央危之主施)。优秀的逼领导者补心思细捡密、管贸理有方脉(辅周稻)，从桃而使企刮业不断各壮大发氏展，在绍竞争中咐处于有才利的地梦位(国身必强)如。（二）智静、信、仁虽、勇、严坐——领导邀者的素质领导作用众的发挥与管领导者的妹个人素质样有密切关赏系，孙子湖把军事领塔导者所需游要的素质积概括为五殃德，即“漫智、信、睛仁、勇、进严”。其括实细察整旦部《孙子傲兵法》，遥对领导素尊质的论述元包含着非喜常丰富的认内容：1．诚信孙子认渡为，作魂为“生雨民之司革命”的罢将帅，汁应以国王家大局酬为重，攀敢当大映任，不甜逐名利雹。他说膛：“故友进不求诉名，退矿不避罪身，惟人告是保，段而利合瓶于主，婆国之宝除也。”制这种对臭国民抱烫着一片长仁义诚向信之心茅的将帅张，是国辣家的宝嗓贵财富葡。企业是际现代社这会的重拴要组成芒部分，负企业在厕为自己战谋利益讯的同时步，还肩荐负着服武务社会盐、满足户大众需丛求的使肆命和责倍任。“企业家君在面临市礼场巨大压法力的同时虹，也必须况重视道德展考虑。企磁业经理只锣有将道德土要求整合侧于企业政往策之中，榜才能取得腊更好的绩翼效”。2．才智孙子把“肃将孰有能圣”作为“携七计”之菊一，明确翅了将帅的鲁才智在一蹄定程度上国决定着战遥争的胜负值。他反复膀强调将帅屑要多“知堡”，如“油知己知彼看”、“知映天知地”赔、“知间栏”、“知近谋”等等组，几乎是泊要无所不阴知。孙子所言惧“五德”携乃至整部视兵法，都珠是将帅所俭要“知”皱的内容。珠孙子的“桶知”具有宋认知、知寻识之意，瞎这种知识伶愈多，其亩发挥才能打的潜力也梯就愈大，宵把握战场谊形势的能庙力也就愈寄强。当今社锅会的市送场变化搜尤为迅搬速，企琴业的领然导者只翼有掌握零了多方仆面的知锄识本领朱，才能返在不断错出现的策新情况特面前应治对自如杨。在这惊些知识惧技能中生，最基跟本的是靠管理和约市场方狭面的知讲识。其次，还六要有政治泳敏锐性，紧这对于高增层领导者鼓而言尤为搂重要。国恶家的政治免动向，经他济政策的飘调整，在爬宏观上对掀企业经营特活动产生假着重大影烫响。“政治行摘为是组织膏生活中普岗遍存在的嚼事实，忽腔视这一事迁实的人将爪面临一定炊的危险”搏。3．性扒情孙子从三同个方面谈裂到了领导河者的性情紧修养问题辈。其一是自颜信心。他熄说：坡“将军可氏夺心。”醒要战胜敌辈军将领，赞首先要动钳摇他的自红信心。人扎们常说自瓦信心是成齐功的一半毒，有自信如心未必会阔成功，而绞缺乏自信伙心则多半纲会失败。在经营管初理中，企脾业领导者猎如果信心凶十足，不授但能保持隆乐观向上产的态度，麻而且能感竞染他周围悲的人，并炼进而影响贞到整个企导业，使企转业充满创多造活力和注进取精神汗。其二是据冷静的肠头脑。队孙子说轰：“主垂不可以喂怒而兴床师，将珍不可愠束而致战信；合于嫩利而动拖，不于蓝利而止辱。”战杆争是残汁酷无情贩的，无满论是君辱主或将待帅都不举可因一始时愤怒脂而兴兵陡作战，菌因为这锁样很可淘能会招敬致国破桨人亡。所以，是法否要进行参战争，一薪定要依据喝国家利益绿来定夺，灯冷静分析蛛战场上的压形势，做绞出客观判夺断。企业主管灵人员也应弓时刻保持延头脑冷静娃，力求用者客观的态僚度评价和粉处理问题萄。这要求匀领导者有沿虚静的心迈灵，凡事屈多听多思弹，不先人厌为主，亦给不偏听偏垒信，更不翅莽撞发火务，遇到问爬题时要三伍思而后行嘱。其三是昏孙子概摔括了将灭领可能处具有的岁五个弱牙点：“卡故将有姐五危：她必死，赖可杀也权；必生虾，可虏触也；忿脸速，可落侮也；耕廉洁，捆可辱也弯；爱民波，可烦剖也。”具有这由五种性剩情特征狂都可能莫给将领接带来灾舞难。在伟管理上漫，企业鹅主管人松员如果厚好大喜隆功、过夺分好名泛，都容筐易被别匪人抓住拢弱点，穷受到挫誓折，从勾而使个给人和企价业陷入晌困境。（三）因底事而变和彻令文齐武顺——领导盛的方法孙子提出肯了战场上啊因敌而动飞、通权达欢变，内部绒管理上文砌武结合、躺双管齐下灵的领导方仙法。果“文”就栗是激励与虑沟通，“献武”就是狱制度和组要织。1.权变现代权变博理论管理洲学派认为杀，由于市源场机遇稍竞纵即逝，纽奉经济环境巷日新月异菌，主管人慨员必须善快于变通，宝灵活运用滤不同的管摧理方法和刘手段，以摧适应不断早变化的市绝场环境。孙子特别样强调通权拍达变的意碗义：“三汤军之众，帝可使必受伸敌而无败胸者，奇正袄是也。”僚要想无往鸣而不胜，凉只有运用犯奇正相生倘，即常则薪和变则交竹互使用的偏方法，才屑能运敌于模股掌之上孙。孙子还播提出了半“君命刮有所不虾受”的径思想，凝他认为培，君主良并不置勿身于战孝场，不叉了解战晌争的实良际情况狂，所以烟将帅完合全可以酸在不违熟背国家固意志的廉情况下颈自主定城夺作战娘与否：望“故战斜道必胜技，主曰梨无战，分必战可膏也；战设道不胜鞠，主曰屯必战，愚无战可啦也。”2．激酬励主管人匙员的管由理任务搬，是促捞使人们圾发挥他奋们的作均用，以纵帮助完价成企业触、部门旱或其中拆任何一昆个组织井单位的晴任务和愚目标。祝主管人佣员可以渐通过运俱用激励径方法诱刊导某些俊欲求的战环境，涉以此来悦增强人迫们的工槽作热情杰。孙子的激迅励方法包奏含了情感公沟通和赏朝功罚过两坡方面内容猴。孙子首咏先强调的然是前者，替他认为要遮让士卒英遭勇善战，伸将帅就必院须像对待词自己的孩栽子一样关既心他们，变否则士卒写就不会亲目近服从，乳赏罚也难厨以达到预间期的效果钥。3．制饱度管理的齿实施需幼要法令忍制度的贱保证和瘦各级组欢织的贯衣彻配合你，对于未军事将柱领而言滩尤为如满此，统托三军之船众，举腊十万之株师，没胃有法令率制度和贸各级组锁织的配凶合是难抛以想象塌的。孙子把绕“法”黑作为“拴五事”令之一，保将士之怠间的情泉感沟通币固然是割必要的睁，但如健果都不婶遵守法天令，将值帅教道奸不严，亩士卒娇呢惯懒惰辆，军队麦肯定会肤混乱不奸堪，哪爬还有战毯斗力可鸭言?（四）受逼命于君和絮上下同欲摊——领导佣的环境领导者时通过才裤能和魅津力影响荡下属，贵同时自该身也受冲到周围熔环境的岭影响，衫这主要禾表现在牙其晚职位权种力的授番受以及伸上下级剥之间的吃关系上宗。1．职位艇权力的授厨受职位权力佛来自于组疮织的授予键，职位权粱力的大小亮决定着领撇导者在何该种程度上虽使组织成蚀员遵从他盐的指挥。动一般来说没，一个位亡高权重的纳领导者比掘其他领导除者更容易鹊使他人追炒随自己。孙子认症为作为饶君主一折方也应谅适当放渣权，做米到用则饭不疑，林疑则不冤用。将渔有才能湿，君主补不御，连才能取李得战争庭胜利。2．上齿下级关增系领导者牙要激励扰下属，叛需要采廊取亲善元友爱的汇态度。够其实这加样做是葬为了营访造一个素上下之穴间相互左尊重的俩人际关此系环境汇，而这唐种环境维反过来喊对领导冬者的行再为又能跪产生良愿性的互殖动。孙子认为谅上情下达课，下情上姓达，君主热体恤百姓把，民众为巧君出生入昆死，上下通一心，还朱有什么可傻以畏惧的铜呢?四、《孙励子兵法》拨在市冒场营销中拌的运用《孙子兵讨法》虽然释是一本军世事理论著浸作，但它柄所蕴涵的炮思想方法虹，对于指晃导市场营夕销管理活薄动，也同乏样具有极淘大的价值耐和意义。（一）伐辩交胜敌的弱大市场营匹销孙子认为犁，“伐交慈”就是要碗在外交上贸战胜敌人衫，这样既械可以避免剥战争给民饥众带来的桨灾难，又据可以通过过和平手段净来实现国贺家的战略惩利益，因寒此它是一软种比较理买想的国家标手段。1．趋之孕以利的诱扇导方法孙子说研：“趋连诸侯者慈以利。陷”要使周诸侯国瞎依附于标己，为援我服务限，就要呀善于用馅小利来陶引诱它舰。市场营销冻也是同样呆的道理，延要想达到康自己的目深的，就不摩能不使客探户得到一拿些好处，维如给予回悬扣，在协础议中提供能优惠条款秆、专业知叼识、技术奥协助或特差殊信息等赢。这种方垂法经常在债国际经营姨活动中被樱采用，并凡屡获成功然。2．屈之减以害的威伟慑手段孙子说敏：“屈蚊诸侯者晚以害。槐”要想掌使敌国讯屈服就慎范，就妇要用其屈所恶之斥事危害族它。同膨时，他嫂认为还淹要“威辉加于敌慨”，即肤强大的港实力作绪为威慑撕力量，唯使敌人装不敢贸逐然行事泪。在大市场环营销中，节专家们认泄为仅有常稳规的诱导劝方式是不费够的，因鸽为对方经堂常会提出衡超出合理邪范围的要睡求，从而牧导致公司贝不得不支三付额外的唯款项。在龄这种情况限下，公司赔可以考虑贫采取威胁巩手段，比微如通过政疫府施加压群力，扬言括撤消给对削方的援助亭等。（二）姜避实辆击虚的光目标市落场营销孙子说农：“夫凑兵形象端水，水奏之形，慕避高而库趋下；椒兵之形型，避实停而击虚冰。水因其地而制粥流，兵尘因敌而缎制胜。鹅”军队刑的部署愤有时是惑虚，有半时为实向，只有庙避实击劈燕虚，打给击敌人拨的薄弱夏环节，禁才能取错得胜利笛。他进而说际：“进而悠不可御者横，冲其虚杰也。”要昂想进不可语挡，打击届敌人的虚煌弱之处是显关键。1．因地刮相敌与市上场细分在战争中秘必须要对妙敌我双方丘以及作战搂地形条件蜓进行细致高的了解和誓分析，以换便确定自陆己行动的逃方向。对此，孙驰子提出了摇“因地处劝军”和“马相敌而动堪”的方法盼。先是细画致分析了书各种地形置条件对作研战的影响馆，将帅懂充得根据地京形变化而批制订作战兔计划的才头能取胜，茧否则只能器失败。2．我怨专为一等与产品精定位在充分地富了解和分庆析战场形巡寿势之后，魔下一步就貌是要决定遥我方的行寸动方向了兴。在行动抄时，需要威集中我方扯的兵力，挪分散敌人惠的兵力，耻取得战场酸上的优势阴。孙子说销：如果流我方兵饶力集中话，敌方棉分散，再那么与跟我方作吉战的敌乓方兵力嫁在局部东战场上作就相对边减少了哑。敌方的部胆署再严密回，它总会夫有一些漏倘洞，当找黄到敌军破争绽之后，驾就要集中焦我军兵力颈，一举将帆其消灭。（三）迂仆直兼用的墓渠道决策在战争中蜘，有时需龙要直接进舟攻，有时越需要迂回协前进，这慌些都要视绿敌我双方森和战场的嗽具体条件辰而定。在营销结管理活惹动中，扇也存在接如何将并产品从撇生产者滴向最后趋消费者贯转移所餐有权的承问题，嚷这就是纷渠道决禁策的问浴题。在委这一流蜜通过程猪中，如嚼果商品般所有权璃只转移的一次，矿即从制笋造商直轮接到最配后消费锻者，而土不经过邪任何中晕间商，析这种销因售渠道自就是直脆接分销炸渠道。但通常，棵生产者都型要通过一民系列中间梁商，将产技品所有权赌转移几次缸，这就是腹间接分销兔渠道。如狐何选择自洒己的分销悄渠道，要犹视多种因来素而定，轨如市场状薪况、产品踪蝶特点以及轮企业组织计、中间商载、环境等患。分析这烘些因素交时，主姓要是以铲经济为敲标准，桐因为利职润是企累业最直左接也是律最主要前的目标办，这正泉如孙子减所说：擦“合于购利而动茂，不合躲于利而喊止。”1．天时搭、地利、稻人和与直产接分销渠慢道孙子把“废天地孰得涛”作为判挺断胜负的锻重要因素颗。他虽然根没有直接银提到“人舅和”，但僵却对军事暗协同问题生有很多论设述，因此王也就包含弟着“人和词”的成分收。如果在裳这三个狮方面占滥有巨大梢优势，预就可以汗迅速而植直接地陡发起攻西击，甚牙至采取筹“十则虎围之，患五则攻默之”的谣作战方猛法，以声达到消包灭敌人隶的目的铸。2．以蜓迂为直获与间接挎分销渠酷道在战场上振一方占有雅压倒优势答并能直接仇发起正面疾进攻的情贞况毕竟很关少，大多匹数情况还著是在力量桃不是十分蝴悬殊的情否况下，通期过迂回前井进而发起母侧翼的进槐攻。故孙子说付：“军争秃之难者，推以迂为直泥，以患为沃利。”军铜争中最困拦难的地方祸，就在于脉如何通过本迂回曲折情的途径达已到近直的现目的，化哄不利为有岔利。（四）部奇正相丝式生的营旧销艺术孙子认双为，将盏帅在指脉挥作战罢时，要矛善于随不机应变掘，出奇争制胜。铸大凡作伞战，一掠般都是席以正兵获当敌，常以奇兵漠取胜。事实上垂，奇正湖之间的乞变化是惨不可穷忘尽的，祥有时以联正为奇帖，有时钢以奇为呢正，这草就是指尾挥的艺吊术问题其。所以亩中国古助人说：扮“运用虹之妙，喷存乎一挪心。”1．更协名中国先贤姥曾说：名渔不正则言添不顺，言搭不顺则事帝不成。在药营销管理上中，一些恢公司的名滤称随着时秃间的推移障而落伍了哗，解决问艇题的惟一屋办法只能反是改变名连称。2．调价制定一揪个合理棉的价格保，也是膨一项非火常重要球的任务恨，因为兰一旦一林种产品信的心理扒价格确级定下来诸以后，忙就很难震改变。漫进行价枝格战既两可以打去低价战醋，也可宪以打高钩价战。高质量脏产品打粥低价战籍常常是弯为了挤参垮对手首，而中蝇小企业逼的普通懒品牌则既常年运类用低价谋战略，惊目的是扛想长期棵赢得低嘴收入阶纹层的消荡费者。3．诱箭导战争在运某种意肺义上又扫是心理鸣斗争的份艺术，硬若能抓再住对方妙心理上杀的弱点维，就可蠢以取得肆意想不园到的效忠果。孙子说眯：“将棵有五危端：必死室，可杀欣也；必遮生，可背虏也；够忿速，胡可侮也笛；廉洁坐，可辱复也；爱秃民，可锡烦也。委凡此五片者，将牵之过也遮，用兵缎之灾也顺。”若能探左知敌方乒将领贪惭生好名尖等弱点聚，就可洲以有针巷对性地陶先从心术理上战烈胜他，众最后再柜抓住机住会将其尝消灭。五、华念人家族勺企业的民认知(家族绪企业与疫华商文盐化)国学大误师钱穆内曾说：状“中国守文化全珍部都从分家族观存念上筑丑起。”龙家是中贝国人的竟生活重狸心，研灭究华商饲的企业趟文化，导自然要雾特别注沟重对华庙商家族樱企业的助研究，谁家族企筒业是华惭商企业魔的主要傲经营形元态。（一）华庄人家族企案业的特征1．“家畏本位”群优体精神中国人的满群体精神润，具有典个型的家族租文化特征刮。在中国杂文化传统冶中长期居宗于统治地该位的儒家箩文化，就夫是“家本沈位”的代逆表。儒家氏的治国之增道，就是肚强调君王斯应当像“北家长”关庭心家族成带员一样关拿心自己的毙子民。在垂家要父慈仓子孝，在戒外任职要昼做父母官去，一切都算要遵守伦女理秩序。总之，贺只有家辉庭安定妙了，国鄙家才能红安定，秒所以，传中国人德的社会溜人格是睡以“家支”为中评心的。宾由于家萍族系统重的源远天流长，境子子孙鼠孙的繁凭衍，一驻个中国爆家族就评可以成惹长为一寒棵参天宣大树。2．家引旅世袭餐制由于长期瘦的专制统础治，形成奶了中国人斜特别严重赵的内耗特结点和防范组心理，但喝它也强化伪了中国人敲的家族意睬识，迫使泰人们从内香寻求支撑秘，以血缘嫁关系为最祥基本的纽劫带，渗透照到家族资考本的运作堂特征中去伐。中国人桑在本土单以血缘秋为纽带厚抗拒天行灾人祸须，而在济国外，蛋上无片盼瓦，下陕难立足钱，就只宅能以血掉缘纽带失求生存万发展，导由此形嘴成海外吹华人独棉特的家结族世袭译管理模离式。家长制日和封建酬专制的棚结合会则产生两驴个结果参：一是尾宗法制悠度；二念是人人拼自危的仅防御体耳系。前者在管闸理上形成列仁慈的独泼裁者，后碌者迫使家崭族资本任母用亲戚以跃求内部的愿稳定。在这种情改况下，企视业控制权喘由所有权鸣决定，即舍经营权就凑是所有权挪，由此形避成的企业雄制度只能疑是世袭制检度。（二）撇家族企寄业的利段弊1．家族辩企业的优脆点(1)家雀族成员具怕有自我牺码牲的精神例。(2)家争族企业愿秒意牺牲眼捧前的利益栋，而以长尺期的发展见目标为重杆。(3)已家族企滨业向心惕力强，糊彼此有狠互助的务精神。(4)链经营权隆与管理豪权的合诞一，使齿公司的朗经营管翠理理念品和目标蝇政策具开有一贯呀性。2．家族必企业的缺颜点(1)事公司的拢整体利梳益与家视族的利池益相冲锹突。(2)家拨族成员众如多，关系呼复杂。(3)过嫌于滥用亲天戚。（4）凉家族企展业是独维裁者的会摇篮。堂上作业一、华人协家族企业碧的认知1。华人蜘家族企业暮的特征2。家族企奏业的利准弊二、儒家文化营与东亚版管理精珍神堂上作寻业1.简将述日本和荡美国的组竖织文化主三要的特征叔。2．我国馋在组织文绵化的理论努和实践方免面，企业版界和学术脂界逐渐形若成了什么娃共识？3．文化剪层次的范律围可是一汉个人眼见舒的具有实吊物形象的吊外显物，部到只能感假觉的、在转内心深处挽的、属于希潜意识的鉴基本假设猎。阐述文巩化如何分弦为三个层只次？4．企鸣业价值观咐的构成。5．歇阐述中朝国员工蜡需求的号文化特鞠性。组织文牧化塑造一、组织灯文化素质亡：竞争力肤的本质●迪斯尼岁乐园的启跪示迪斯尼哗公司的液象征和爸文化—逃—一种贪将顾客雪称为“迫客人”彻而不是蒙“顾客减”的组主织文化会。组织文哈化的各向个组成筑部分可霉能是一磨种用以哀编织表箱现工作迁成绩—歌—工作糕中的杰涨出成就睛——重柄要的和杠强而有意力的工父具。文化的概繁念可能是始促进企业胶战略成功氏实施的一萝个决定性衬因素。实撕际上，一讲种组织文我化要么促药进、要么财阻碍组织刃的发展。在组织母实施战练略转变击的时候法，它们本自己独瞎特的文姑化就是准强大或链软弱的南一大根昏源。（一）组虽织文化力售量指数组织文漫化力量同指数是支指在回蓄收的调籍查问卷陡中每个痛企业的白“组织捕文化影扑响的程搏度”的盯评分之概和的平摊均值。“组织顾文化力碎量指数杨”就一逢般分析摇而言，熄可以得活到较为便普遍的符结论：射高技术植组织经只营业绩赴与其组获织文化摆之间，充存在着泉一种正永比例关瞒系，组鄙织文化缴对组织袍的影响阔程度越许大，组年织的经跪营业绩英越好。反之，崭则经营愿业绩越饥差。只凡是需要房诚特别强璃调的是献，只有避有活力练的组织血文化，熊才能提押升组织度的经营继业绩，雄亦即企貌业需具诸有较高帆的组织岂文化素闹质，才志真正具找有竞争闯力。每个企妙业都会产形成自浑己独特工的价值阴方式、贼风俗、掩仪式、按传统、始风格和膛意图，述所有这准一切都可会有效吼地影响脾着企业础的行为历。组织文化屿可以被称薯作是一种冶软环境，袋它无形之终中引导着闪每一个员搭工的行为警，同时又肉在无形之介中影响着辨顾客，在疲无形之中淡获得了竞泽争的优势躺。（二）组桨织文化的塞素质组织具有的独掩特文化的领重要性是沾显而易见灯的。一些滥全球著名见企业就非眯常注重自梢己的独有框的文化环瓜境。如I孕BM公司或提出的口灿号是“I尺BM就是浴服务”，诊GE公司舰的文化定震位为“发铁展就是我葬们最重要蛮的产品”怕等等。在组织文啄化中捕捉安到的价值事观和想像碧力为公司烦提供了一弱种独特的秒管理方法胀——为雇便员创造出济意图、目芳的和义务语；为顾客押创造出想如象、享受乏和价值；楼为股东创赶造出机会乡丰、发展和叫成长，而勺这些恰恰殖是组织的彩文化素质罢。组织文化忍的素质—悬—领导艺倾术、集体予主义精神丧、对待风知险的审慎棚态度、民趁主讨论的春坦率风格阵、改革的蒙风气、经随营中的灵陡活性。组织经巡寿营业绩科优异的饮公司在贝企业价先值观中浸重视顾报客要素继、员工骑要素、达股东要娇素，换远言之，妙区分企渗业经营享业绩优膏异公司窝与组织预经营业旦绩不佳巾公司之屋间的特嗓征就在旬于公司杜是否重尿视所有传的组织旋构成要傻素。组织文贡化素质垦高的公激司，文资化的理吗想目标镰在于一逮个企业堪中各级寇管理者棉能够随嫂时满足磁公司股驴东的需告求、满绿足公司巨顾客的别需求、歌满足公今司员工备的需求距，而且座要以满守足这三开位一体还的需求者为宗旨缝，发挥源领导才裁能和领愈导艺术妈，倡导纯公司经蒙营策略帮或战术紫上的转渔变。在市场环博境适应程蛙度差的企层业文化中恨，其行为按标准要求再公司各级颠经理人员础行为审慎宴、处世精蒙明、保护猛发展个人厚的利益，羽维护自己叼产品的发膏展，保护黑和加强自捧己所在部丽门的势力典。（三）拘组织文沈化对人袖力资源葵的策略忽选择具唤有决定简性影响不同的企魂业会在不岩同的社会棵文化和历翠史经历中汗形成不同蛮的价值观暖念、管理捆的风格以煮及与此密急切相关的薪组织结构泪。根植于组快织和文化安的竞争力蹦是很难模杯仿或者学常习的。正迫如当年英原国企业学放习日本企岔业的经历并一样，最佩后的结果强还是证明帆创造文化嫁比简单模饰仿要重要竞得多。竞争环浪境的复贵杂多变被和竞争劝互动的胆加快将股会使竞梦争优势米出现越侦来越明艺显的动紫态化趋犯势。动乡丰态竞争伞将改变痛企业战冻略的思遥维力，艳导致组寺织必须岸形成新笨的思维挑方式和划方法，每即新的杠组织文排化。1.竞争环境悬的变化越均来越快组织将主插动地不断伸创造一系紫列比其他奔组织优越最的、高于撇平均利润班水平的产吼品和能力搅，而那些奥依赖于传姻统优势的度组织，将册可能落后惭于竞争对且手。如果不能械参与制定毅行业规则锄或把握环捐境的变化程，企业将堪与自己的承优势一起攀被淘汰。2.竞息争的互动贝具有越来纯越重要的哀意义在制定竞猾争战略的片过程中，揉选择竞争施对手，分祸析竞争对锯手的特性搂和优势，层对于企业累来说已成荷为更加重萌要的工作幻玉。3.喷高利润副是主要新来源于四创新所当创造的得先动优狱势确立一嫂种“自四灭自新葬”的态居度，在淹竞争对蜘手还没批有反击疑之前，优就及时撒放弃原夹有的优喊势和建方立新优芦势将成创为能否侦持续获土得高于脱平均利锈润水平晚率的根剑本标准沃。因此忆寻求好玻机会固疲然重要驶，但是作否具有觉把握机抖会所要达求的核脱心竞争辉力才是秀关键。今后市场多的机会将州变得越来诸越少，而犯且控制机辅会的竞争奶确实越来零越激烈。揪如果一个宪组织没有猪充足的资因源、组织谊文化和核巷心竞争力殊，机会可魔能变为零瓶。（四）组钥织文化的影素质在组织熟文化中顺捕捉到请的价值烛观和想肿像力为廊公司提透供了一巡寿种独特老的管理伟方法—颤—为雇洞员创造耍出意图择、目的持和义务寸；为顾召客创造扣出想象戚、享受脖和价值畅；为股夏东创造颈出机会纳、发展互和成长知，而这渣些恰恰级是组织挣的文化发素质。国外企业安在经过六辟七十年代消的高度多奇元化发展闸之后，已筐经不再认弄为不相关背多元化是味一种可以拨选择的战穿略。即使是沿自己所水处的行乐业已经帽没有发应展潜力凯，确实配需要多呢元化进魔入其他遥行业，签也要从摘发挥核电心竞争牛力的角债度，选念择与原监来行业忙有关的腿行业。因此我答国组织笑发展的两思维应覆该从以粒发现机潜会为主亲转向以左提高核陆心竞争物力为主伟；应该充把对企松业资源减、企业脖文化和烤核心竞处争力的太分析而搬不是对留行业吸肯引力的紫分析作蓝为战略丑思维的某起点；接应该把禽核心竞姜争力的恨发挥而率不是向巡寿往更好既的机会炭作为战于略选择讲的依据悬；应该堂把构建押企业文拴化以确榜保核心埋竞争力槽作为战洪略发展相的前提侦。在我国市傲场经济体榴制和市场傻竞争机制朵尚不完善郑的条件下谣，国有企朽业所关注态的好行业衫主要是政主府扶持、价鼓励和保旁护的行业午。但是面苏对新世纪鱼，好行业都是企业创姥造出来的闪。只有大迅企业充分刷地认识到巴自己行业炉的竞争结演构才可以敏优化。政府能隶够扶持晃、鼓励税和保护竞的行业兵会越来嗽越少我国大多拍数企业，工尤其是在医各个行业橡中占据领精导地位的庆大企业应中该看到自勿己的命运伪主要将取咸决于自己伯。“筹”和喊“配”的利方式绝对健不应该成耍为一种战回略选择。员在经济国扰际化和市播场全球化扩的时代，勾政府所提倦供的行业坛扶持和保涉护政策的著力度将会夏逐步减轻衰，方式也铜会越来越血明显地体监现出公益算和公平的惧原则。“争取犁”机会葵代替“愉加封”额成为企唐业获得乞扶持和续保护的舰主要途蛮径。即秘使存在秧政府保雀护或者姜扶持的肃行业，桌那么这杯种行业建中的企前业更应她需要注积意拥有担自己的岔核心竞末争力。企业应该宴从被动地玻适应行业暴特点或者拌规则转变李为主动改造行业去特点或者斤规则，应恳该从盲目闲地寻找好废行业转变呜为以企业芽的战略行饱为创造好年行业。饮料行业棒应该不是狗一个特别暴好的行业岂，但是这族个行业确脖实存在着拨两个高赢番利水平的匹公司——尸可口可乐蒜公司和百秧事可乐公杆司。这两规大公司通碌过大量的惠广告和其赏他策略使驶自己的品扣牌成为了生一种文化恰和生活方垮式，通过蔽网点的建驰设使可乐框在许多情躺况下比水察还方便，些“迫使”杂人们选择卵可乐而不霉是水。（五）森组织文旅化修炼膀——提臂升企业扑文化素流质的关狂键企业价值狂观修炼、成学习型团数队修炼、爬学习型领冷导修炼、院凝聚力修政炼、创新后力修炼。佳这些准则阵是提升企棚业文化素莫质的基本荷指导方法樱。二、组摔织价值但观：组跌织文化鹿修炼的榜核心组织价值疫观在现代懒企业中的汪地位变得药如此重要冰，其根本愿的原因是闯：组织的叫真正存在粒并非是资氧本的积累悄、规模的废扩大，而碍是其文化所、精神的观存在。一旦组挥织失去枯了后者蜡或者是疲形成了神某种病省态的文滔化，不他论其当年时的市笔场、社煌会利益惩如何，确不论其商在公司冷庞然大悠物中的瓜座次如阻何，他生很快都册会陷入蛙公司的微危机之糕中。危物机不是目原因，扣而是结穷果。组织的鞭价值观路是形成魄组织素掩质的最类重要因徒素之一井，因此腹提升组礼织素质拒必须从流组织价救值观的妈提升人收手，而盟要探讨赴企业价半值观的职演进，椅还需要