旅游业与民族文化的开发与保护研究-西部旅游业与民族文化

旅游业与民族文化的开发与保护研究—西部旅游业与民族文化旅游业与民族文化的开发与保护研究??西部旅游业与民族文化系别:旅游系姓名:XXX学号:X号论文摘要:旅游业与民族文化的联系特征1、旅游业的主要特征2、民族文化的主要特征3、旅游业与民族文化的联系西部旅游业的发展与民族文化的分析研究,以及如何保护现有的民族文化成果,促进旅游业发展。在保护现有的民族文化成果基础上,开发民族文化资源走可持续发展之路。西部旅游业的发展对民族文化的改良中外民族文化的差异对比总述旅游业与民族文化的开发与保护研究关键词:西部旅游业民族文化开发与保护可持续发展民族文化生态引言就世界范围而言,伴随着社会经济的发展和人民生活水平的逐步提高,旅游业正日益成为人们一种新的生活方式和消费时尚。在回归自然的意识驱动下,人们热切地投入大自然的怀抱,陶醉于山川秀美之中,此外,渴望了解异国的文化,与其他国家的人民进行思想交流和文化对话,也是人们积极参与文化旅游活动的持久不变的内在驱动力。中外各个民族绚丽多姿的民族风情,既积淀有各自丰厚的历史文化传统,也凝聚着各民族人民群众的丰富感情,对国内外旅游者有磁石般的吸引力。就中国西部而言,中国西部12个省、市、自治区(重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆、广西、内蒙古),是我国少数民族的主要聚居区,全国约78%的少数民族人口分布在西部,在56个少数民族中,除高山族、黎族、满族、朝鲜族、赫哲族外,其余49个民族全部或大部分居住在西部地区,聚居少数民族有39个,如西藏、新疆、宁夏三个自治区,其少数民族人口分别占其总人口的97.1%、61.65和34.5%,四川、贵州、云南、甘肃、青海和重庆的黔江开发区六省市民族自治地方的少数民族人口分别占其总人口的54.2%、56.2%、56.5%、53.9%、58.4%和55.2%。[1]从上述民族分布情况来看,西部旅游在某种程度上就是民族地区的旅游,而在西部民族地区,由于宗教等因素的影响,自然景观往往被赋予了人文气息,与人文景观相交织,即自然负载着人文、人文渗透在自然中,而民族文化则是其中的主体,从而营造出特有的人文氛围,在这种氛围中开展现代化的旅游活动,必然会对民族文化产生诸多影响。旅游业与民族文化的联系特征旅游业的含义及其主要特征旅游业是凭借旅游资源和设施,专门或者主要从事招徕、接待游客,为其提供食、住、行、游、娱、购等六个环节服务的综合性产业。[2]旅游业的本质属性是经济产业,他们是通过直接或者间接的为旅游者的旅游活动提供产品和服务,在满足游客物质文化需要的同时,从中盈利。因此,他们是以盈利为目的,并通过经济核算,以获得最佳经济效益和社会效益。当前,许多国家都把旅游业作为国民经济中的一项重要产业,我国旅游业已经成为国民经济新的增长点,发展迅速。旅游业的存在是为了通过提供并满足旅游的需要而获取利润,旅游者的需要包括六大要素等多方面的多重需求,同时,也就需要有多种不同类型的企业,直接或者间接的为旅游者提供不同类别的产品和服务,这些不同类型的企业虽然分别率属于若干相互独立的传统产业,但满足旅游者需求使他们成为一个综合体。旅游业属于服务业。判断一个企业或者行业是否属于劳动密集型的标准是其工资成本在其全部营业成本中所占的比重大小。正是基于这一标准,国际上都将旅游业列为劳动密集型行业。民族文化的主要特征民族文化是在长期的历史演进中积淀而成的,它是一个民族的伦理道德、风俗习惯、文化教育、人生观、价值观与现代理念、现代科技的融合结果。A、民族文化主要表现为四个层次;①物质形态层次,包括民族历中遗存及遗迹、民居建筑、服饰、饮食、生产生活用具及工艺品等。这是民族文化的一般物化表现,在平凡中透视着民族文化品格,具有普遍存在性。②精神形态层次,包括民族精神理念、价值观念、心理素质和宗教信仰等。这是民族文化的本质和源头,是一个民族的“原本精神”所在,具有一定的稳定性。③行为形态层次,包括民族礼俗、礼仪、民风、民俗、行为举止及宗教仪式等。这是民族文化的行为外化,也是民族文化的行为活化。④制度形态层次,包括宗教制度、宗族制度、道德及约定俗成的规范等。这是民族文化的规范化,具有一定的强制性。[3]在西部民族文化中,这四个层次相互交织、相互依托。精神形态是其内核,是内在的约束机制,在精神形态这一内聚力的聚合和约束下,民族文化在自组织中得以维继。行为形态围绕精神形态而展开,并通过民族个体体现出来,从而使民族文化生活化、具体化,在言传身教中实现了民族文化在代际间的传承。制度形态将精神形态和行为形态定型化、道德化,并作为现范化的约束机制而存在,使民族文化因循着一定的轨迹运转。物质形态则是上述三个形态的物化,是民族文化的直接外化体现。B、西部民族文化特点分析脆弱性西部民族文化生态,在自然和人为的双重剥蚀下,在社会加速发展和信息一体化的挑战下,显得十分脆弱。恶劣的自然条件、闭塞的地理环境,阻塞了民族文化的交流,造成了文化横向传播的困难。人为因素的破坏,加速了民族文化的消亡,这在民族文化的物质形态领域表现的尤为突出,一批批连历史都无法消融的文化古迹在现代人的谈笑声中“灰飞烟灭”。而在市场经济及信息革命的震荡下,传统民族文化显得有些无所适从,无法在“扬弃”中做出平衡的选择。多样性西部民族文化的多样性,不仅体现在民族文化的物质形态上,更体现在民族文化的精神形态、行为形态及制度形态中。拿宗教为例,西部的宗教主要是伊斯兰教、藏传佛教、道教及其他原始宗教等,民族宗教作为一种特殊的意识形态,对西部的民族文化品格产生了重要影响。在它的整合下,西部民族围绕着各自的信仰,形成了不同的文化范式,从而在文化的不同形态上表现出了多样性。不平衡性西部的40多个民族,信仰差异大,横向文化传播困难,又缺乏国际文化、现代文化背景,民族文化的后天创造力受到制约,加之民族文化的先天性差异,各个民族的文化发展是极不平衡的。即使在同一个民族内,由于族源、自然与社会背景及经济基础的差异,其文化发展也是不平衡的。民族文化发展的不平衡,导致了民族文化生态发展的不平衡,而这种不平衡在同一民族内多表现为在物质形态上,在不同民族内则表现在民族文化生态的各个方面。动态性西部各个民族的文化多是一元的,具有较强的封闭性和排斥性。但文化从一元走向多元、从封闭走向开放是不可阻挡的历史潮流,尤其是近年来,随民族地区从农业社会向工业社会的转变,随信息革命的深入,不同民族文化在走向融合的过程中产生碰撞,使原本相对稳定的民族文化生态走向动荡,呈现出一种复杂的态势。层次性民族文化是有层次性的,它既有核心也有外延,在发散与集聚中它们构成了民族文化的整体(具体见上文)。但这种层次不同于普通的圈层结构,有时很难界定各个文化层次的边界。同时,民族文化生态层次之间的关系是双向度的,它们在运动中不断的进行着交流。旅游业与民族文化的联系旅游的灵魂是特色,只有独具特色的才有吸引力,才能减少竞争中的可比性,取得更大的优势,归根结底旅游的特色就是文化,是适应和推动社会生产力发展的文化,是先进的文化。旅游业的发展,不在于大兴土木,而在于深入挖掘自成一家的地方民族文化,旅游通过文化来发展自身,而旅游业的拓展反过来又促进了文化的进步,形成一种适合当代游客需求的文化,事实上,旅游业除部分单一的经济活动外,其余活动均属旅游文化的范畴,例如,以佤族、布朗族、傣族文化为主的民族文化旅游是最具神秘色彩和魅力的人文旅游资源,各族人民在连绵不断的历史进程中,通过自己的语言、服饰、饮食、婚俗、礼仪、信仰等,逐步建立了各自的民族文化环境。[4]民族文化旅游着力于研究有一定的民族特色且兼具纪念性、艺术性和实用性的旅游产品开发,其开发的主要方向是民族旅游工艺品,如少数民族的编织、蜡染以及服饰、民族乐器等,这些民族工艺品蕴涵浓厚的民族文化色彩,散发着乡土气息,成为旅游纪念品的一大亮点。西部旅游业的发展与民族文化的分析研究,以及如何保护现有的民族文化成果,促进旅游业发展。西部旅游对民族文化的冲击,首先体现在民族文化的物质形态层次上。民族文化的物质形态是有形的,它历经传承在一定程度上已经固化;但它又是脆弱的,在相对封闭的环境(包括自然环境、社会环境和精神环境)里更容易保持稳定性。西部旅游的发展,加速了封闭环境向开放环境蜕化的进程,如在社会环境方面,西部旅游对西部的政治、经济、文化均提出了新的要求,更快的发展速度、更高的发展姿态成为一种必然;在精神环境方面,异质的道德观念、价值体系、宗教形态、风俗习惯纷纷涌入,对原有的精神形态施加了影响。在这一过程中,多是外来的文化起到了一定的示范效应,进而引起当地居民缺乏理性的模仿式追求。一般讲,这种示范效应首先会反映在民族文化的物质载体上。如民族建筑、服饰、饮食文化的汉化,生产生活的现代化等。以至于有时人们甚至很难从生产生活方式上对不同民族的属性做出准确的判断,可以说这是物化的民族形态衰减的结果。同时,旅游经营者在经营民族文化旅游资源时,又往往缺乏保护意识,使民族文化的物质形态遭到了更为严重的人为破坏。在某种意义上,民族文化的物质形态作为民族文化生态的载体之一,有些是可以再生的、是可以恢复和重建的,其保护与开发具有可操作性。但即使是如此,仍不能忽略旅游对民族文化生态的冲击,毕竟恢复和重建文化的物质载体容易,但要赋予其民族文化品格则是万难的,甚至是做不到的。西部旅游对民族文化的冲击,其次体现在民族文化的行为形态层次上。西部少数民族的习俗、节庆活动、行为规范与宗教仪式等具有一定的丰富性、多样性、乡土性、神秘性、审美性……,这些特色民族文化以其丰富的内涵成为现代旅游的精髓,最能引起游客的兴趣。随旅游的市场化操作和对经济利益追求,旅游区内居民会对本民族的文化重新定位,这些会直接反映在他们的行为形态上。例如,西北的一些地区在开发旅游的初期,居民多按原有的风俗习惯把旅游者当亲人和客人对待,食宿均不收费。后来旅游的影响和旅游业的发展提高了他们的经济意识,居民便通过开设家庭旅馆和饭店、出租马匹等方式从中获取经济收益,其原有的习俗及行为规范在不同程度上改变了。而在一些民族旅游村内,民族文化的行为形态则完全是按照游客需求设计的,这不仅违背了民族旅游村设置的初衷,也扭曲了固有的民族文化,使行为文化与民族文化之间发生了断裂,失去内涵而无法延续,严重阻碍了民族文化精髓在代际间的传承。[5]西部旅游对民族文化的冲击,再次体现在民族文化的精神形态层次上。民族文化的精神形态是一个民族赖以生存的精神主体,是一个民族之所以区别另一个民族的本质所在,它决定着一个民族凝聚力的强弱。民族文化的精神形态构成要素是隐性要素,主要作用于人们的精神生活。在通常情况下,这些隐性构成要素难以被异族游客感知,因此也往往难以被开发为旅游对象,但这些隐性要素往往直接或间接作用于当地少数民族群众的日常生活和社会交往,营造着民族旅游社区的社会氛围,而社会氛围对这些隐性要素又有反作用。民族文化的隐性要素确实具有稳定性,但其稳定性是相对的,是在不停地进行着量变的;在现代旅游的直接或间接作用下,在其社会氛围的反作用下,这种量变有进一步加剧的趋势。同时,西部旅游中民族文化生态的物质形态、行为形态所受的冲击,最终会反映到民族文化的精神形态上,这种冲击及各种量变的积累过程,也就是民族文化生态动态变化的过程,是民族文化范式自我调整的过程。至于民族文化生态的制度形态,也面临着西部旅游的冲击。事实上,民族的制度文化多由一定的集团或群体利用民族信仰、舆论力量甚至是强制手段制定并予以实施的。在现代社会中这种制度形态将不断的弱化,越来越缺乏普遍的约束性。当然,民族文化的某些变迁,是符合历史发展潮流的,是不应阻挡也无法阻挡的。“许多在原始生产条件下使用的生成工具无论如何在当代已不再有使用价值,它们被淘汰和消失也将成为必然,而那些适应极端落后生活条件的生活器具和习俗也将随着现代生活的来临而失去存在的意义”,对于民族文化中的某些与现代文化相悖的落后部分,我们应毫不客气地予以摒弃;对于符合时代精神的民族文化变迁则应给予相应的扶持,这是对待民族文化应有的态度,也是对待少数民族自我发展应有的态度。同时,面对西部旅游对民族文化的冲击,各个民族并不是消极等待的,其中多有民族精英人士为本民族文化的改良和发扬做着不懈的努力。另外,申报世界遗产,是保护少数民族优秀传统文化的重要措施。国家有关部门应协调建立相应的机构和灵活的运行机制,采取切实可行的有力措施,加强对少数民族文化遗产抢救和保护工作的指导。三、在保护现有的民族文化成果基础上,开发民族文化资源走可持续发展之路。民族文化资源的开发,一方面是与旅游的深度发展有关,另一方面也与旅游者的素质提高以及旅游消费者需求的多样化有关。开发民族文化资源的目的,是为了展示本地区、本民族具有深厚的历史内涵和独特的文化氛围与文化情趣,满足旅游者了解和体验异地异民族的民情民俗的需要;同时也是为了更好地利用民俗的使用价值,发展旅游业以及第三产业,为经济建设服务。开发民族文化资源必须遵循以下一些原则:保持民族文化旅游资源,特别要注意保持其原生形态,也就是它的“原汁原味。首先,保持民族文化的原貌,保持民俗的真实性,就是使具体的民俗旅游活动项目与旅游者保持较大的文化距离。差异产生距离、产生新鲜感。其次,对民族文化资源项目进行的设计开发,如不考虑保持原貌而随意加以改变,会降低其旅游观光价值。其三,强调保持民俗文化旅游资源的原貌,并非完全听任民族文化活动自行其是。民俗是历史上形成并传承下来的民间生活文化,其间存在良莠不齐。尊重民俗习惯,就是尊重民族文化、尊重民族的自我选择。首先,民族文化独特的文化形态、风俗礼仪、只有在一定的场合、特定的时间才表现出来。离开特定的条件,旅游资源开发便无从谈起。其次,民族文化来源与民间生活实践,现存民俗事象的生活基础与固有内涵或已在历史发展过程中消失,无论是旅游者还是从业人员均应表示尊重。开发民族文化资源的目的,是创造社会效益和经济效益。在开发设计中,首先要考虑社会效益问题。应充分考虑旅游开发对当地社会发展的利弊影响,协调就业、环境保护、尊重并维持民族习惯以及保护文化生态等多方面的关系。其次,在处理好社会效益的前提下,充分考虑民俗文化旅游资源开发项目的投入产出比、投资周期以及旅游者的三重承受力,即经济上、时间上以及体力上等问题。在作出充分的资料收集和市场调查后,有计划、有目的、有效开发民族文化资源,走可持续发展之路,加快旅游业的发展。四、西部旅游业的发展对民族文化的改良文化多依附于经济而存在,贫困的经济会带来贫困的文化,二者之间长时间的恶性循环,侵蚀着传统文化生态。这种由人类学家刘易斯提出来的物质贫困造成文化贫困的观点,在西部地区有相当的体现,如果一个地区在经济上长期落后,便会使这个地区的文化缺乏生命力,同时也使得这种文化在全国文化中缺乏影响力。这种观点虽有经济决定论的色彩,但这并不妨碍其确切性,历史上的文化中心和当今的以发达地区文化为中心的文化格局的形成无不证明着经济实力对于文化的重大影响。在西部,旅游业与其他产业相比具有比较优势,现今西部的大部分省区均把旅游业作为优势产业甚至是支柱产业,把其作为第三产业的龙头来发展。其中,旅游业创造的巨大经济收益无疑是其发展的动力之一。旅游业带来的经济发展,会改善西部地区贫困的经济状况,提高西部地区整体经济实力,进而对民族文化产生积极的影响。西部旅游业的发展,带来的人口流动、民族交往的增加,在打磨民族文化个性的同时,也带来了时代精神和民族文化的交流。事实上,任何社会就其本质和内在属性而言都不能是同质积累的,任何一个民族的文化要活力永存,就必须与其他文化相接触,必须从不断变化的民族社会实际中吸取鲜活的异质营养。此外,随世界一体化速度的加快,任何民族想完全保持“原汁原味”的民族文化而闭关自守都是不可能的。要想保持西部民族文化生态的良性运转,就必须在弘扬本民族的优秀文化的同时,去吸收汉族及其他民族的优秀文化,去借鉴国外先进文化及人类的一切优秀文化成果。然后在这些外族文化的横向冲击下,不断的激活自身内在的生命机制,从而构成一个良性循环的文化系统。而西部大开发尤其是旅游的大开发,为各种异质文化负熵流的输入提供了机会,为民族文化的改良创造了契机。值得注意的是,民族文化生态的改良应该是各民族的主动行为。少数民族是少数民族文化的主人[6],只有让其明了民族文化旅游中潜在的巨大的经济利益,并落实旅游收益的合理分配政策;调动其积极性,激发其民族文化自豪感与文化自觉意识,使他们主动去认识本民族文化的价值,才能促使各少数民族主动去维护并改良本民族的优秀文化传统,才能使改良后的民族文化为本民族所接受,才能使该民族文化得到真正继承与弘扬。当然,在这一过程中外界亦应给予积极的引导和帮助,以保证民族文化改良的方向是进化的方向。总之,西部旅游对西部的民族文化提出了挑战,同时也提供了发展的机遇。这种挑战、这种机遇,关系到了各民族未来的稳定和全社会的安定。千万不要在开发西部、发展西部旅游的过程中,出现在民族文化的基础上创造经济价值,在实现经济价值的过程中损害民族文化的现象。否则,必然会破坏民族文化生态,造成民族文化的失落,进而引起民族精神的失落和民族社会的混乱,这对于西部地区乃至全国而言都是极其不幸的。中外民族文化的差异对比[7]社交礼仪中国藏族:哈达是素重礼仪的藏民族社交活动中不可缺少的珍贵礼品。献哈达是一种普遍而崇高的礼节,这种习俗几乎反映在藏民族生活的各个领域。一条洁白的哈达,不仅是藏民族内人与人之间友谊的象征,也是藏民族同其他民族间友好的信物。哈达"在不同情况下代表着不同的意义。佳节之日,人们互献哈达,表示祝贺行日愉快,生活幸福;婚礼上呈献哈达,意味着祝愿新婚夫妇恩爱如山、白头偕老;迎宾时奉献哈达,表示一片虔诚、祈祷菩萨保佑;葬礼上献哈达,是表示对死者哀悼和对死者家属的安慰。西藏传统生活草原帐篷----帐篷由牧人们编织,所用的材料大都取自牦牛,帐篷是牦牛毛织的,帐篷绳是牦牛毛编的服装----喇嘛和尼姑的穿着:西藏僧人服装主要有3件:上身穿坎肩,下身着红色僧裙,肩头斜缠一条比身体长约两倍的暗红色袈裟天葬----每个人都要面对死亡,这是人类一个共同的和永恒的命题,献身精神是藏传佛教所倡导的主旨,天葬与此主旨是相吻合的宗教活功----它是藏族人日常生活不可缺少的重要内容,他们希望在有生之年多积功德,以求来生的幸福。六字真言----"?、嘛、呢、叭、咪、?"六字大明真言,源于梵语,为秘密莲花部的根本真言。传统节日??传昭大法会,它是西藏最大的宗教节日。此会是由格鲁派创始人、宗教的改革家宗喀巴于1409年在拉萨发起的一次祈祷大会延续而来的。美国的民族文化在美国,行人横穿马路时,当你的脚一踏上机动车道的路面,迎面驶来的汽车会在20米以外停下来等你过去,尽管你走的很慢,他也非常耐心地等待,不会揿喇叭催促你。美国人生活比较随便,性格开朗、乐于与人交际,不太拘于礼节。同别人见面,常直呼其名;美国人独立性强、充满自信、,就是孩子也不例外;现代美国文化是杂乱混和、兼收共存型的“熔炉文化”。在其形成时,却有孤立封闭、清而又纯的一个核心构造??清教思想。这一构造坚固细密、凝聚力强大。是统治新英格兰地区长达百年的泛宗教意识形态。它在资本主义精神和工商经济催化下发育为北方“扬基文化”,南方“骑士文化”也在切撒匹克海湾殖民地指美国弗吉尼亚州一带和黑奴农业经济的基础上长成扬基Yankee与骑士Cava-lier合成了美国民族文化的雏形,触发革命,自成一体。总述旅游业与民族文化的开发与保护研究西部地区是我国少数民族集聚、民族传统文化积淀深厚、文化多样共生,民族文化特点突出的地区。推进西部民族文化事业的发展,对于提高各民族文化素质,促进民族团结和社会稳定,具有特殊重要的意义。西部民族文化不仅包括历史文物、各民族衣食住行的经典样式和物质载体等有形文化,还包括风俗习惯等无形文化。由于自然地理环境和历史人文状况的差异,西部民族文化呈明显的二元结构:一方面拥有极为丰富的民族文化资源,另一方面又存在因物质贫困而造成的文化贫困。目前,西部民族地区的教育、人力资源开发、所有制结构、市场体制、科技成果转化与制度创新等制度文化建设比较滞后,不少地方传统农耕文化观念影响深远、等靠要思想严重、市场经济意识淡薄、乡土意识浓厚,这都影响着文化事业的发展。我们要坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想在民族文化发展中的指导地位,正确处理好保护和利用、保护与开发、共性与特色、经济发展与文化生态环境等多方面的关系,发展民族文化事业和文化产业。保护民族文化资源不是保护落后,不是一成不变地维持,不是排斥外来文化和现代文明。保护民族文化应该包括有形文化和无形文化。保护手段要与现代科技相结合,并采用多种方式,如利用保护、开发保护、立法保护、重点保护等。要注重民族文化资源的合理开发与利用,大力发展文化产业、发展旅游业,促进经济发展。要重点加大对少数民族特有文化、人文资源、民族地区古迹、文物和风景名胜区的保护。要按照“开发与保护并举、保护第一”的方针,推进西部民族文化发展。“保护”不应是单纯的维护,而是将历史的、民族的东西和现代的要求有机地结合起来,是在发掘、整理、继承的基础上的创新。西部民族文化博大精深、多姿多彩,但发展不平衡,需要进行全面规划、整合和提高。当前西部地区的文化,尤其是一些民族偏远地区的文化基础设施薄弱,在城镇缺乏大型的、综合的、专门的民族活动场所,在乡村不少地方连看报看电视的条件都不具备。应按照全面建设小康社会的要求,建设各具特色的民族文化活动中心和民族文化博物馆,推进农村“村村通”电视广播工程,改善基层文化活动条件。对于经营性的文化设施,逐步建立以市场运作为主,文化与经济相结合的民族发展路子。文化事业的发展,人的主观能动性至关重要,应把民族文化队伍建设摆在西部民族文化发展的重要战略地位,建立健全民族文化队伍。民族文化资源是先辈留下的宝贵财富,是人类的共同遗产,我们不但有责任和义务保护珍惜,而且还应继承和发扬光大。要以挖掘整理民族文化资源为契机,不断丰富和发展民族文化的内涵。对于西部地区有失散可能的民族古籍、有失传可能的民族艺术、有消亡可能的民族文物等进行抢救性整理保护。对于目前广泛流传的西部民族文化艺术,要总结提高,不断创新,使其永葆艺术魅力。在搞好文化基础设施建设的同时,用人民群众喜闻乐见的形式丰富西部地区的民族文化生活,调动群众参与文化建设积极性,提高群众文化素质。西部民族文化是千百年来各民族人民在发展历程中,亲和大自然、适应大自然创造出来的独特而多姿多彩的文化,是人类文化宝库中的瑰宝,对于其中的优秀成分要积极继承和弘扬。要取其精华,摒弃糟粕;要移风易俗,改造落后文