《中国近代史》第二章 清朝统治的衰落

第二章清朝统治的衰落

第一节太平天国战争

一、研究状况张德坚《贼情汇纂》、《钦定平定粤匪方略》王闿运《湘军志》、王安定《湘军纪》《曾文正公家书》韩山文《太平天国起义记》、呤唎《太平天国革命亲历记》

容闳

《西学东渐记》容闳及其《西学东渐记》容闳：“太平军中人物若何？其举动志趣若何？果胜任创造新政府以代满洲乎？”“中国之所谓革命，类不过一姓之废兴，于国体及政治上，无重大改革之效果。以故中国二千年历史，如其文化，常陈陈相因，乏新颖趣味；亦无英雄豪杰，创立不世伟业，以增历史精神。太平军战争之起，则视中国前此鼎革，有特异之点。”“虽然，太平军之起，固宗教上之逼迫使然。实则亦非真因，不过爆发之导火线耳。……予意当时既无洪秀全，中国亦必不能免于革命。设有人以耶稣教之关系及清政府之操切，为一八五0年革命之原因，则其所见浅陋实甚。恶根实种于满洲政府之政治，最大之真因为行政机关之腐败。……官吏既人人欲饱其贪囊，遂日以愚弄人民为能事。于是所谓政府者，乃完全成一极大之欺诈机关矣。”容闳将太平军革命比为埃及之石人，埃及石人首有两面，太平军中亦含有两种性质：一面是革命的正义性和合理性；一面是游民分子大量加入和宗教迷信造成的落后性和破坏性。太平天国后期，“所招抚皆无业游民，为社会中最无知识之人。以此加入太平军，非独不能增加实力，且足为太平军之重累。……迨占据扬州、苏州、杭州等城，财产富而多美色，而太平军之道德乃每下而愈况”。但尽管如此，太平军一役仍有“良好结果”，即“天假此役以破中国顽固之积习，使全国人民皆由梦中警觉，而有新国家之思想。观于此后1894、1895、1898、1900、1901、1904、1905等年种种事实之发生，足以证予言之不谬矣”。王韬“舍坚而攻暇，避锋而挫弊”“明告而严讨之，阳舍而阴攻之，徐以图之，缓以困之。”陈其元：《庸闲斋笔记》扪虱谈虎客著《近世中国秘史》罗岂、沈祖其编《太平天国诗文抄》凌善清著《太平天国野史》凌善清著《太平天国野史》简又文《太平天国典制通考》、《太平天国全史》第一，革命意义重要（民族革命）。第二，对于全国的影响深远而普遍。在军事上：旧制的绿营兵完全失败，满洲八旗的军队，除少数马队外，亦全无用。而新兴的私人军队湘军、淮军将领代执全国兵权，其将帅由是成为军阀。在政治上：自太平军兴起以后，满人失势，汉吏抬头，由朝内以至各省多用汉人执政，且中央政府权力缩小，而地方权力扩大，卒使辛亥革命之阻碍减少而迅速成功。在财政上：清政府财政破产，海关制度、厘金制度、举借外债，皆由此而兴起。在外交方面：清政府开始和外国侵略者勾结，镇压国内的反抗运动。在社会经济方面：长江一带及其他被灾的人民死伤累累，精华丧尽。其他如宗教上、文化上、教育上、商业上、全国生活之各方面，无不受其影响。因此，研究中国近现代史，非对太平之役有透彻、明确的了解，殆无以明了其背景也。第三，对国民革命贡献重大。（民族革命、民生主义亦受《天朝田亩制度》影响）第四，太平天国革命能给后世提供许多重要的经验教训。简又文《太平天国典制通考》、《太平天国全史》1951年1月11日，《人民日报》发表《纪念太平天国革命百年》社论罗尔纲《太平天国史》、茅家琦主编的《太平天国通史》。茅家琦《太平天国对外关系》、王庆成《太平天国的历史和思想》、夏春涛《太平天国宗教》

近代中国进步的人们都向西方学习，“洪秀全和太平天国所要学习而搬到中国来的是西方中世纪的神权政治，那正是西方的缺点。……洪秀全和太平天国如果统一了全国，那就要使中国倒退几个世纪”。曾国藩与太平天国的斗争，是中西两种文化、宗教的斗争，在这个斗争中，曾国藩所要保护的是中国的传统文化，这是曾国藩与太平天国斗争的历史意义。在对付太平天国这个问题上，曾国藩和清廷的目的是相同的，但其出发点不同。清廷的出发点是维持自己的统治，曾国藩的出发点是保卫传统文化。“曾国藩的成功阻止了中国的后退，他在这一方面抵抗帝国主义的文化侵略，这是他的一大贡献。”——冯友兰：《中国哲学史新编》

《讨粤匪檄》：“自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教……士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学宫，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。……本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。”第一节太平天国战争

一、研究状况二、太平天国和全国农民起义高潮

“大凡愚民滋事，半由地方官激变而成，或因苛派相争，或因浮收起衅；始而五合，继乃鸱张。”——清代抄档：《浙江道监察御史张灏奏》（1842年）

“今日盗贼之多……劫案迭出，几乎无处不然。而最多且甚者，莫如两广。”

——《番禺县志》

姚莹上赛尚阿《平贼事宜状》，称：“广西土著民人，皆苗、瑶、侗、壮，不过十分之三，其七皆来自外省之客民。……男子嬉游仰食于妇，妇人操作健于男子。嬉游者多，故习为盗贼，而外盗亦因之而入，有土马、外马之称。故治粤者首重捕盗。近十年来，大吏疏于缉盗，盗贼益多。复有奸民结盟拜会，聚集匪党，千百为群，盗匪、会匪几于遍地。”“不独流贼、土贼，即团练亦贼。到处裹胁，转移无定，散而复聚，或旋起旋灭，或附外匪，是为流贼。逼胁村民，招纳亡命，负隅顽抗，少或数十人，多至数百、千人者是为土贼。”起义经过1851年1月，洪秀全在广西桂平县金田村领导发动起义，建号太平天国。1851年9月，太平军攻克永安州，“封王建制”。1853年3月攻占南京后建立政权。《奉天讨胡檄布四方谕》北伐和西征。1856年天京内讧和石达开的出走。1864年天京陷落后失败。⑴1851年初，金田起义，太平天国运动兴起。⑵1851年9月，永安封王建制，标志着太平天国初步建立政权。(3)1853年，定都天京，标志着太平天国建立了与清王朝对峙的政权。太平天国北伐、西征进军图其他农民起义捻军起义：1855年秋，各路捻军首领在安徽雉河集会盟，推张洛行为盟主。1855年，张秀眉领导发动贵州苗民起义。1856年，杜文秀领导发动云南回民起义。1856年，李文学领导发动云南哀牢山彝民起义。陕西、甘肃、宁夏、青海的回民纷纷发动反清起义。第一节太平天国战争

二、太平天国和全国农民起义高潮三、太平天国的宗教和政治理论一、研究状况1、太平天国的宗教理论洪秀全故居梁发

基督教基本教义（1）创世论。（2）“三位一体”论。（3）原罪论。（4）救赎论。（5）末世论。（6）忍耐顺从说。

拜上帝教基本教义（1）皇上帝”是宇宙间“独一真神”，他创造并主宰世界（2）天下人都是“皇上帝”的子女，人人平等（3）号召采取行动，改造现实世界，打倒“阎罗妖”和它的“妖徒鬼卒”（4）抨击现实世界黑暗，预言“天下一家，共享太平”的“天国”即将到来[美]托马斯·H·赖利：《上帝与皇帝之争——太平天国的宗教与政治》，上海人民出版社2011年版。夏春涛：《天国的陨落——太平天国宗教再研究》，中国人民大学出版社2006年版。第一节太平天国战争

二、太平天国和全国农民起义高潮三、太平天国的宗教和政治理论一、研究状况1、太平天国的宗教理论2、《天朝田亩制度》

（1）实行土地国有，按人口平均分配所有土地，好坏搭配，丰荒相通。（2）维持自给自足的小农经济，以户为单位从事农业、副业和手工业生产，消灭私有财产，建立公库，平均分配和供给消费品。（3）建立政社合一、政军合一、政教合一的社会组织系统，分设伍长、两司马、卒长、旅帅、师帅、军帅等乡官，全面负责组织社会生产和分配、司法、军事、宗教事务。

太平天国妇女政策《天朝田亩制度》对妇女的地位做了三项规定：第一，经济上与男子有同等的地位，它规定：“凡分田照人口，不论男妇”。第二，社会上妇女与男子有同等的地位。它规定：凡礼拜日，妇女以兄弟姊妹的身份同男子在同一堂礼拜天父上帝。第三，废除封建的买卖婚姻。它规定：“凡天下，婚姻不论财。”

太平天国政权的反封建性质？我们今天说太平天国是反封建的，主要有两个依据：第一，它反对清政府的统治。但反清未必一定就是反封建。第二，它对儒学和传统文化的态度。太平天国早起确实有比较激烈的反传统的言行，但其反儒学主要出于拜上帝教一神崇拜的需要，另外，它对于儒学和传统文化并没有真正的完全废弃。

就思想渊源来说《天朝田亩制度》的产生与《劝世良言》和基督教思想无关，而观照其内容当可看到它对儒家经书《周礼·地官》演绎的痕迹。如它的“寓兵于农”的乡官制度直接脱胎于《周礼》。《周礼·卷十一·小司徒》：“乃会万民之卒，伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋。”

太平天国政权的反封建性质？我们今天说太平天国是反封建的，主要有两个依据：第一，它反对清政府的统治。但反清未必一定就是反封建。第二，它对儒学和传统文化的态度。太平天国早起确实有比较激烈的反传统的言行，但其反儒学主要出于拜上帝教一神崇拜的需要，另外，它对于儒学和传统文化并没有真正的完全废弃。第三，太平天国在起义前期比较突出的是含有平等意义的宣传。但在起义后的进军途中以及定都天京后所颁布的诏书一类的文字中，则强调了“三纲五常”之类的宣教，征引儒家思想和言论为树立天王专制主义权威服务。

“生杀由天子，诸官莫得违”；“妻道在三从，无违尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦”。——《幼学诗》“人伦有五，孝弟为先。”——《太平救世歌》“十该打”：凡是后妃对天王“服事不虔诚”、“硬颈不听教”、“起眼看丈夫”、“问王不虔诚”、“躁气不纯静”、“讲话极大声”、“有喙不应声”、“面情不欢喜”、“眼左望右望”、“讲话不悠然”等十种情况都“该打。——《天父诗》（1857年）“君君，臣臣，父父，子子，夫夫，妇妇”。——《福音敬录》第一节太平天国战争

二、太平天国和全国农民起义高潮三、太平天国的宗教和政治理论一、研究状况1、太平天国的宗教理论2、《天朝田亩制度》3、《资政新篇》洪仁玕夏春涛：《从塾师、基督徒到王爷：洪仁玕》，湖北教育出版社1999年版（社会科学出版社2007年再版）

（1）改革中国传统陋俗，建设医院、学馆等近代教育、卫生和福利救济机构。（2）发展近代工矿、交通、邮政、金融事业。（3）改革酷刑、株连等传统弊政，建设具有近代性质的行政机构和制度。（4）实行对外开放和自由贸易政策。

第一节太平天国战争

二、太平天国和全国农民起义高潮三、太平天国的宗教和政治理论一、研究状况四、太平天国的内政和外交太平天国领导集团的腐败与天京变乱：领导集团的严重腐化；内部矛盾的激化和分裂，宗派色彩日益明显。天京事变天王府复原模型苏州忠王府复原模型太平天国领导集团的腐败与天京变乱：领导集团的严重腐化；内部矛盾的激化和分裂，宗派色彩日益明显。天京事变李秀成在《李秀成自述》总结“天朝十误”：“误因东王北王两家相杀，此是大误”；“误翼王与主不和，君臣而忌，翼起狈（猜）心，将合朝好文武带去，此误至大”。

任人唯亲、滥封诸王、宗派主义思想更加严重

范文澜评论太平天国宗派思想，以为“英忠两王间分歧。英王在上游苦战，不向忠王告急，忠王也不出力援助，自向下游用兵，两王间意见不一致，多少流露在《李秀成自述》里”。——《中国近代史》缺乏近代民族国家观念和相关的国际交往的知识：“尔海外英民不远千里而来，归顺我朝，不仅天朝将士兵卒踊跃欢呼，即上天之天父天兄，亦当嘉汝忠义也。兹特降谕：准尔英酋，带尔人民，自由出入，随意进退，无论协助我天兵歼灭妖敌，或照常营业，悉听其便。深望尔等随吾人勤事天王，以立功业而报答天神之深恩。”第二节清朝中央集权制度的瓦解一、湘淮官僚军阀势力的兴起

曾国藩（1811-1872）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人，1838年应科举考试成进士，入翰林院。大学士穆彰阿的门生，从理学家唐鉴问学。“团练乡勇，乃民间自为守御，借以保卫身家，或各村自为一团，其经费应由绅董自行经理。所有团练壮丁亦不得远行调遣。”湘勇则是脱离家园、脱离生产，“粮食取诸公家”的职业军队，所以也被称为“官勇”。胡林翼罗泽南李续宾江忠源湘军特点“选士人、领山农”：“带勇须智深勇沉之士，文武经纬之才。”

“军营宜多朴实少心窍之人。”严格的封建个人隶属关系：“勇营之制，营官由统领挑选，哨弁由营官挑