人与世界之一文明的主题优秀

人与世界之一文明的主题第一页，共八十页，编辑于2023年，星期五2010年1月16日文明的起源与足迹

马克思主义学院胡宜安第二页，共八十页，编辑于2023年，星期五本人联系方式：电话Q_1073849822E-mail_hzhzhz411@163.com第三页，共八十页，编辑于2023年，星期五一、人与世界——“人与世界”现实思考——人的世界与世界的人——人的世界化与世界的人化二、人类文明的主题——人与自然——人与神——人与人三、人类活动的历史与空间——史前时代——农耕文明时代——民族国家时代——全球化时代第四页，共八十页，编辑于2023年，星期五一、人与世界（一）“人与世界”的关系现实思考“哲学以世界为出发点研究人，以人为出发点来建立一个世界”

[（德）鲁道夫·奥伊肯，万以译：《生活的意义与价值》，上海译文出版社1997年版，65页。]

思考“人与世界”既可解决人自何处来，亦即本源问题；也可解决人向何处去，亦即方向问题。第五页，共八十页，编辑于2023年，星期五1、现代人类生存的危机根源在于人与世界关系的紧张众所周知，人类正面临日益严重的生存危机，包括资源危机、生态危机和环境危机。同时，人也遭遇到更加深刻的自身本质的存在危机，即人与自然、与社会、与自我的全面分裂、疏离和冲突状态。

一、人与世界第六页，共八十页，编辑于2023年，星期五2、人类中心主义人类中心主义总是作为一种价值和价值尺度而被采用的，它是要把人类的利益作为价值原点和道德评价的依据，有且只有人类才是价值判断的主体。（1）在人与自然的价值关系中，只有拥有意识的人类才是主体，自然是客体。价值评价的尺度必须掌握和始终掌握在人类的手中，任何时候说到“价值”都是指“对于人的意义”。

一、人与世界第七页，共八十页，编辑于2023年，星期五（2）在人与自然的伦理关系中，应当贯彻人是目的的思想，最早提出“人是目的”这一命题的是康德，这被认为是人类中心主义在理论上完成的标志。（3）人类的一切活动都是为了满足自己的生存和发展的需要，如果不能达到这一目的的活动就是没有任何意义的，因此一切应当以人类的利益为出发点和归宿。

一、人与世界第八页，共八十页，编辑于2023年，星期五

强人类中心主义主张，人由于是一种自在的目的，是最高级的存在物，因而他的一切需要都是合理的，可以为了满足自己的任何需要而毁坏或灭绝任何自然存在物，只要这样做不损害他人的利益，把自然界看做是一个供人任意索取的原料仓库，人完全依据其感性的意愿来满足自身的需要，全然不顾自然界的内在目的性。只有人才具有内在价值，其他自然存在物只有在它们能满足人的兴趣或利益的意义上才具有工具价值，自然存在物的价值不是客观的，而是由人主观地给予定义：对人有价值还是没有价值。

一、人与世界第九页，共八十页，编辑于2023年，星期五弱人类中心主义认为，应该对人的需要作某些限制，在承认人的利益的同时又肯定自然存在物有内在价值。人类根据理性来调节感性的意愿，有选择性地满足自身的需要。

一、人与世界第十页，共八十页，编辑于2023年，星期五2、单极片面的理性主义一是指理性被神化从而成为一种理性主义独裁；二是指理性分化之后，某种理性试图并实际上将片面夸大为普遍。理性之所以走向单极化，原因在于，理性寻求的是普遍性，一旦这种对普遍性的诉求脱离现实，就变成一种僵死的自我完善的体系。而作为人类思维与行动的依据，这种所谓的“完全理性”便对现实世界中的有限与差异视而不见，如果为少数人所垄断，它便成为一种独断，理性的独断是冲突的总根源。

一、人与世界第十一页，共八十页，编辑于2023年，星期五理性主义凯歌高奏于启蒙运动与法国大革命时期。法国启蒙思想家把抽象的理性运用于社会，试图找到适用于任何历史时代的思想原则，要求一切社会制度都要接受理性法庭的审判。启蒙理性是这一时期理性的基本形式，理性愈来愈显示其力量，成为人类行为的唯一根据，对摧毁宗教神学统治起到了极其重要的作用。一、人与世界第十二页，共八十页，编辑于2023年，星期五恩格斯指出：“他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的，宗教，自然观，社会，国家制度，一切都要接受到最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在做辩护或放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的尺度”。[《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，355-356页]一、人与世界第十三页，共八十页，编辑于2023年，星期五当启蒙理性与近代科学相结合时，理性取得了科技理性的形式，而科技理性伴随实证科学方法的广泛运用，逐步以实证理性为核心，这样，理性日益取得了技术向度的本质规定性，这是近代理性主体与客体对立的必然结果。一、人与世界第十四页，共八十页，编辑于2023年，星期五理性完全为客观精神所支配，其直接表现就是科学主义，忽略主观精神，最后滑向非理性主义。“恰恰是这种客观主义信念使得欧洲的科学和人性陷入了危机，因为这样的理解的科学尽管如此客观有效，却恰恰处理不了那些令人最关心的涉及世界与人生的意义的问题，而这些问题却正是与人的主体方面内在相关的”

一、人与世界第十五页，共八十页，编辑于2023年，星期五理性主义的一个最大的缺陷乃在于它常常把生活的理性与自然科学的方法混到一起，其结果是使得他们对生活中的各种诸如道德、理想等问题的思考与探索也变得像作几何题的过程差不多。一、人与世界第十六页，共八十页，编辑于2023年，星期五3、发展主义的误区（1）发展单向度，一是指发展动力建构上的技术主义向度，技术成为发展的唯一支撑，从而否了人文与精神的支撑；二是指发展价值建构上的经济主义，它把社会发展简化为经济增长过程，忽视了人类社会发展的全面性。现代社会的根本目标定位于仅仅满足人们不断膨胀的物欲，而满足物欲的唯一途径便是依靠科技进步、促进经济增长。这样，人的物欲、经济增长和科技进步之间自成因果从而具备了严密的自身独立性与自律性。这样，发展理性日益走向片面，从而导致发展不再具有普遍有效性，并产生合法性危机。一、人与世界第十七页，共八十页，编辑于2023年，星期五（2）发展决定论即是指“唯发展主义”与“发展至上论”。它否定发展的制约条件即前提性，其中最重要的是自然的客观制约性，导致的规范性目标的缺失，并以发展为目的，“为发展而发展”。发展决定论将上述那种片面性的发展观作为意识形态强制推行，旨在寻求某种一元绝对普适性，其结果是造成一系列人的危机与普遍分裂状态一、人与世界第十八页，共八十页，编辑于2023年，星期五人与世界对抗的后果其一、世界在遭到破坏之后，人已失去“诗意般栖息的大地”，世界成了异己的存在；其二、人自身的异化与单向度生存。一、人与世界第十九页，共八十页，编辑于2023年，星期五（二）人的世界与世界的人1、“人的世界”（1）“人的世界”是人与动物本质区别所在“动物无世界”。（德国，海德格尔）因为，“动物和它的生命活动是直接同一的，动物就是它的生命活动，人则使自己的生命活动变成自己的意志和意识的对象”（《马克思恩格斯全集》42卷96页）动物的存在是内在封闭的，人则是开放的即向世界开放着的存在。一、人与世界第二十页，共八十页，编辑于2023年，星期五（2）人始终是世界的建构主体。人是精神性的存在，是自我意识的存在。这使得人超越了纯自然的物质的存在属性。“精神生活则使之拥有一个无限的世界，进而享有无限的自我，通过分享精神世界，分享现实的自我直接性——在他自己的范围里：他却直接占有一个世界，他感到自己是这个世界的部分建造者”（鲁道夫·奥伊肯《生活的意义与价值》76页）一、人与世界第二十一页，共八十页，编辑于2023年，星期五（3）“人的世界”的本质人的存在具有丰富性内涵，与动物仅具有自然规定性相比，人除有自然属性，还有社会属性和精神属性。因此，“人的世界”本质就是指人是世界。这表明：我们认识人之难，“我是谁？”始终困扰着我们自己，“认识你自己”是一个永恒的话题；也表明，我们成为人之难，人永远是不完成的，是有待完成的。一、人与世界第二十二页，共八十页，编辑于2023年，星期五2、“世界的人”人建构世界，同时也是为世界所建构着的存在。（1）人不是孤立的个体存在，而应在世界之中寻找并建构自己存在的合法性并实现自己存在的价值；（2）人的理性法则必须以世界为依据，发展必须遵循客观外在的制约性。（3）“世界的人”指称人的存在的胸襟必须博大而宽容的。一、人与世界第二十三页，共八十页，编辑于2023年，星期五（三）世界的人化与人的世界化1、“世界的人化”即化外在世界为生活之所。这既是指黑格尔的“化外在世界为家园”，也是指从外在世界寻找普遍性以为生活之依据，这两者是内在一致的。一、人与世界第二十四页，共八十页，编辑于2023年，星期五黑格尔在《哲学史讲演录》中曾谈及“家园”，他说，一提到希腊这个名字，在我们心中自然会引起一种家园之感。之所以如此，乃是因为我们感到希腊人把他们的世界化作家园，这种化外在世界为家园的共同精神把希腊人和我们结合在一起。黑格尔所说的家园不仅是一种希腊人追求的人生完善，面向更高境界的精神家园，同时也是性情奔放、自在自然的自然家园一、人与世界第二十五页，共八十页，编辑于2023年，星期五建立家园实质就是自然的人化与人的自然化相统一。这就内在地体现出意义的双向建构：一是人对世界存在意义的认同；二是世界在对人的意义中的本真性显现。一、人与世界第二十六页，共八十页，编辑于2023年，星期五“自然界的本质只有对社会的人来说才是存在的，只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联合的纽带，才是他为别人存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然才是人自己的人的存在的基础，只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在。而自然界对他说来才成为人。因此，社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正的复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”。[马克思：《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1985年版，第79页。]

一、人与世界第二十七页，共八十页，编辑于2023年，星期五这种意义的双向建构即人在实践中将人的尺度与物的尺度统一起来，这是人与动物的本质区别所在。人既按人的内在尺度（价值的尺度）又按物的外在尺度（事实的尺度）建构对象化，从而取得了合目的性与合规律性的内在统一。这就是按照美的规律来塑造物体，由此而建立的世界是审美的，诗意的，也才是真正的家园。一、人与世界第二十八页，共八十页，编辑于2023年，星期五“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，因此，人也按照美的规律来塑造物体”。[《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，47页]。

一、人与世界第二十九页，共八十页，编辑于2023年，星期五2、人的世界化即将生活普遍化为世界。人是向着世界的对象化与普遍化的生成。在人与世界关系中来理解人，人既是对象性的存在也是一种普遍性的存在。人的对象性活动与普遍化同样是内在统一的，人类实践作为人的本质力量的对象化活动具有普遍性的本质。

一、人与世界第三十页，共八十页，编辑于2023年，星期五（1）精神活动的对象化与普遍化“人作为普遍的、能思维的动物，生活在广阔得多的范围里，并把一切对象纳入自己的无机的自然界中，也即变为自己知识的客体”

[（俄）康斯坦丁诺夫主编：《马克思主义的历史过程论》，上海：上海人民出版社，1986年版，27页。]孟子则说：“人能合内外之道，万物皆备于我”。一、人与世界第三十一页，共八十页，编辑于2023年，星期五（2）实践活动的对象化与普遍化“在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生活活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体，……自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体”

[《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，178页]。一、人与世界第三十二页，共八十页，编辑于2023年，星期五（3）对象化与普遍化表明了人的追求必须志存高远，胸怀广阔。主体都是具体的存在，他只有不断通过对象化向着普遍性寻求自己的丰富性，他不仅将自然对象化，也将社会关系对象化为自己的本质。一、人与世界第三十三页，共八十页，编辑于2023年，星期五（4）“人与世界”为发展立法以往发展哲学总是脱离人与世界的联系，而孤立地从事物及人的个体存在与运动角度定义发展，忽视了发展概念的普遍联系本质，从根本上扭曲了发展，使之由开放走向自我封闭，发展成为一种单子主义发展。考察发展无非是考察发展中的世界、发展中的人以及发展中的人与世界的关系，这就是发展的价值诉求与实际展开的内在依据。一、人与世界第三十四页，共八十页，编辑于2023年，星期五1、世界文明的三种类型余秋雨指出，东西方在公元前五世纪左右，文明趋于成熟。皆不约而同地临水而思，并成就三大文化类型：其一、古代中国人（春秋战国时代），在黄河边思考人与人的关系，产生了系统的人治学说；其二、古代印度人在恒河边上思考人与神的关系，产生了最早的宗教学说；其三、古代希腊人在地中海边思考人与物的关系，产生了人类最早的科学。二、人类文明的主题第三十五页，共八十页，编辑于2023年，星期五释迦牟尼死后十年是孔子诞生，孔子死后的十年苏格拉底诞生，希腊的亚里士多德比孟子大12岁公元前五世纪有一个非常奇怪的现象，全世界最最聪明的人都一起诞生在这个奇妙的时代，比我们现在的人都要聪明，直至现在，再也没有一个超过公元前五世纪那些聪明人的。为什么世界上最聪明的人都一起出生在这个世纪，理由不知道，但这是事实。——余秋雨二、人类文明的主题第三十六页，共八十页，编辑于2023年，星期五雅斯贝尔斯——“轴心时代”《历史的起源与目标》:公元前800至公元前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。古希腊——苏格拉底、柏拉图以色列——犹太教的先知们印度——释迦牟尼中国——孔子、老子二、人类文明的主题第三十七页，共八十页，编辑于2023年，星期五雅斯贝尔斯（1883--1969德国存在主义哲学家）在1949年出版的《历史的起源与止标》中说：公元前800年至公元前200年是为类文明的轴心时代。地区大概是在北纬30度上下。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。各个文明都出现了伟大的精神导师。

二、人类文明的主题第三十八页，共八十页，编辑于2023年，星期五自从雅斯贝尔斯使用了“轴心时代”一词之后，全世界的学者们有了共识，人们把视线投向公元前五世纪前后，发现那个时候的人类，东西方都出现了数位影响至今的圣贤。这些圣贤的所思所想那么深邃，许多思想又那么不谋而合。除了天上的星空之外，他们给了我们另一个敬畏！

二、人类文明的主题第三十九页，共八十页，编辑于2023年，星期五西方有古希腊三贤：

苏格拉底（公元前469年——公元前399年）

柏拉图（公元前427年——公元前347年）

亚里士多德（公元前384年——公元前322年）东方有诸子百家：

老聃（公元前571年——公元前471年）

孔丘（公元前551年——公元前479年）

庄周（公元前369年——公元前286年）

孟柯（公元前372年——公元前289年）古印度有释迦牟尼（公元前624－公元前544年）

稍前时期的有中东地区的亚伯拉罕、摩西；

还有，以色列犹太教的先知们……

二、人类文明的主题第四十页，共八十页，编辑于2023年，星期五2010年1月16日中国文化的轴心时代第四十一页，共八十页，编辑于2023年，星期五春秋战国时期的文化背景诸子蜂起学派林立社会大变革礼崩乐坏的社会大动荡激烈的兼并战争思想家发表主张提供历史舞台使士阶层迅速崛起提供了文化重组的机会竞相争霸的诸侯列国尚未形成统一的文化观念第四十二页，共八十页，编辑于2023年，星期五诸子百家的兴起西汉司马谈《论六家要旨》中将诸子百家概括为“儒、道、墨、法、名、阴阳，六家”刘歆《七略》中又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”

九流：儒、道、墨、法、名、阴阳、农、纵横、杂。儒、道、墨、法第四十三页，共八十页，编辑于2023年，星期五佛教产生于公元前6~5世纪的古代印度。其创始人为悉达多·乔答摩（约前566~前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感人世生、老、病、死的各种苦恼，又对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，出家寻访师友，探索人生解脱之道。

二、人类文明的主题第四十四页，共八十页，编辑于2023年，星期五开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想，经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后，他在印度北部、中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛，梵文为Buddha，意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。

佛灭之后，印度佛教的发展史，大致可分为3个阶段，即原始佛教、部派佛教和大乘佛教。二、人类文明的主题第四十五页，共八十页，编辑于2023年，星期五2、各文化对“人与世界”的侧重中国文化侧重于积极入世。儒家思想高扬“积极入世”的实践精神，倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移”的个人健康人格，提出了“舍生取义”的人生最高道德标准，从而打造了全民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格，完整地构建了全民族的道德体系，加上儒家“德治爱民”的政治文化、“孝悌和亲”的伦理文化、“文质彬彬”的礼乐文化，“远神近人”的人本取向，仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的宝贵精神财富。二、人类文明的主题第四十六页，共八十页，编辑于2023年，星期五儒家也讲过“无为”，但无论是道家的“无为”还是儒家的“无为”，其根本目的都是为了达到“无为而无不为”的效果。儒者本身也积极入世。在修身、齐家、治国、平天下的过程中，儒家哲学处处体现出积极的“入世”精神，以孔子为突出代表。而对于道家哲学来说，虽然老庄派出同源——“道”，但从其与统治阶层关系角度来看，老子哲学与庄子哲学走上了截然不同的两个方向：前者是入世的，但后者既不是入世也不是出世，而是介乎两者之间的游世。二、人类文明的主题第四十七页，共八十页，编辑于2023年，星期五佛教文化侧重出世在印度佛教的早期，因为印度文化中追求个人解脱的特质，所以小乘佛教思想得到特别的重视，其出世思想主要表现为厌弃世间之生活而寻求实体性的清净涅槃。随着大乘佛教的兴起，这一思想逐渐得以发展。唯识宗以三自性、阿赖耶识等理论为基础，中观宗以性空幻有的理论为基础，展开了各具特色的出世思想。二、人类文明的主题第四十八页，共八十页，编辑于2023年，星期五出世思想的展开必然立足于对世间的定义，尔后才有出离世间的指向；有对世间的价值判断，尔后才有出离世间的选择；有对所追求的目标的明确认识，尔后才有出离世间之后的境界的设定；有对世间和出世间在本质意义上的贯通，尔后才有对起点和终点可以圆融而至的结论。

二、人类文明的主题第四十九页，共八十页，编辑于2023年，星期五在佛教的思想系统里，世间包含着众生界、器世界以及依此安立的时间和空间等内容；而出世的思想，在出离世间的意义上，必然表现为出离这整体性的世间而非某一方面，这就是众生首先必须出离众生自身及其生活的器世界，出离其所处的时间和空间。二、人类文明的主题第五十页，共八十页，编辑于2023年，星期五佛教之所以主张出离，是因为其对世间的看法是三有皆苦不可爱乐；出离世间所到达的清净涅槃是其对于世间本来无我的认识的自然结论，那就是既已无我，则安住于无我性空之上，于无始无终的时间、无内无外的空间，度无我之众生，作空花之佛事，这便是无住涅槃；而出离之所以可能，则在于所追求的境界就是宇宙万法的本来实相，之前不减一法，之后不增一法，本无可出；而于无我中去除无始以来所妄执之我，不出而出二、人类文明的主题第五十一页，共八十页，编辑于2023年，星期五古希腊文化侧重于用世。不仅入而且去改造，将世界对象化、客体化。现代科学各个学科的基本问题，其源头几乎都可以追现代科学各个学科的基本问题，其源头几乎都可以追溯到古希腊。但是古希腊留给现代科学的遗产，并不只是这些任何一个其他民族都难以望其项背的科学成就，更为重要的是他创立的科学基本思想和方法。二、人类文明的主题第五十二页，共八十页，编辑于2023年，星期五泰勒斯－阿那克西曼德－阿那克西美尼的自然主义世界观、毕达哥拉斯的规律观、德谟克利特的还原论、欧多克索斯－阿基米德的数理方法、欧几里德—亚里士多德的形式逻辑体系以及亚里士多德的博物学方法等等。

二、人类文明的主题第五十三页，共八十页，编辑于2023年，星期五如果我们把科学精神分为探索、怀疑、理性和实证四个方面的话，那么古希腊自然哲学家们已把探索、怀疑和理性精神发挥到了极致，创造了古代文明的奇迹。只是他们在实证方面仍有欠缺而已。所以一旦文艺复兴时期的巨人们将实验方法注入其中，现代科学便诞生了。二、人类文明的主题第五十四页，共八十页，编辑于2023年，星期五3、印度宗教文化根本在于对世界的敬畏意识，周围世界始终充满神秘感；希腊科学文化根本在于探索世界的真理，以理性精神对待周围世界；而中国文化则介于两者之间，以“天人合一”和“民胞物与”来建构“人与世界”，以伦理精神对待周围世界。二、人类文明的主题第五十五页，共八十页，编辑于2023年，星期五人类活动的空间发展经历了一个长期而复杂的过程。总的说来，大体可分为四个阶段：史前（氏族）时代的大迁徙；农耕文明时代（私有制确立以来）；民族国家时代（十六世纪——十九世纪上）；全球交往时代（二战后——）。三、人类活动的空间发展第五十六页，共八十页，编辑于2023年，星期五1、史前时代史前时代即有正式历史记载之前中国境内人的发展史，包括早期猿人、晚期猿人、母系氏族、以及有关三皇五帝的传说史，直到最后建立夏朝。这时期时间的跨度最大，从约170万年前到公元前21世纪。

三、人类活动的空间发展第五十七页，共八十页，编辑于2023年，星期五史前时代的人类活动：北纬25-40度现象早期人类活动时间延续长（上万年）、空间跨度大（跨大陆）。三、人类活动的空间发展第五十八页，共八十页，编辑于2023年，星期五三、人类活动

的空间发展第五十九页，共八十页，编辑于2023年，星期五第六十页，共八十页，编辑于2023年，星期五三、人类活动的空间发展2、农耕文明时代农耕文明是人类史上的第一种文明形态。原始农业和原始畜牧业、古人类的定居生活等的发展，使人类从食物的采集者变为食物的生产者，是第一次生产力的飞跃，人类进入农耕文明。农耕文明发源于大河流域，它是工业文明的摇篮。

第六十一页，共八十页，编辑于2023年，星期五三、人类活动的空间发展农耕文明的特点：经济上自给自足；政治上形成地方割据；文化上彼此差异，保守与交流两方面并存。第六十二页，共八十页，编辑于2023年，星期五全球范围内的交往呈现偶然性与神圣性：丝绸之路，是指西汉（公元前202年—公元8年）时，由张骞出使西域开辟的以长安（今西安）为起点，经甘肃、新疆，到中亚、西亚，并联结地中海各国的陆上通道。因为由这条路西运的货物中以丝绸制品的影响最大，故得此名。三、人类活动的空间发展第六十三页，共八十页，编辑于2023年，星期五“海上丝绸之路”是相对陆上丝绸之路而言。19世纪末曾7次到中国旅行的近代地貌史学创始人、普鲁士著名学者李希托芬第一次将公元前2世纪以来中国经西域横穿欧亚大陆长达7000多公里的古代商道称之为“丝绸之路”。“海上丝绸之路”，则是日本学者三杉隆敏于1967年出版的专著《探索海上丝绸之路》提出来的，已为学术界所普遍接受。三、人类活动的空间发展第六十四页，共八十页，编辑于2023年，星期五“海上丝绸之路”是中国古代对外贸易的重要通道。史料记载，最早在中国秦汉时期便已出现，到唐宋时期最为鼎盛：由广东、福建沿海港口出发，经中国南海，至波斯湾、红海，将中国丝绸、陶瓷、香料、茶叶、漆器等物产运往欧州，而欧州商人则带来毛织品、玻璃器皿、象牙等异域珍品。“海上丝绸之路”又被称为陶瓷之路、香药之路。

严格意义上的海上丝绸之路始于郑和下西洋。

三、人类活动的空间发展第六十五页，共八十页，编辑于2023年，星期五三、人类活动的空间发展第六十六页，共八十页，编辑于2023年，星期五马可波罗游记、郑和下西洋、唐代僧人印度取经。这一时期人类活动的空间发展主要借助河流来拓展；文化交流与商品流通是主要内容；著名的事件：列国兼并、帝国战争、宗教战争（中世纪罗马教庭十字军东征）、游历世界等。此时期人类活动空间的发展主要依靠意志力与想像力，故人称是一个英雄主义时代和审美的时代。三、人类活动的空间发展第六十七页，共八十页，编辑于2023年，星期五被鸦片击败前：康乾盛世中国经济总量世界第一。公元1793年，清高宗乾隆五十八年，正值康乾盛世的末期。此时，中国经济总量占世界第一位，人口占世界1/3,对外贸易长期出超。曾主持中国海关总税务司的英国人赫德在其《中国见闻录》中写道：“中国有世界上最好的粮食——大米；最好的饮料——茶；最好的衣物——棉、丝和皮毛。他们无需从别处购买一文钱的东西。”

第六十八页，共八十页，编辑于2023年，星期五3、民族国家时代地理大发现地理大发现是指15～18世纪（又称大航海时代，即新航路的开辟），欧洲航海者开辟新航路和“发现”新大陆的通称，它是地理学发展史中的重大事件。1492哥伦布发现美洲，1498葡萄牙达·伽