守望的距离读后感

《守望距离》读书汇报法语系龚志芳周国平先生《守望距离》一书，共有十四辑。这本书中收录了作者各个阶段散文，讲述了作者生命不一样阶段不一样思索，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。在本书中，先生怀着对生活深深爱意，谈生活和人生境界。先生说他孤独“带着如此浓烈爱意，爱着田野里花朵、小草、树木和河流。”热爱生活人，在读这本书时候，对于作者感性思索或多或少会产生些共鸣。全书，周国平先生都向我们展现了关于生与死思索，或者是读者有意，总以为先生许多精妙比喻暗示着生与死问题。如文中一章等滋味中便有这么一段话“我们向理想生活进发，因了种种必定限制和偶然变故，或早或迟在途中某一个点上停了下来。我们相信这是暂时，总在等着重新上路，希望有一天能过自己真正想过生活，殊不料就在这个点上永远停住了。有些人渐渐变得实际，心安理得地在这个点上安排自己生活。有些人依然等啊等，岁月无情，到头来悲叹自己被耽搁了一辈子。”，我认为这是我们由生到死一段旅程，我们作为个体是一辆由起点开往终点列车，终点在哪里，由我们来决定，不过我们旅途时间长度已经注定，这是一段由生到死目标含糊旅程。生死就是被我们地图上不停前进轨迹连接起来。就像作品《等候戈多》中那两个流浪汉，对于他们，人生就是这么，既难活，又难死，现有希望，又很绝望。而归根到底还是不明所以。尽管如此，我们还得等候戈多，而且将继续等候下去。这里戈多是谁，谁也说不清。在我看来，他可能就是死亡。在生命旅程中，人人都在等候死亡，不过，人人庸庸碌碌，似乎都忘了这一点而在等着别什么。作者还对探讨死亡情有独钟，因为死亡和人生意义紧密相连，即所谓“未知死，焉之生”。对生命思索，人生价值和意义寻求，全出于人只有一次人生。金圣叹对这种想及死无奈心境作过生动描述：“细思我今日之如是无奈，彼古之人独不曾先我而如是无奈哉！我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之者，不能够数计矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必如同我之今日也。而今日已徒见有我，不见古人。彼古人之在时，岂不默然知之？然而又自知其无奈，故遂不复言之也。此真不得不致憾于天地也，何其甚不仁也！”在雪莱一篇散文中，我们看到一位双目失明老人在他女儿搀扶下走进古罗马柯利修姆竞技场遗址。他们在一根倒卧圆柱上坐定，老人听女儿讲述眼前壮观，而后怀着深情对女儿谈到了爱、神秘和死亡。他听见女儿为死亡啜泣，便语重心长地说：“没有时间、空间、年纪、预见能够使我们免于一死。让我们不去想死亡，或者只把它看成一件平凡事来想吧。”这些是哲人方能达成坦然面对死亡境界,一个正常人,对于死这个很忌讳话题是极难做到这一点.作者历数古今圣贤们提出让我们能够慷慨赴死理由,概括而言,不外乎是生命虚无.不过这也是一个最没有说服力理由了.现在无路可走了。我只好回到原地，面对死亡，不回避但也不再寻找接收它理由。一个人只要认真思索过死亡，不论是否取得使自己满意结果，他都好像是把人生边界勘察了一番，看到了人生全景和程度。如此他就会形成一个豁达胸怀，在沉浮人世同时也能跳出来加以审阅。他当然仍有自己追求，但不会把成功和失败看得太主要。他清楚一切幸福和苦难相对性质，因而愉快时不会忘形，痛苦时也不致失态。

死是个体绝对毁灭，倘非自欺欺人，从中决不可能发掘出正面价值来。不过，思索死对于生却是有价值，它使我能以超脱态度对待人生一切遭际，其中包含作为生活事件现实中死。如此看来，对死思索尽管徒劳，却并非没有意义。作者讲了那么多,最终也没有教会我们勇敢面对死亡,不过我们从中取得了思索死亡勇气,也了解了思索这个问题意义.对于死苦恼,必将牵连着对于生喟叹.不知生,怎样愿死.作者谈论诗人和哲学家们,这是一群不停开启生意义人,却也可说是某种程度上最不会生活人.超脱诗人,心灵与哲学相依相存,不过很多时候就像是没有长大孩子端详这个世界.这中提出了一个生活态度便是“游于物之外”,或许我们愈加通俗解释是距离产生美.世间万物,不要执着于去拥有,这么才能得到心灵超脱,取得发觉生活美无限原动力.美感无往而不可对象化。“凡物皆有可观，苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”万物皆美.人执着与超脱,在于一直保持一个审美人生态度，在于没有狭隘占有欲望。作者在谈到生问题是也十分强调分寸把握,孔子洒脱在于他对生活各种事物含糊化.君子不器,君子不仁.万事无绝对.接着,还有对生活烦恼与欢欣另类解读.伟大幸福正是与巨大痛苦相反抗所产生高尚感。热爱生命与贪生怕死不可同日而语。一个真正热爱生命而且对于生命苦恼有着深切体验人，反而会升到一个超凡入化