西哲复习资料

一、名词解释1、本原：就是万物从它那里来，毁灭之后又回到它那里去，万物生灭改变，唯独它不变东西，所以，“本原”问题，其实包含着两个问题：一是本原是什么问题，一是生成原因问题，亦即是自然万物运动改变动力问题。3、原子论：①德谟克利特早期希腊自然哲学最高结果，德谟克利特认为原子作为不可分最小单位而存在，而虚空是非存在，不过非存在并不是不存在而是存在另一个状态，它是原子运动场所。②德比很好解释了自然万物统一性和多样性：万物为一，都是由同一个东西组成，万物也是多个多样，因为原子之间有形状，位置和秩序不一样，因为有了虚空，原子就有了运动场所——原子在虚空中碰撞造成了它们组合与分解，从而形成了万事万物。看上去原子论处理了自然统一性和多样性，但有原子论有十分浓厚机械论色彩。4、智者：公元前5世纪，“智者”一词则专指一批收费收徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业教师。智者具备显著感觉主义、相对主义和怀疑主义倾向，在社会政治领域发挥了启蒙作用。5、亚里士多德：著作《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》。亚里士多德被认为古希腊哲学集大成者，有史以来第一位百科全书式思想家。亚里士多德是柏拉图学生，不过他观点与柏拉图不一样。亚里士多德将柏拉图问题称作是“分离问题”，即理念与事物分离所造成一系列问题，在亚里士多德思想中深深地渗透着经验原因，重新恢复了被柏拉图抛弃自然哲学地位。6、四因说：①亚里士多德认为以往哲学对于自然探索主要是为了认识事物“原因”——一切事物存在和生成全部依照和条件。②亚里士多德将以往关于“原因”理论归结为四种原因：A质料因，组成万事万物材料。B形式因、内形式是事物“是其所是”即事物之所认为该事物本质；外形式即形状是事物表现于外那个样子。C动力因、动变本原，指让事物以开始运动那个初始东西。D所为因、“所为了那东西”，意义“目标因”③后又归为两种原因：形式与质料，最终经过潜能实现这一对概念来说明事物运动、改变和生成。④四因说日后为黑格尔发挥到了极致。7、理想国：柏拉图政治学说出发点是寻求正义。他认为一切工作都以知识为基础，治理国家更是如此，而真正对于治理国家有全方面系统知识人，应该是哲学家，因为只有哲学家才能洞悉宇宙万物奥秘。让统治者成为哲学家，实际上是不可能。因而要想把国家治理好就只有一个可能，让哲学家为王，就是哲学王理想。8、理念：①理念是柏拉图哲学关键概念，柏拉图理念是西方哲学史上第一个庞大哲学体系。②理念具备多个意义：首先，理念是事物共相。即事物类概念或本质；其次，理念是事物存在依照。最终，理念是事物追求目标。理念是事物本质，事物存在目标就是实现它本质，从而成为完满存在。③把事物本质——理念，与事物分开，而且以理念为存在依照，是柏拉图哲学基本标准。一类事物有一个理念，各式各样事物有各式各样理念。不一样事物组成了事物世界，而由它们理念所组成总体就是所谓理念世界，在柏拉图看来，前者是可感世界，后者是可知世界。12、斯宾诺莎实体：在本身内并并经过本身而被认识东西，以“实体即自因”为关键和基础。实体是无限、永恒，不可分、唯一。斯宾诺莎在《伦理学》中经常称实体为神或自然，实际上实体、神、自然是从三个方面对同一东西不一样表述。神和实体是一回事，而“神”并非宗教神学意义上人格神。而是以泛神方式表述世界最高原因同一性，斯宾诺莎也经常说实体即自然，不过他所说“自然”指是包含物质和思想在内大全。因为实体是自因，因而自然乃是原因和结果统一。14、法精神：“通常地说，法律在支配着地球上全部些人民场所，就是人类理性：每个国家政治法律和民事法事法规应该只把这种人类理性，适适用于个别情况”。就是说，人类通常法就是人类理性，每个国家政治法律等社会制度都是人类理性在特殊情况下详细表现。法律制度不不过与国家政体性质和标准关于。而且与各个国家气候、土壤等自然条件关于，与人民生活方式也关于。全部这些原因综合起来就组成了“法精神”，只有符合这一精神社会制度才是最好制度，它一些基本标准日后为许多不一样政体西方国家采取。15、知性为自然立法：康德关于范围演绎引出了“知性为自然立法”思想。对康德来说，所谓“自然”并不是自然本身，而是一切可能经验之表象总和，这个表象领域就组成了“现象界”，而连接表象法则，就是知性法则，也就是范围作用。理论理性是必定领域，虽说自然界法则源于我们知性范围，不过作为一个自然存在，我们自己也必须服从必定自然法则，因而是不自由。因为首先，知性范围是先天认识形式，这不能由我们随意更改任意决定。其次，人类理性只是提供知识形式而不可能由其本身产生知识内容，即质料，只有当感觉经验为我们提供了感性质料时候，这些形式才能发挥立法作用。所以当我们作为知识对象时候，我们也必须服从这些法则而且受到感性限制。正是因为这个原因，我们通常总是把知性法则看做是不以我们意志为转移外在客观规律。16、人文主义：人文主义指与神学区分那些人文学科，包含文法、修辞学、历史学、诗艺、道德哲学等等。到了19世纪，人们开始使用“人文主义”一词来概括文艺复兴使其人文学者对古代文化发掘、整理、研究工作以及他们以人为中心新世界观。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人观点，必定人价值、尊严和高贵；反对中世纪神学主张禁欲主义和来世观念，要求人生享乐和个性解放，必定现实生活意义；反对封建登记观念，主张人自然平等。人文主义思潮极大地推进了西欧各国文化发展和思想解放。17、二律背反：①指是当理性迫使范围作超验使用时，因为没有经验依据，所以对于一个对象就可能形成两种相互对立理论，而它们各自却又都是自圆其说。二、简答题希腊哲学基本特征①朴素直观性。希腊人历史使命就是经过艰辛思维劳作，从感性表象中产生出抽象概念来，这就是决定了希腊哲学思辨性具备朴素直观特点。②经验主义。希腊哲学基本上是建立在经验观察基础上，他们从经验出发，经过经验去说明经验。希腊哲学家从事哲学思索目标不在于建立体系而是在于处理问题。所以它在方法论上就具备某种“经验主义”特征。乃是“就事论事”哲学。③宇宙论性质。希腊人最初也是最主要哲学研究对象是自然，研究自然哲学叫做“自然哲学”。因为希腊早期自然哲学研究关键问题是宇宙万物本原和生成演变过程，因而又被称之为宇宙论或宇宙生成论。德性即知识含义对于知识取得，苏格拉底转向了本身内部，把知识对象确定为认识本身。认识人自己就是认识心灵在内标准，即认识“德性”。德性是人之为人本性，人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在拥有。人只有在理性指导下认识自己德性，才能使之实现出来，成为现实和真正善。所以，苏格拉底认为未经审慎生活是没有价值，一个人只有认识自己，才能实现自己本性，成为一个有德性人。所以，他把德性与知识等同起来，得出了“知识和德性，无知即罪恶。”柏拉图哲学关键概念。①柏拉图哲学关键概念是“理念”。这是西方哲学史上第一个庞大哲学体系。所谓“理念”，是从苏格拉底关于“是什么”定义而来，它基本要求之一就是“由一个特殊性质所表明类”，不过“理念”并非单纯抽象概念，而是超越于个别事物外而且作为其存在之依照实在。②理念具备多个意义：首先，理念是事物共相。理念是经过对事物抽象而形成普遍共相，亦即事物类概念或本质；其次，理念是事物存在依照。个别事物是因为分有了理念而成为这一事物，离开了理念就没有事物；再次，理念是事物模仿摹型。理念是事物之完满模型，事物则是理念不完满摹本，事物是因为摹仿了它理念而成为事物；最终，理念是事物追求目标。理念是事物本质，事物存在目标就是实现它本质，从而成为完满存在。③把事物本质——理念，与事物分开，而且以理念为存在依照，是柏拉图哲学基本标准。一类事物有一个理念，各式各样事物有各式各样理念。不一样事物组成了事物世界，而由它们理念所组成总体就是所谓理念世界，在柏拉图看来，前者是可感世界，后者是可知世界。“我思故我在”哲学意义第一，经过怀疑寻找无可置疑基点，可能是唯一可行策略。第二，“我思故我在”，经过普遍怀疑而最终确定唯一不证之明无可置疑第一原理：我们能够怀疑一切，不过惟有我思是无可置疑。笛卡尔由此确立了理性地位。这并不是说“我思”是唯一和最高标准，而是说“我思”是知识，首先要确定逻辑前提。第三，笛卡尔经过怀疑方法确立我思过程，亦即经过否定排除知识内容，最终只剩下抽象通常认识主体过程，也就是确立主体性过程。我们之所以称笛卡尔为近代哲学创始人，就是因为笛卡尔这个命题表现了近代哲学主体性标准。但笛卡尔“我思故我在”也埋下了二元论立场。经验论和唯理论近代哲学一开始就存在两种倾向，这就是经验论和唯理论，围绕着知识问题哲学家们展开了激情争论，一些哲学家认为一切知识归根到底都起源于感觉经验，所谓科学知识——主要是试验科学——乃是对于感觉经验归纳结果。而是一些哲学家则认为，因为感觉经验是相正确和个别偶然，因而是不可靠，具备普遍必定性科学知识不可能建立在这么不可靠基础之上，假如有科学知识，显然我们确实拥有，那么它就不能以感觉经验为基础，只能由理性所固有天赋观念中推演而来，惟其如此，我们方称科学知识具备普遍必定性。这两种观念，前者称为经验论，以培根、洛克等为基础；后者称为唯理论，以康德等为基础。试区分经验论和唯理论两种不一样哲学模式经验论模式就是“经验——观念——知识”。特点：既是“开放”又是“封闭”。不足是，既无法说明知识客观有效性，也无法证实知识普遍必定性。所以经验论在某种意义上必定造成怀疑主义或不可知论。唯理论模式表现为“逻辑”：知识是按逻辑（数学）方式结构起来公理化系统，它从第一原理推演而来，只要第一原理是可靠，那么整个知识系统就是可靠。其特点是，能比较有效地说明知识普遍必定性，局限在：在所谓第一原理问题上难逃独断论嫌疑，而且像经验论者一样将知识封闭在思想范围内。方法论区分：经验论方法最初是培根制订“经验归纳法”，理论方法是笛卡尔创建。斯宾诺莎哲学特色。存在即被感知含义贝克莱继承并改造了洛克经验论基本标准，以此作为其哲学出发点，其目标却不但仅在认识论方面。实际上它要论证却是非物质主义，最终目标则是证实上帝存在。在我们认识之中包含两个原因，一是认识对象即“观念”，一是认识主体，即心灵、精神或灵魂。像洛克一样，贝克莱认为认识对象是观念，观念只存在于心灵之中，它们不可能离开心灵而独立存在，所以观念存在就是被感知。既然观念存在就在于被感知，因而一切事物存在就在于感知。因为“具备一个观念与感知一个观念完全是一回事”所以事物存在就是感知，也就是说，存在即被感知。十八世纪法国社会政治思想主要理论特征。卢梭“人类不平等起源和基础”。要处理人类不平等起源和基础，首先必须回溯到人类“自然状态”，以展示人本性。处于“自然状态”中自然人是孤独，其心灵中也有两个最原始标准：自我保留和怜悯，自然法一切准则都是从此产生出来。因为人类有一个独特“自我完善化”能力。自然人具备理性、文明、社会生活等潜在能力。这种“自我完善化”能力只是人类进入“社会状态”可能性。必须借助于许多外部原因偶然会合，才能使这种可能性成为现实。私有制是人类“自我完善化”能力必定结合，而引发这一变革则是冶金术和农业。正是因为私有制产生，人类从此使自由平等自然状态陷入了没有自由、平等痛苦之中。卢梭“社会契约论”卢梭目标是寻找一个合理社会契约，使由此而形成政治法律制度不至于令人丧失自然状态中平等和自由。所以，合理社会契约其要旨就在于“每个结合者及其本身一切权利都装让给整个集体。”因为这种转让条件对每个人都是一样。因而每个人并没有把自己贡献给任何人，反而从所以订约者那里取得了自己转让给他们一样权利，全部，每个人在订约后依然只是服从自己本人，而且像以往一样自由。这么社会契约能够简化为一句话：“我们每个人都以其本身及其全部力量共同置于公意最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个组员作为共同体中一部分。”“公意”在详细政治实践中表现为法律。法律不不过保障公民权利平等，而且是自由基石，惟有服从人们为自己制订法律，才是自由。于是，这一契约行为就产生了一个道德和集体“共同体”——共和国。这么社会契约不但没有摧毁自然平等，反而以道德和法律平等代替了自然所造成生理上不平等，从而实现了人与人之间真正平等。德国古典哲学理论特征首先，德国哲学具备思辨传统。其次，德国哲学思辨性与它辩证性是分不开。最终，德国哲学思辨性和辩证性为哲学体系形成创造了条件，使得德国哲学创造有史以来最庞大壮观形而上学体系。康德代表作及其关键点康德对理性全部领域进行了考查，从而形成了三大批判组成“批判哲学”。第一批判：《纯粹理性批判》主要考查理性认识能力，康德称之为“理论理性”。第二批判：《实践理性批判》主要考查理性实践能力或者说意志能力，康德称之为“实践理性”。第三批判：《批判力批判》考查批判力则是理论理性与实践理性之间起沟通作用中间步骤。黑格尔《哲学全书》关于哲学体系主要观点：①通常我们所了解黑格尔哲学体系就是《哲学全书》体系。《哲学全书》分为三个部分：“逻辑学”、“自然哲学”和“精神哲学”。②A逻辑学是研究理念自在自为科学，它讨论是纯粹本质性原因，亦即纯思想要求或范围。B“自然哲学”是研究理念异在或外化科学，它讨论是理念外化本身而成为自然亦即理念外在表现C“精神哲学”研究是理念由它异在返回它本身科学，它讨论是经过人类精神理念重新取得自己形式，从而成为真正现实过程。在希腊和基督教这两种文明共同影响之下产生近代哲学。①希腊哲学重视经验自然主义和科学精神，基督教哲学重视超验形而上学，近代哲学不但关注自然科学问题。形成了系统认识论和自然哲学理论，而且也关注超验性本体论问题，它试图将这两个方面结合在一起，寻找一个能够一举处理全部问题方法，形成统一哲学体系。②近代哲学一直面临着这么矛盾A一面是非理性主义自然。B首先是理性主义知识，这两方面对立就组成了近代哲学基本矛盾。③向往天国基督教神学（人类中心说）与重视现实希腊哲学（人文主义）实际上有共同之处。近代哲学采取了另外一个方式，使得人类在宇宙中地位下降丝毫没有影响人自尊，反倒卸除了压在心头神学恐惧和负担，以理性来确立人地位。16、柏拉图“洞穴”说含义（在柏拉图《理想国》中，有一个著名洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物影子，因为他们看不到任何其余东西，这群囚犯会认为影子就是真实东西。最终，一个人摆脱了枷锁，而且探索出了洞口。他第一次看到了真实事物。他返回洞穴并试图向其余人解释，那些影子其实只是虚幻事物，并向他们指明光明道路。不过对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前愈加愚蠢，并向他宣称，除了墙上影子之外，世界上没有其余东西了。）柏拉图经过“洞穴”比喻来区分假相世界和真实世界，前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”，相当于我们所说现象和本质。他告诉我们，眼前世界不过是假相，假相背后本质才是真实存在，而真实存在只有思想才能把握。哲学家是第一个自觉地走出洞穴人，而他神圣使命就是把人类从黑暗中引向光明。柏拉图洞穴比喻明确区分了现象与本质，主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，既奠定了西方哲学今后两千多年基本思绪，也引发了一系列哲学问题，比如本质与现象、一与多、通常与个别、共相与殊相、理性与感性等等。17、黑格尔关于思维与存在同一性问题阐述对他来说，思存同一性问题不不过一个认识论问题，而且首先是一个本体论问题。所以黑格尔从实体即主体这一标准出发，将思存之间关系首先看做是事物与其本身之间关系：思维是事物本质，事物是思维表现，而事物归根到底总要符合自己本质，所以思维与存在在本体论上是同一。其次，人类精神认识活动是能够认识存在于事物中思想，因为我们思想能够思想存在于事物中客观思想。因而最终，本体论与认识论是统一，人类精神推行乃是绝对精神工作。思维与存在符合一致是一个过程，这个过程是经过人类精神对事物认识来实现。即作为事物本质思想毕竟被限制在有限事物之中，却还不具备思想形式，这种还未成为现实思想只是潜在。18、理论理性知性法则和实践理性理性法则人类理性有两种功效，一是认识功效，一是意志功效，康德称前者为理论理性（纯粹理性），处理理性理论应用问题，讲是认识论，称后者为实践理性，处理理性实践应用问题，讲是伦理学。假如说理论理性法则是自然法则，那么能够说实践理性法则乃是道德法则。这两种法则对他作用是不一样。人首先是自然界中一员，而自然法则是必定法则，所以他终其一生都一直在自然法则限制之下，作为自然存在物他不得不服从自然法则。理性法则就不一样了。理性法则只对人理性发生作用，只有当人遵从理性法则而行动时候，他才算得上是有理性存在。所以自然法则是人不得不服从法则，而理性法则则是人应该遵从但却不一定遵从法则。，“知性为自然立法”，不过作为一个自然存在，我们自己也必须服从必定自然法则，因而是不自由。因为首先，知性范围是先天认识形式，这不能由我们随意更改任意决定。其次，人类理性只能提供知识形式而不可能由其本身产生知识内容，即质料。我们通常总是把知性法则看做是不以我们意志为转移外在客观规律。理性法则不是人必须服从而只是他应该恪守法则。但，这并不是说理性法则弱于自然法则，而是说它们发挥作用领域和方式是不一样。理性法则作为人应该恪守法则其表现方式与自然法则不一样：自然法则表现为以“是”为系词叙述式，而理性法则乃是由“应该”联结起来命令式。换言之，理性法则对人表现为命令他“应该做什么”道德法则。三、分析题1、“我们认为愉快是幸福生活始点和终点。我们认为它是最高和天生善。……愉快就是身体无痛苦和灵魂不受干扰。组成愉快生活不是无休止狂欢、美色、鱼肉及其余餐桌上佳肴，而是清楚推理、寻求选择和防止原因、排除那些使灵魂不得安宁观念”(苗力田主编：《古希腊哲学》640页，中国人民大学出版社，1995年。)①这是伊壁鸠鲁主义，伊壁鸠鲁哲学体系主要包含三个部分：研究真理标准以及取得认识路径准则学（是伊壁鸠鲁哲学导论或入门），研究自然及其生灭物理学。硕士及其目标伦理学。②伊壁鸠鲁伦理思想锯齿是德谟克利特原子论和小苏格拉底学派中昔兰尼学派愉快主义。③伦理学是伊壁鸠鲁哲学关键和目标。2、路德战胜了信神奴役制，只是因为他用信仰奴役制代替了它。他破除了对权威信仰，却恢复了信仰权威。他把僧侣变成了俗人，却又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人内在世界。他把弱体从锁链中解放出来，但又给人心灵套上了锁链。（《马克思恩格斯全集》第一卷，第461页）中世纪欧洲，教会权力扩大并腐败猖狂，引发了人们普遍不满，在加上人文主义运动没有从根本上动摇教会势力。这场改革毕竟只是在信仰范围之内进行改革，他们宗教哲学思想依然有着神学深刻信仰，是新教神学理论基础。路德、加尔文宗教改革在本质上具备浓厚反理性反科学色彩，甚至就连他们所标榜宗教信仰自由，最终也被对异端残酷镇压所淹没。马丁·路德反对教皇以修建圣彼得大教堂为名在德国兜售赎罪券，在维滕贝格教堂大门上张贴了著名《九十五条论纲》，由此揭开了宗教改革序幕。宗教改革关键问题是灵魂怎样获救问题，也是基督教中心教义，路德全系统地阐释他“因信称义”学说。接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国，掀起了一场声势浩大、震撼教廷宗教改革运动，而且最终脱离了罗马教会，自行成立了新教，经过长时间斗争还取得了正当地位。路德宗教改革从原始基督教和奥古斯丁宗教理论汲取了丰富思想内容，并在“复兴”古代神学形式下，注入了时代新内容。同时诉诸个人内心信仰在某种意义上为近代哲学之主体性觉醒创造了条件。【宗教改革与人文主义思潮是同一个时代精神在不一样领域里表现，甚至能够说，宗教改革是在人文主义影响下发生，是人文主义精神在宗教神学领域里延伸。但从对天主教统治瓦解和摧毁来说，宗教改革作用却是人文主义所无法比拟。许多史家甚至把路德、加尔文所代表新教精神视为近代资产阶级进取精神源泉。不但如此，宗教改革诉诸个人内心信仰，在某种意义上为近代哲学之主体性觉醒创造了条件。正如黑格尔所说，宗教改革根本内容就是“人类靠自己是注定要变成自由”（《历史哲学》，第464页）当然，路德、加尔文宗教思想是新教神学理论基础，其宗教改革在本质上具备浓厚反理性反科学色彩，甚至就连他们所标榜宗教信仰自由，最终也被对异端残酷镇压所淹没。马克思曾深刻地揭示了路德宗教改革本质：“路德战胜了信神奴役制，只是因为他用信仰奴役制代替了它。他破除了对权威信仰，却恢复了信仰权威。他把僧侣变成了俗人，却又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人内在世界。他把弱体从锁链中解放出来，但又给人心灵套上了锁链”。（《马克思恩格斯全集》第一卷，第461页）】3、假如我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变东西话，我就非在我有生之日认真地把我一向信认为真一切看法统统去除出去，再从根本上重新开始不可。（笛卡尔《第一哲学沉思录》）笛卡尔登上哲学舞台首先面临问题，就是怎样恢复理性地位，使哲学成为清楚明白无可置疑科学。笛卡尔一开始就抓住了问题关键，将方法问题提到了哲学首要问题。与生俱来“天赋观念”是笛卡尔哲学乃至唯理论哲学基础。我们怎样实施理智直观来发觉那些自明哲学原理呢?针对这个关键问题，笛卡尔提出了他普遍怀疑方法。既然现有哲学标准和观念都是不确定，那么在真假难分情况下，惟一妥当方法就是对一切知识和观念都采取怀疑态度，经过普遍怀疑来寻找无可置疑真理，确立哲学基本原理，作为推演科学体系基石。于是笛卡尔以怀疑为武器给予已经漏洞百出经院哲学以毁灭性打击。正是利用这种“方法论上怀疑”，笛卡尔开始了重建形而上学工作。由此，笛卡尔提出了一个著名哲学命题：“我思故我在”。为近代哲学奠定了反思性、主体性标准和理性主义等基本特征，因而标志着近代哲学开端。4、自从有形而上学以来，对于这一科学命运来说，它所遭受没有什么能比休谟所给予打击更为致命。(康德《未来形而上学导论》)休谟怀疑论思想不但使经验论理想破灭了，而且也使唯理论理想陷入了困境。休谟提出了“人性科学”两条基本标准。第一条标准能够称之为“印象在先标准”,强调“观念是印象摹本”、“一切知识起源于感觉”，这是经验论基本标准。第二条标准也能够称之为“想象自由标准”：观念即使由印象而产生，不过在心中却能够自由结合，从而产生出印象中所没有东西。休谟把一切观念都归结于印象，而印象最基础又是感觉印象，一切知识都起源于感觉印象，那么感觉印象是从哪里得来呢？在这个认识论根本问题上，休谟采取了存疑态度，走向了“温和怀疑论”。经验只好缄默了，因为超出了经验之外，我们没有了经验，不可能产生任何知识。5、我们假如在手里拿起一本书来，比如神学书或经院哲学书，那么我们就能够问，其中包含着数和量任何抽象推论么?没有。其中包含着关于实在事实和存在任何经验推论么?没有。那么，我们就能够把它投在烈火里，因为它所包含没有别，只有诡辩和幻想。（休谟：《人类理智研究》）休谟从彻底经验论立场出发，在感觉起源问题上，他回答既不一样于唯物主义，也不一样于唯心主义和宗教神学，而是采取了存疑立场。休谟首先是经验主义者，然后才是怀疑论者——“温和怀疑论”，他认为这种温和怀疑论不像彻底怀疑论那样有害，相反是有益于人类，因为它将我们研究限制在了最适合于人类理智这个狭窄官能那些题目。为此，休谟为人类理智划分了界限：首先，想象力天然是高尚，我们把这些高尚论题留给诗人和演说家来润饰，或是留给僧侣和政治家来铺张。其次，正确判断则与此相反，它必须防止一切高远探求，使自己限于日常生活中，限于日常实践和经验题目上。最终，哲学家尽能够继续他研究，不过一定要知道，哲学结论只是系统化修正过日常生活反省，所以绝不可能超越经验，因为一旦超出了经验，我们就没有任何能够判定为正确知识。所以，休谟这段脍炙人口名言道出了他不可知论矛头所向，那就是宗教神学和行为而上学。针对宗教神学进行猛烈地抨击，一切要采取怀疑态度。6、有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满一直新鲜不停增加景仰和敬畏：在我之上星空和居我心中道德法则。（康德《实践理性批判》）这是《实践理性批判》结尾处康德留给我们一段脍炙人口名言。在我之上星空和居我心中道德法则，代表了康德哲学两大主体。这就是自然和自由、感觉世界和理智世界。这两个世界对我意义截然不一样。就有形感觉世界而言，我们仅仅是有限自然存在物，即使他有认识能力，能够认识这个宇宙自然法则，甚至这自然法则就是由他知性赋予自然地，那也无济于事。就无形超感觉理智世界而言，人不不过自然存在物，而且是理性存在者，人具备自己为自己立法，完全由其本身决定自己存在真正自由。这就无限提升了他作为人格、理智地位和价值。我们不可能从认识来确证这个理智世界实在性，不过在实践领域他最少能够经过道德法则所引出“至善”而推到出来，而且这个终止目标决不但限于今生今世条件与界限，它使我存在指向永恒。实际上康德不但将“在我心中道德法则”与“头上星空”亦即无限宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则，因为它真正表现了人价值和尊严。康德之所以要批判形而上学就是为了自由这个高尚理想，康德之所以要重建形而上学也是为了这个高尚理想。7、、“花朵开放时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了；一样地，当结果时候花朵又被解释为植物一个虚假存在形式，而果实是作为植物真实形式出现而代替花朵。这些形式不但彼此不一样，而且相互排斥互不相容”。（黑格尔《精神现象学》）这是黑格尔辩证法关键，即对否定辩证了解，从知性思维立场看，事物之中包含着差异意味着事物本身瓦解，因而差异和否定性乃是死亡原因。然而黑格尔则认为，否定性不但不是死亡原因，而且是真正生命力量和标准。因为正是否定性组成了推进事物运动发展内在动力。黑格尔认为“否定东西也一样是必定”，这么否定并不是全盘否定，而是自行消解“被要求事情否定”，因而是“要求了否定”,总是详细特殊否定，所以否定结果也总是有内容或有要求性。所以，否定结果其实是从否定之中而产生有内容东西，因为它在否定了先前内容同时亦将其内容以新形式包含于本身之内，这就使事物发展为更高更新更丰富阶段。黑格尔将这种辩证否定称为“扬弃”。所以我们能够说，扬弃或辩证否定包含着三个步骤：一是否定，二是在否定中对有价值东西保留，三是向更高阶段过渡。列宁——“联络步骤”和“发展步骤”。所以，“辩证否定”乃是黑格尔辩证法关键。8、“凡是合乎理性东西都是现实，凡是现实东西都是合乎理性”。（黑格尔《法哲学原理》）一、哲学最高目标，就在于确认思想和经验一致并达成了自觉理性与存在于还未中理性和解，亦即达成理性和现实和解。由此，我们就了解了黑格尔为何主张“凡是合乎理性东西都是现实，凡是现实东西都是合乎理性”。二、因为按照他观点理性不但仅是主观理想性，而且是事物本质，而事物归根结底要符合自己本质，所以合乎理性东西一定会成为现实。三、另首先，并不是随便什么东西都能够被称为现实，只有真正合理东西才能称为现实，因而一切现实东西当然就是合理。四、所以，对黑格尔来说，合理性等于现实性，只不过从合理性到现实性是一个辩证运动过程。五、其实黑格尔哲学全部内容就是围绕着合理性与现实性之间辩证关系而展开，其目标就是要达成合理性与现实性“和解”。六、实际上，《精神现象学》所描述就是“绝对”怎样在人类精神认识活动中“绝对精神”，亦即称为现实，所以黑格尔把“实体即主体”诠释为“绝对即精神”。四、阐述题1、古典时期希腊哲学思想述评。古典希腊哲学能够说是希腊哲学顶峰或者鼎盛时期。从巴门尼德将存在确立为哲学研究对象，经过苏格拉底—帕拉图对“是什么”亦即本责问题探索，到亚里士多德第一哲学，能够看作是形而上学或本体论形成过程，他们思索为整个西方古典哲学奠定了基础。首先，苏格拉底思想集中表现在“德行即知识”学说之中，认识人自己就是认识心灵内在标准，亦即认识“德性”。把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”结论。因为苏格拉底把德性与知识等同起来观点，奠定了理性主义伦理学基础，所以人们通常称之为伦理学创始人。希腊哲学基本问题是知识问题。认识目标在于认识事物“是什么”，在某种意义上说，苏格拉底所提出“是什么”问题，为整个西方哲学史确定了基本方向。从方法论上看，苏格拉底所提出“是什么”问题，为西方哲学认识论标准确定了基本形式。其次，柏拉图思想有理想国，两个世界——理念论，回顾说与灵魂转向说，通种论，对理念论反思和模仿创世说，其中他哲学关键思想是理念——首先，理念是事物共相，亦即事物类概念或本质；其次，理念是事物存在依照。再次，理念是事物摹仿模型。最终，理念是事物追求目标。这是西方哲学史上第一个庞大哲学体系，奠定了西方哲学基本观念。再次，亚里士多德哲学思想包含原因论、形而上学(存在论和实体论)和神学，被公认为是古希腊哲学集大成者，有史以来第一位百科全书式思想家。总之，苏-柏-亚思想对整个西方哲学产生了难以估量影响，甚至能够说，西方哲学就是由此而奠定。然而，因为种种原因，在古代哲学中认识论很不发达，哲学家们还没有自觉深入思索诸如主体与客体、认识与对象等问题，这就决定了知识问题在此是不可能得以处理，即使哲学家们进行了难能可贵探索，在许多方面形成了极其深刻思想。2、基督教哲学与希腊哲学比较特征（二者是完全不一样哲学形态。从总体上来说，希腊哲学精神是一个乐观主义悲剧精神，形成了崇尚知识理性主义和人文精神。基督教哲学以否定现实方式寻求灵魂救赎，他们对生活采取了消极主义态度，而对来生却采取了乐观主义态度。详细而言，基督教哲学贡献给哲学首先是超验性。从主导方面看。基督教使无限精神（实体）详细化于个人心灵之中，与希腊哲学对自然认识不一样。再次，是自由问题。自由在希腊人那里占主导地位。自由意志问题一直是基督教思想中难题。最终是超自然主义观念。在希腊人那里，自然是活生生神圣存在，而在基督教哲学思想中，不但无神性，而且是上帝为人类所创造可供其任意利用死东西。）希腊哲学与基督教哲学是两种完全不一样哲学形态。从总体上说，希腊哲学精神是一个乐观主义悲剧精神，它主题是命运、必定性和规律，他们对现实生活保持着乐观向上主动态度，形成了崇尚知识理性主义和人文精神。基督教哲学则恰好相反，以否定现实方式寻求灵魂救赎，视人间为天国“天路历程”，试图经过信仰上帝使灵魂得到永生。所以，他们对生活采取了消极主义态度，而对来生来世却采取了乐观主义态度。详细而言，基督教哲学贡献给哲学首先是它超验性。即使希腊思想中也不乏超验思想，比如柏拉图理念论，不过从主导方面看，希腊哲学是现实主义，而基督教哲学却以弃绝尘世方式向人们展示了一个无限超感性世界，从而在某种程度上开拓并丰富了人类精神世界。其次是内在性。基督教使无限精神(实体)详细化于个人心灵之中，与希腊哲学对自然认识不一样，它诉诸个人内心信仰，主张灵魂得救要求每个人灵魂在场。再次是自由问题。自由在希腊人那里是不成问题，而且占主导地位是必定性观念。基督教就不一样了，在某种意义上说，自由意志问题一直是基督教思想中难题。最终是超自然主义观念。在希腊人那里，自然是活生生神圣存在，而在基督教思想中自然不但没有神性，而且是上帝为人类所创造可供其任意利用死东西。基督教贬斥自然观念当然不利于科学发展，然而却从另首先为近代机械论自然观开辟了道路，使后人在认识世界之外亦树立了改造世界观念。3、“实体即主体”含义（一切问题关键在于不但把真实东西或真理了解和表述为实体，而且一样了解和表述为主体。这就是“实体即主体”基本标准。第一个提出实体即主体思想是亚里士多德。黑格尔提出这个标准，其目标就是在近代哲学主体基础上重新回到亚里士多德，快要代哲学主观性标准和古代哲学客观性标准融为一体。所以，与亚里士多德相比，黑格尔考虑更多是实体本身能动性。所谓“实体即本体”主要含义是实体不不过客观，而且其本身就是能动，这么实体就是“活实体。”）“实体即主体”——黑格尔哲学基本标准。第一个提出实体即主体思想并不是黑格尔，而是亚里士多德。所谓“实体即主体”主要含义是，实体不不过客观，而且其本身就是能动，这么实体就是“活实体”。实体作为主体能动性就表现在它本身之中就包含着纯粹否定性，因而它是单一东西，自己否定自己从而分裂为二，将自己树立为对立面，然后扬弃本身中矛盾和对立，重建本身统一性过程。因而实体运动过程乃是它自我运动，世界就是它外化和展开。于是实体运动就成了以终点为目标自己展开自己、自己完成自己“圆圈”，而且只有当实体真正成为主体，从潜在展开本身而且重建本身同一性时候，它才是现实。4、怎样评价黑格尔哲学。黑格尔是有史以来最伟大形而上学家，他使自亚里士多德以来哲学家们所怀抱让哲学成为科学理想最终得以实现，亦使形而上学这一古典哲学曾经走了两千多年哲学之路终于走到了尽头——最终辉煌。没有哪个哲学家能够像他那样建立起如此如此恢弘如此庞大乃至如此“合理”如此严密形而上学体系。然而因为形而上学这条路最终被证实是根本不可能，所以黑格尔哲学标志着形而上学完成，同时也标志着形而上学终止。之后，尤其是20世纪西方哲学彻底扭转了哲学方向，当人们为古典哲学和形而上学举行临终告别仪式时候，黑格尔哲学理所当然地被摆上了祭坛，遭到了极其猛烈批判。一、黑格尔哲学理性主义和唯心主义。当代哲学通常地排斥形而上学研究对象，放弃理性统治世界这种乐观理性主义立场。二、黑格尔哲学普遍主义和整体主义。20世纪哲学家们大多坚持个人不可通约性，所以他们不但放弃了古典哲学乐观理性主义，而且对那种一普遍抽象人性来要求个人观念，尤其是黑格尔将个人淹没在绝对之汪洋大海之中理论学说深恶痛绝。三、黑格尔哲学艰涩思辨辩证法。在某种意义上说，黑格尔哲学到底有意义还是没有意义，主要取决于人们对形而上学态度。显然，传统形而上学确实实是错误，不过这并不意味着形而上学本身没有意义，并不意味这人类理性产生形而上学理想不值得我们思索而且给予满足。应该说，形而上学产生是因为人类理性对于“终极关心”需要，假如我们不想把它完全交付给宗教信仰，假如我们不想彻底放弃这一至高无上理想，那么能够说，形而上学还是有意义。黑格尔哲学是人类思想史上一笔极其宝贵遗产，他对哲学贡献是十分丰富，也是多方面。不论我们对形而上学采取怎样态度，都不应该因为黑格尔是最大形而上学家就彻底否定他在哲学史上地位和意义，更何况批判黑格尔前提条件是真正了解黑格尔。黑格尔哲学至今还未被我们所“扬弃”。5、怎样评价康德哲学。康德哲学是进入哲学王国桥梁和关隘。康德对哲学最主要贡献之一就是使哲学深入到了理性批判维度，这就是说，康德以其理性批判深入到了哲学基础和前提之中。在康德之前，哲学家们有意无意地把理性看做哲学思索自明前提，而没有对这个所谓自明前提进行深入考查、康德要求我们以理性进行哲学思索乃至建立哲学体系之前，先将理性本身考查清楚，以免陷入独断论陷阱。康德在他哲学思索中落实了这种批判精神，他从不回避、讳言、或者掩盖自己所面正确问题，为日后哲学家树立了一个光芒典范。康德在对理性批判过程中所使用层层剥离科学方法、一丝不苟科学精神至今使我们赞扬。不但如此，康德所做一项主要工作就是经过理性批判为理性诸功效“划界”，他以限制科学知识方式为自由、道德和形而上学留地盘，以此来处理人类理性怎样在严格服从必定自然法则同时依然保持其自由问题。今天，当我们为科技社会异化问题所困扰时候，康德限制科学知识，以道德理想为人类文明确立某种绝正确价值方向哲学精神无疑具备深刻启发意义。康德高扬主体能动性实际上并不是或不主要是表现在理论理性认识功效上，而是表现在实践理性道德自由上。所谓知性为自然立法，理性为本身立法。从而使我们有望通达至高无上自由境界，论证了人不一样于任何自然存在价值和尊严。康德哲学魅力不但表现在表现在他批判精神和科学精神上，而且表现在他对人类理性终极关心探索之中。假如说前者显示给我们是一个无法抗拒理论力量，那么能够说后者后者给予我们则是某种令人赞叹高尚情感。只要人类理性还保持着自由这个自高无上理想，那么康德哲学就有其永恒魅力。6、述评黑格尔辩证法关键。黑格尔辩证法关键内容：在黑格尔看来，真正科学方法亦即辩证法本性。我们任务并不是去发觉一个用来说明事物方法，而是去发觉事物自己运动内在方式，也就是让事物自己展示自己内在运动规律。要想做到这一点，关键就在于对否定性辩证了解。这也是黑格尔辩证法关键。从知性思维立场看，事物之中包含着差异意味着事物本身瓦解，因而差异和否定性乃是死亡原因。然而黑格尔则认为，否定性不但不是死亡原因，而且是真正生命力量和标准。因为正是否定性组成了推进事物运动发展内在动力。黑格尔认为“否定东西也一样是必定”，这么否定并不是全盘否定，而是自行消解“被要求事情否定”，因而是“要求了否定”,总是详细特殊否定，所以否定结果也总是有内容或有要求性。所以，否定结果其实是从否定之中而产生有内容东西，因为它在否定了先前内容同时亦将其内容以新形式包含于本身之内，这就使事物发展为更高更新更丰富阶段。黑格尔将这种辩证否定称为“扬弃”。所以我们能够说，扬弃或辩证否定包含着三个步骤：一是否定，二是在否定中对有价值东西保留，三是向更高阶段过渡。列宁——“联络步骤”和“发展步骤”。所以，“辩证否定”乃是黑格尔辩证法关键。黑格尔辩证法意义：黑格尔对否定性辩证了解是人类思想史上最为大胆思索之一。在这个问题上，黑格尔确实与众不一样。在他看来，“精神在否定东西那里停留，这是一个魔力，这种魔力就把否定东西转化为存在。”未经否定精神是潜在精神，不敢面对否定精神还不是真正精神，惟有投身于否定依然保持着本身同一性而且扬弃了否定精神才是真正现实精神。显然，黑格尔在此以形而上学思辨语言阐发了主体能动性。1、什么是先天综合判断？为何要提出先天综合判断？德国康德用语。指具备普遍性、必定性，又能提供真实知识判断。他认为先天综合判断不是来自经验而独立于经验，甚至独立于感官一切印象判断，如“2+2=4”，“等边三角形是三角形”等。先天判断有严格普遍性和必定性。后天判断是不独立于详细经验与感官印象，而是从感官经验中来判断，如“这朵花是红”，“重物体是要往下坠落”等。后天判断不具备严格普遍性与必定性，是偶然性判断。分析判断指宾词概念包含于主词概念之中判断，如“一切物体都是有广延”，这种判断只是把主词已包含有宾词意义分析出来，经过判断对主词所含意义无所增益，所以又叫做“说明判断”。综合判断指判断中宾词与主词有联络，但宾词内容不包含在主词之中判断，如“物体是有重量”康德提出先天综合判断目标是要处理知识问题、认识问题，处理知识本身是否可能，能不能认识世界以及在认识世界时能够达成什么程度问题，处理科学知识是否具备普遍必定性、形而上学是否可能问题。康德认为以前唯理论和经验论都没有考查人认识能力就断言人理性能够完全认识事物，或者断言人经验能够认识事物是缺乏依照，所以他提出要考查人认识有多大能力。康德不是去批判反对唯物主义倾向，而是批判理性，给理性划定范围，形成了一整套先验论。2、上帝存在之本体论证实：安瑟伦认为，上帝存在是一个自明、必定真理，否定上帝存在必定造成逻辑上自相矛盾。因而证实上帝存在不需要借助于有限经验事实，只需要借助先验逻辑力量，仅仅从概念就能够推演出上帝存在，后世将这种证实称为“本体论证实”。在哲学上，安瑟伦直接继承了奥古斯丁学说，极力鼓吹宗教信条绝对权威，他即使没有完全摈弃理性作用，不过提出信仰高于理性、理性必须服从信仰基本标准。在他看来，哲学任务就是千方百计地位教义提供“能够了解”证实，理性就是想方设法为信仰服务。安瑟伦为了证实信仰合理性，费尽心机为上帝存在作出许多论证，其中最著名就是所谓本体论证实。他断言，每个人心中都具备上帝观念。即使愚妄人心里说“没有上帝”，这一思想本身，也就证实上帝是存在。因为所谓“上帝”这个观念本身，意思就是“绝对完备者”，不能构想任何比它更伟大实体。既然我们确定无疑地认为，上帝是最完善者，那他就决不能仅仅存在于心中。因为假定他仅仅存在于人心中，我们就能够构想现实中存在物可能比它更完善。这就是说，加入上帝仅仅存在于人心中而不具备现实存在，那他酒不是最完善实体了。但我们早已确信没有任何东西比上帝更完善，“所以毫无疑问......他既存在于心中，也存在于现实中”。马克思曾经指出，关于上帝存在本体论证实在逻辑上不过是一个空洞“同语重复”，它不能证实论证者本人思想或“自我意识”存在，而决不能证实上帝存在。因为安瑟伦命题前提中已经必定了自己要证实结论，武断地把上帝说成是最完备实体。他证实没有增加什么新内容，它无非证实了，当我们思索一个东西，认为它是存在时候，我们同时也就必定它比非存在物更完善。不过，这个存在物到底是否真存在，依然没有证实。从哲学上讲，安瑟伦证实只不过把人主观意识中存在通常观念，作为离开详细事物而独立地客观存在，再从观念推出现实中存在。实质上，这种说法是贴了一个新标签柏拉图理念论。3、康德“哥白尼革命”用“哥白尼革命”喻指康德批判方法在哲学上产生影响。康德在《纯粹理性批判》第2版序言中把他批判方法看成是向自然提出问题，要求自然回复。这不一样于以前理性受教于自然就是理性反应自然方法，这种批判方法从主观到客观而不是从客观到主观，就像哥白尼体系把托勒密体系中太阳围绕地球转改成地球绕日旋转。此即他所构想批判哲学哥白尼革命。一位这种认识上哥白尼式革命从文艺复兴就已经开始，伽利略加速度原理证实一定质量球在斜面上向下运动原理，托里策利益空气压力与水银柱关系来说明气压时就是向自然提出问题例子。理性左手掌握住原理，右手掌握住试验，受教于自然就一定要理性自己提出问题去问询自然界。理性自己所能洞察只限于理性按其本身计划去了解事物，而不允许本身为自然界所支配；理性总是以按照一定规律判断原理作为原理，要求自然界解答问题。以前形而上学认为理性能够认识自然界，即实在就是合理，但理性是否能够认识上帝、灵魂与宇宙这个问题没有明确答案，因为它们完全离开了经验材料。采取批判方法向自然界提出问题要自然界回答，则用人们感性形式与知性范围加之于经验，能够得到现象知识；而自在之物（上帝、灵魂、宇宙）并没有经验材料，因而不是理性所掌握问题。这就把现象与自在之物区分开来，说明自在之物不可认识，防止了形而上学争论。哥白尼革命用以说明批判哲学是一个新认识方法，其目标在于使形而上学革命化。4、评述康德不可知论康德在认识论上，认为由自在之物此即而产生印象和观念，还需要加上先天感性形式时间、空间和先天知性12范围，才可能产生有条理只是。感性把人认识能力分为三个层次，即感性、知性和理性。感性处理数学怎样可能问题。认为感性先天形式时间空间普遍性与必定性，使数学知识7+5=12和两点间直线最短成为可能。知性处理物理学怎样可能问题。认为知性范围实在性、实体性、因果性、交互性等是先天，它们有普遍性与必定性，而物理学知识，如事物之间因果关系等，因为有这些范围就成为可能。理性所研究对象宇宙、灵魂、上帝即自在之物，因没有经验材料，是不可知。在探讨认识过程时提出“主观演绎”、“客观演绎”、“图型”等理论来说明认识从感性到知性过渡。认为主观演绎经过直观中领会综合、想象力中再生综合，达成概念中认识综合。其客观演绎改为强调感性形式与知性范围加之于经验材料而产生有条理知识。其图型理论试图处理不一样质感性与知性怎样结合问题，认为能够用想象力中时间形式把二者结合起来。认为宇宙、灵魂和上帝上六个月认识，理性在试图取得这种无条件知识时，依然用知性形式，因而产生二律背反或谬误，说明必须用知识以外信仰方法才能达成无条件对象。认为现象界受必定性支配，所以叫做自然。5、黑格尔：理念是概念与客观性绝对统一黑格尔在《小逻辑》中提出关于概念论命题。黑格尔“逻辑学”包含“存在论”、“本质论”、“概念论”三个部分，在“概念论”中，纯粹概念辩证运动经历了“主观性”、“客观性”、“理念”三个阶段。在“主观性”阶段，黑格尔考查了“概念”三个阶段。在“主观性”阶段，黑格尔考查了“概念”、“判断”、“推理”等范围。黑格尔认为，“概念”是完全详细东西，是一个“详细概念”，即是指概念包含着多个多样有机统一体，只有经过“详细概念”才能把握真理。概念包含三个步骤在本身之内，即普遍性、特殊性、个体性，三者是一个有机联络统一体。普遍性是特殊性本质，特殊性是普遍性外部显现，而个体性是普遍性和特殊性统一体。“概念”由判断，“推论”向前进展就进入“客观性”，概念由主体转化为客体。客观性是主观概念外在化，即“普遍性”、“特殊性”、“个体性”转化为“机械性”、“化学性”、“目标性”。“机械性”，客体表现为直接无差异存在。“化学性”，客体本质上表现出差异，在这里客体是相互联络。“目标性”是机械性和化学性统一。目标实现就过渡到“理念”。在黑格尔看来，“客观性”矛盾发展过程就是由最缺乏主观性而逐步回复到主观性过程。理念是概念和客观性绝对统一，既克服了片面、抽象主观性，又扬弃了片面、抽象客观性。不过，这种统一不是无差异统一，不是一切差异都消失于其中友好统一，而是详细统一：在理念中，主观性和客观性既被取消了又被保留了，两方面在其同一中依然保持着差异。这种统一，也不能了解为主观性与客观性平衡、中和，而应该了解为主观性统摄客观性，思维统摄存在，无限统摄有限。理念本身也是一个漫长发展过程，分为“生命”、“认识”和绝对理念三个阶段。6、上帝存在道德论证实从渊源上来说，道德论证主要是由康德哲学一个观点而来。依照康德看法，上帝存在是根本不可能以理性来证实，所以，本体论证企图超越人认知能力去验证上帝存在，是不可能。康德指出证实上帝存在不可能性，即无法借助于纯粹理性来证实上帝存在是否，可上帝存在作为一个“理性假设”、一个“超验理念”，还是由其重大价值。在道德论证中，通常有几个常见形式。最常见一个形式是从道德律客观性出发，来证实一位神圣道德立法者存在。这种论证方式首先强调，人类社会道德意识与伦理行为都在表明道德准则具备客观性，换句话说，各种伦理行为都能够经过公认、理智尺度来衡量其善恶、正确是否。在刘易斯（C.S.Lewis）道德论证中，他指出，道德客观性必有其根基所在。通常说来，有可能成为道德基础东西不外乎有两种，就是物质和精神，很显著，客观性道德不可能建立在物质基础上，因为物质原因建立起来自然法则所能说明只是“事物怎样运动”，可道德律告诉我们则是“我们应该怎样做”。这么，道德只能植根于精神，但这种精神又不可能是人类精神，因为具备客观性和绝对性道德律是不以人类意志为转移，至此能够必定，在整个世界或宇宙背后必定存在一个伟大而神圣道德力量，这个道德力量就是上帝。道德论证第二种常见形式，就是依照人类所追求道德完善性来证实一个神圣道德主宰存在。这种论证方式确认了一个前提，就是人类道德追求是必定现象，因为这种追求源于人生最高尚一个能力――道德感。因而，正是这么道德感，呼唤着人类为这个世界道德完善性来努力，尽管这个世界确实是很不完美，可能这么道德理想在有生之年不能实现，但这一事实并不能否定人类道德追求高尚性，人类千百年来总是相信善综归是善，而所追求道德完善也最终将变为现实。所以，确认一个神圣道德主宰存在，这能够说是人类追求道德完善性必定要求，只有这么，对于道德完善性不懈追求才有合理依照与可靠保障。第三种常见道德论证，是依照整个人类基本道德观念相同性或一致性来证实一个神圣道德源泉所在。这种论证是这么说，整个人类生存境况是显著不一样，如语言、地域、信仰、自然条件、社会结构、文化等等，加上历史原因，自然让人联想到，整个人类道德观念是多个多样，可事实却是，尽管遍居于世界各地人们，或生活在不一样时代人们，他们生存环境即使差异甚大，但他们道德观念却是相近或一致，这表明了整个人类道德意识来自同一个源泉，一位神圣存在者。JohnFrame道德论证深入必定了这位“神圣存在者”或“神圣道德主宰”就是圣经中上帝。他将圣经中上帝特征，归结为位格性和绝对性，亦即圣经中上帝是绝正确位格。他认为道德标准预设了绝正确道德标准，而后者预设了绝对位格存在，换句话说，道德标准预设了上帝存在。道德伦理有一个层次分明架构，在这个架构里面，有一个标准永远是优于其它标准，而且是在全部其它标准之上，来管理我们行为，这个最高价值不不过客观，也是绝正确，因为它优于其它标准，而且是其它真理理论依据。而这绝对权威起源是什么？一个是来自有位格，或者是来自非位格。假如后者有可能性话，那意味着宇宙当中有某种非位格架构或定律，提出伦理教训，而且要求人们对他效忠。而问题在于，一个非位格构架怎样能创造出义务呢？或者一个给位格构架会依照什么基础，来要求忠心或顺服呢？答案是否定，这么