统编版高中语文必修一 师说 课文课件

师说『师道之不传也久矣』

解题：关于说说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。元代陶宗仪就说：““说”则出自己意，横说竖说，其文详赡抑扬，无所不可。”师说：解说关于“从师”的道理。壹“尊师重道”是儒家的思想主张，也是中华民族优秀传统文化的一部分。但在魏晋时期到唐朝中期，却兴起了“耻学于师”的社会风尚。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。了解作者韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。古之学者必有师，所以通其业、成就其道德者也。由汉氏已来，师道日微，然犹时有授经传业者。及于今，则无闻矣。德行若颜回，言语若子贡，政事若子路，文学若子游，犹且有师，非独如此，虽孔子亦有师，问礼于老聃，问乐于苌弘是也。今之人不及孔子、颜回远矣，而且无师，然其不闻有业不通而道德不成者，何也？

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。了解“古文运动”屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？文言文语法知识被动句的类型先发制人，后发制于人。不者，若属皆且为所虏。父母宗族，皆为戮没。燕国见陵之耻除矣。见笑于大方之家。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈原放逐，乃赋《离骚》。句读(dòu)或不（fǒu)焉位卑(bēi)近谀(yú)也欤(yú)郯子(tán)苌弘(cháng)老聃(dān)蟠(pán)六艺经传(zhuàn)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）①用来……办法（依据）；……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“……者，……也”是判断句的标志。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：代词，指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设从：跟从。其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以……为师，意动用法。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪年：年龄。是故：因此，所以。无：无论。之：取独，不译。所存：所存在的地方。第一段的中心论点是什么？古之学者必有师作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。提出中心论点：①教师的职责古之学者必有师。②从师的必要性

③从师的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：兼词“于是”，指在老师这里。众人：（古）一般人。

（今）很多人，大家。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以……为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。

形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。其：

代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以……为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：宾语前置标志词。或……或：有的……有的……师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面学：学习遗：放弃。明：形作名明智的地方巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以……为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。羞：以……为羞辱。谀：阿谀奉承。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！师道：从师的风尚。之：取独，不译。/宾语前置的标志齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：大概（更优）/这【问题】1、当时的社会风气是怎样的？改写：师道之不传久矣！今之众人耻学于师。爱其子之人于其身，则耻师焉。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。呜呼！师道之不复可知矣。【问题】2、作者运用了什么论证手法？是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？论证方法对象从师态度结果联系对比1对比2对比3论证方法对象从师态度结果联系对比1纵比今众人耻学于师愚益愚古圣人不耻相师圣益圣对比2自比于其子相师而教小学于其身耻师大遗对比3横比巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之论据（三组对比）正确态度

错误态度

议论抒情1、古之圣人

圣人

众人

圣益圣，愚益愚今之众人

从师而问

耻学于师

其皆出于此乎

2、对其子

爱其子

于其身

小学而大遗对其身

择师而教

耻学于师

吾未见其明也3、百工之人

百工之人

士大夫

道不复，智反不能及士大夫

不耻相师

群聚而笑之

其可怪也欤改写：师道不传久矣！欲人无惑难矣！古之圣人，其出人远矣，犹从师问焉；今之众人，其下圣人远矣，耻学于师。......皆出于此？巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智反不能及，其可怪！文氏外孙入村收麦苏辙

写作背景苏辙晚年仕途坎坷，自宋哲宗亲政起用元丰新党后，他连年遭贬，远至岭南雷州、循州。远谪岭南之前，苏辙曾在颖川买田安顿家小，其《和迟田舍杂诗并引》中云“吾家本眉山，田庐之多寡，与扬子云等。仕宦流落，不复能归。中窜岭南，诸子不能尽从，留之颖川，买田筑室，赊饥寒之患。”徽宗即位后，苏辙从岭南量移岳州等地,不久被命奉祠，便还归颖川居住，与子孙治田营生。从《和迟田舍杂诗》的表述“麦生置不视，麦熟为一来。我懒客亦惰，田荒谁使开”来看，苏辙是把田地租给客户耕种的主家。但即便如此，他与家人也要亲自操持农事，《文氏外孙入村收麦》即是这类作品。

霪(yín)圃(pǔ)酤(gū)廪(lǐn)赖有：幸亏有。诸孙：泛指孙辈。阴霪：连绵不断的雨。一竿：指太阳升起的高度。村酤：农家自酿的酒。酤：酒。闭廪：关闭粮仓。廪：粮仓。文氏：即文姓。苏辙长女嫁于文氏家族，文氏外孙是长女之子。这是一首七言律诗，也是一首写文家外孙进村帮忙收麦的叙事诗。欲收新麦继陈谷，赖有诸孙替老人。三夜阴霪败场圃，一竿晴日舞比邻。急炊大饼偿饥乏，多博村酤劳苦辛。闭廪归来真了事，赋诗怜汝足精神。

快到收割新熟的麦子来接续去年的陈谷了，幸亏有各孙辈来替我收割。连续几个晚上的阴雨毁坏了收打作物的场圃，初升的太阳令乡邻欢欣鼓舞。赶紧做好大饼给外孙吃以补偿他的饥饿困乏，多取一些自酿的酒来慰劳辛勤收割的外孙。收好新麦关闭粮仓回到家里总算结束了农事，写下这首诗来赞扬外孙不辞劳苦的精神。

理解本诗的层次结构。首联

诸孙入村颔联

久雨初晴颈联

酒食偿劳尾联

赋诗怜汝

请说明诗歌的前两联是如何运用对比手法的。诗的首联中的“新麦”和“陈谷”是新与旧的对比，“诸孙”和“老人”是幼与长的对比。颔联中，“三夜阴霪”与“一竿晴日”是天气坏与天气好的对比，连绵阴雨时人们的沮丧,雨过天晴时人们的欢欣两者形成对比,表现了农村麦收季节久雨忽晴、宜事农桑的喜悦。

诗歌标题为“文氏外孙入村收麦”，但诗中并没有正面写外孙收麦的情景，这样的叙事安排是否合理?合理。诗歌以“收麦”为叙事线索，虽然没有正面写外孙在田中忙碌收麦的情景，但透过颔联中邻家的忙碌紧张,仿佛看到了文