国学玄学总述

——文章来源网，仅供分享学习参考——文章来源网，仅供分享学习参考国学玄学总述一、思想背景两汉时期，经学独尊，为朝廷入仕干禄之门， 今文经学谶纬之说流行， 天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学则偏重章句训诂，流于繁琐支离。东汉所标举的士人气节，多已陷于虚矫。至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流， 然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》 、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。汉代时， 气化思想、 宇宙生成论盛行， 演述阴阳、 天人等论题。 而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展， 以王弼、 郭象为其代表。 而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时「才性」与「人物鉴赏」等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，「名教与自然」、「圣人论」亦随之而起。二、玄学名义所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。」「玄者，冥也。默然无有也。」，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为「名理」之学，详加分析事物观念，考究「形名」、「言意」等论题。三、玄学论题玄学重视万物根源存有等相关论题，深受老庄思想影响， 而有深入发展，王其代表。当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，「名教与自然」、「圣人论」亦随之而起。二、玄学名义所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。」「玄者，冥也。默然无有也。」，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对于当时所流行的相关论题，魏晋人又称为「名理」之学，详加分析事物观念，考究「形名」、「言意」等论题。三、玄学论题玄学重视万物根源存有等相关论题，深受老庄思想影响， 而有深入发展，王弼《老子注》 、郭象《庄子注》为魏晋玄学重要论著，更为老、庄最首要注疏。而当时名士诠释儒家典籍，如何晏《论语集解》、王弼《周易注》 、《论语释疑》 、而当时名士诠释儒家典籍，如何晏《论语集解》、王弼《周易注》 、《论语释疑》 、《周易略例》等多以道家思想，援引解释儒家观念。会通孔老」乃为当时重要议题。四、玄学分期正始玄学 （204年~249年）

竹林玄学 （254年~262年）元康玄学 （290年前后 ）东晋玄学五、玄学代表人物□□□□□□□□□□□□□□□□在魏晋时期许多玄学人士都擅长谈辩,因此,“清谈”也成为这一时期流行的风尚,即:崇尚辨谈,而玄学则往往成为“严家口实”,是谈论的主要内容和题材“清谈”风气的流行,使玄学的理论得以更普及和大众化。在魏晋时期,清谈名士代表人物有:嵇康、阮籍、山涛、阮咸、王戎、向秀、刘伶等,世人称之为“竹林七贤”。当时司马氏权势尚未巩固,其虽出身于儒学大族,以名教自居 ,然实质上却干着阴险狡诈的篡夺权位的勾当。此举既让玄学之士失望又让其所不耻 ,因而他们在行为上表现为放荡不羁,以自然标榜 ,蔑视礼法籍此与那些虚伪的名教主义者相对抗。这种思想通过服饰也被展现得淋漓尽致。从南京出土的 “竹林七贤” 画像砖上 ,我们可以清晰地看到 ,图中几个人都近于袒胸,七人皆赤足 ,一个散发 ,三个梳角髻 ,几个人都穿着无袖端、敞口的衫子,头上的