道德经读书笔记及感悟

老子之道一一道德经读书笔记及感悟2000字：道德经第一章很恐怖，非常晦涩。本章作为开篇第一章，定义了很多的概念，道，常道，名，常名，无名，有名，天地，万物，无欲，有欲，妙，徼，玄，玄之又玄等等。同一个字在不同的位置都可能指代不同的含义。解经我就不抄了，我也没理解很多。摘抄些概念。欢迎留言发表自己的看法。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道的含义归为三种：至道，天道，人道。至道：书中所说的常道。道生无，无生有，有生万物。这里的道指万物的根源，为宇宙第一因，永恒不变，独立而不改，周行而不殆。天道：天地万物被道生出来之后，他们所表现出来的自然常理，为天道。“天道无亲，常与善人”里的天道就是这个意思。顺便，善,并不是善良。善的原本含义指有德。德上章说过，指小心的行于大道。那么善人，就是那些抱道不离的人。人道：指人所制、所立之道。人之道，是人的发明，非自然之常理。道、天、人，三者的关系是这样的：天与人,皆为道所生，皆以道为宗。天以道为本，人以天为本。

（PS.中医里讲究天、地、人，把天、地、人放到同一个地位来讨论，并且说天人相应，可以观天道运行规律来定人身运行规律。高级吧，因为他们都是道生的嘛！呵呵）在道德经一书里，“名”也有三重含义。无名：表现为纯粹的鸿蒙之气，他是永恒的冲虚之气，不可见不可描述，而且创造并分化出万物而自己却丝毫无损。也就是常名。（自己丝毫无损很有意思）有名：无生有，开始有了形质，故可对其进行描述。命名：以不同的差异来分别万物，并对其进行识别和描述，这就是命名。天地：指宏观的宇宙（注意，宇宙包括时间和空间两个要素，宇为空间，宙为时间）万物：泛指宇宙中的一切事物。人类的宇宙观有哪些呢？第一版：图腾宇宙观。认为宇宙是由某种非人性（比如石头）的神力创造。第二版：兽性宇宙观。认为宇宙是由一只鸟、乌龟等创造出来的。第三版：人兽宇宙观。人首兽身的创世妖怪出现，各个文明的神话体系慢慢成熟。第四版：人性宇宙观。人格化的创世妖怪。人把自己想象成无所不能的创世者。第五版：没有创世妖的宗教。比如不可知论者，泛神论者，自然神论者第六版：科学宇宙观。总结为，口说无凭，眼见为实。但是，第六版存在的问题：一、如何解释并找到第一因？二、科学理论体系的自洽性与完备性不可同时兼具。从科学的角度，到底存在不存在一个完备的终极版呢？人类的宇宙观是否注定只能永久地不断升级下去，每过一段时间就发现之前的版本充满漏洞呢？（我自己在想，即使玄论被证，那玄会不会又引出了一系列的从哪来的问题）回到《道德经》。我们来看道德经给出的宇宙观是一种什么样的版本。道，是一种完备的宇宙观：道为第一因，道生无，无是一种鸿蒙之气，无质无象，所以无名。无生有，有质有象，始可有名。有生万物，万物并作，参差各态，各命其名。无欲：无，无名，不可描摹，故生无欲；有，有名，有物有象，故生有欲。合道则生无欲，应物则生有欲。无欲并不是说把欲望都排遣走了，而是人在领会到无的时候，生出的一种状态。欲望是怎么来的呢？有名，万物映射而来。领会到无，则生无欲，体验无的玄妙，体验宇宙开始前未始有物的那种状态。观察到万物，则生有欲，理解有生万物，审视和把握万物的名实与差异，并能了然于胸。妙：道生万物的造化之神机；徼：原意是人扔东西出去，引申为轨迹，道理，象。（神，原意并非神仙神奇神叨叨的神，而是造化之良能）老子并不主张人和自然万物对立，更不主张人在万物面前刻意的追求蒙昧无知。无欲有欲之辨（辨认的辨），体现老子对待欲望的思想：以无观无，以有观有，才是恰当的做法。从形而上的无和有中抽离出来，回到人们的现实生活中，应该如何对待欲望呢？几步视欲望为洪水猛兽，无应物之有欲，则不足以应万物；也不主张使自身为欲望所吞没，不审万物之所出，不察万物之所以然，无合道之无欲，则失其妙。以无观有，则失其所观，失其所见，则难见物理人情。以有观无，则失其所宗所以然之理。无欲有欲之用，两者皆悖，则尽丧其道。玄：张衡在《玄图》中说：“玄者，无形之类，自然之根；作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤。"（WTF）读后感心得体会：开篇这么点字，就搞出了这么多事，还给出了宇宙观，世界观。对于宇宙的看法对屁等小民也没什么用。倒是有欲和无欲的看法，颇有深意。有人即使看了上面这些解释还是不知开篇在说什么，总觉得要跟古文一一对应的翻译下才行。我来尝试下。道如果是可以描述的话，就不是常道（永恒的大道）；名如果可以命名，就不是常名。无名（鸿蒙之气），天地（宇宙）的开始；无生有后万物开始演变。所以（为什么要说所以？），用“