观弈文言文翻译

观弈文言文翻译观弈

原文

予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

今之学者读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能见人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失，而不能见吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇论人哉？

弈之优劣，有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已。（节选自清·钱大昕《潜研堂文集》，标题为编者所拟）

解释

予：我，钱大昕自称

弈：下围棋

数（shuo）：屡次

嗤：称赞

辄：屡次

欲易置之：想取代他

逮（dai四声）：比得上，及·，赶上

顷之：一会儿

颇：很

易之：轻视他

甫：刚刚

先手：占了优势

竟：最终

赧(nan三声)：因惭愧而脸红

度：估量

益：更加

终日：成天

失算：计算失误

对局：下棋

益苦：更加艰苦

译文

我在伴侣家里看下棋。一位客人屡次输棋，我讥笑他计算失误，几次想取代他，认为他赶不上自己。过一会儿，客人恳求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思索得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我成天悄悄地坐着看而已。

现在求学的人读古人的书，经常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜爱说别人的错误。人原来就不行能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够熟悉别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间谈论别人呢！

棋艺的凹凸，是有标准的，一着的失误，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的，现在世间没有孔子那样的圣人，谁能断定真正的正确与错误？这样的话那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此相互讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。

赏析

《弈喻》借事谈论，用浅近易懂的事例，特别生动地说明白一个人观他人之失易、观自己之失难，应当“易地以处平心而度之”才能客观公正地评价客观事物的哲理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，谈论风生，能给读者以很多教益。

文章第一自然段生动简洁地叙述了一次观弈、对弈的经受。观弈时，对客是“嗤其失算”“欲易置之”“以为不逮已”；对弈时却是数子先失，中盘苦思冥想，终局惨败，最终落得个“赧甚，不能出一言”的结果。观弈和对弈时，对自己和对客人的棋技推断差距如此之大，这引起了的深思。“后有招予观弈者，终日默坐而已。”“默坐”正是弈败后冷静反思的表现。由此引出其次段发人深省的谈论。以“弈”喻“学”，提出学者应辩证客观地看问题，要像下棋一样，多从对方的角度看，冷静地思索问题。这一段首先列举“今之学者”不正确的治学态度。“多訾古人之失”，“乐称今人失”，“多訾”“乐称”，形象地刻画了那些“能知人之失，而不能见吾之失”“能指人之小失，而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态。然后提出的主见，看问题应当“易地以处，平心而度”。第三段，扣住弈棋状况深化一层谈论，指出下棋的好坏有标准，大家能评判。事理方面的问题由于各人都认为自己正确，是非标准就难定了。“世无孔子，谁能定是非之真”，由此，指出：别人的短处，可能正是自己的特长；而自认为没有短处，却正是最大的短处，于人于己，都应当正确对待、全面评价，所以绝不应当彼此嗤笑。

在选材上，擅长选择典型事例。“事实胜于雄辩”，能否选好事例，对于一篇说理文来说特别重要。《弈喻》类似今日的杂文，事例典型与否更是成败的关键。细心地选择自己的一次亲身经受，而且是ー次令非常尴尬的经受，这本身就很简单警动读者。加上事例的前后对比非常鲜亮，富于戏剧性，先是观人之失，从心限里瞧不起客人的棋艺；是见己之败，事实证明客人的棋艺比他高得多。这样好玩而严峻的事实，深刻的哲理已暗寓其中，不由得读者不接受。对事例的剪裁，也见功力。凡是与主题无关的，如棋场的气氛、客人的形貌、下棋的步骤等一概省去，而着重于反映的心理变化，并以此变化为线索，凸现整个事例。先是“其失算”，以为“不逮己”，后来对局，“予颇易之”，再后“予思益苦”，最终“予赧甚，不能出一言”，描写紧紧扣住主题，不枝不蔓。这为下文所要阐明的道理作了铺垫，使下ー段省去了很多抽绎引思的文字，文章自然就精练了。

在结构上，构思很精致。三段之间跳动性很大，每段前后并无任何关联词语，读来却丝毫没有接不上、梗阻不通的感觉。缘由在于留意了文章的`内在联系——道理的连接和进展，这也就是古人说的“文气贯穿”。如前所分析的，在第一段落笔时，就已考虑到主题的需要，读者顺着的思路读完一段，虽不能说已得出其次段要揭示的道理，但至少已接受了的“示意”，其次段跳动再大，也不会觉得突然。第三段对其次段明显跳动也很大，由于它是其次段哲理的深化和进展，即由争论个人的得失到探求真理的得失，这是思维的合乎规律的进展，顺理成章，读者也会感到很自然。同时，在揭示哲理的方法上，全文均实行对比的方法。第一段将客与己对比，将客的失败己的失败对比；其次段是今人和古人对比，是自己的过失与别人的过失相比；第三段是把下棋和探求真理对比。由于方法的全都，文章也就显得脉络清楚，前后统一。另外，该文每段虽无关联词语，却留意了词汇的前后照应。三段文字的中心词都是“失”，这个“失”字的内涵是全都的，而它的外延却随着段落的变化而扩大，这是古代散文修辞的一个很重要的特点，既有助于加强文章的整体性，而又使它错落有致、含蕴无穷。

在语言方面，也可以看出的细心讲求。像“读古人书，多