初中语文-八上课外古诗词背诵《野望》教学设计学情分析教材分析课后反思

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟《野望》教案学习目标：一、知识与技能：把握诗歌朗读的节奏，熟练而有感情地朗诵诗歌。二、过程与方法：在朗诵中体会诗歌的意蕴，领悟作者的思想和情感。三、情感态度与价值观：一分为二地看待诗歌所体现出的思想感情，学习诗人品格情操，感受诗歌所表现出来的积极人生态度。重点：领悟作者的思想和情感。难点：学习诗人品格情操，感受诗歌所表现出来的积极人生态度。一教学过程：导入：回忆以前学习过的五言律诗，导入新课。(已经学过的典范五言律诗有《次北固山下》《过故人庄》)一、琅琅上口——读顺：读一读下面的生字：1人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮皋徙倚晖薇有人说，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位身着布裙的村姑，全身透露出来的是不施脂粉的朴素美。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。我们常听人说，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。为什么这样说？因为格律诗在唐朝达到巅峰，而“格律”的意思就是说“声律有一定的格式”。1、音尺。2、平仄：（五律有四种常见的格式）诗本为平起韵：东皋/薄暮/望，徙倚/欲/何依。平平仄仄平平仄仄平平○○●●⊙●●●○△树树/皆/秋色，山山/唯/落晖。仄仄平平仄平平平仄平2丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟●●○○●○○⊙●△牧人/驱犊/返，猎马/带禽/归。仄平平仄仄仄仄仄平平●○⊙●●●●●○△相顾/无/相识，长歌/怀/采薇。平仄平平仄平平平仄平⊙●○⊙●⊙○○●△注<○平声字><●仄声字><⊙平仄两可字><▲仄韵><△平韵>涉及到本诗的规律性知识点：（1）带鼻音韵尾n、ng的音节，都不是入声。（2）有的字在普通话中读平声却是古入声字，如本诗中的“唯”“犊”“识”“怀”旧读入声。3、对仗：中古时诗歌格律的表现之一。诗词中要求严格的对偶，称为对仗。(对仗有如公府仪仗，两两相对。)律诗中间两联(颔hàn联、颈联)对仗(也并不是其他联不能对仗；对的都的对联，不对的叫散联)，要求词性相对、结构相对、意思相对(相近或者相反)。另3云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮外，上下句之间，要声断意连。再注意下，“联”是指律诗中两句之间的关系说的。4、声韵仄声韵字语调较为短促铿锵，平声韵字柔美悠扬。这样以来，我们就可以读得更好听了。二、斟字酌句——读懂：盛唐田园诗的先驱，内容上以描写隐居生活和饮酒为主，疏野淡朴，自然清新，无齐梁藻丽雕琢之习，对唐诗的健康发展有一定影响A、解释与翻译：1、东皋①薄暮②望，徙倚③欲何依④。①东皋（gāo）：诗人隐居的地。方②薄暮：薄，迫近。傍晚。③徙倚(xǐyǐ)：徘徊。④依：归依。“东皋”“薄暮”“望”分别点明地点、时间和事件。后一句，则写此时心情。译文：傍晚时分在东皋遥望，徘徊不定内心想有依靠。2、树树皆秋色，山山唯落晖。⑤皆，都。⑥落晖：落日。4丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——《顾炎武》

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹“秋”上心头是“愁”字。至于落晖，我们也听过：夕阳无限好，只是近黄昏。黄昏又怎么样？这就接下一联了。译文：每棵树都显出萧条秋色，每座山都只见到落日。3、牧人驱犊⑦返，猎马带禽⑧归。⑦犊（dú)：小牛,这里指牛群。⑧禽：鸟兽，这里指猎物。可见，这里各色人等都回家了，而自己呢，却不知道“欲何依”。译文：放牧的人驱赶牛群回来，打猎的人骑马带猎物归返。4、相顾无相识，长歌怀采薇⑨⑨采薇：薇，是一种植物。相传周武王灭商后，伯夷、叔齐不愿做周的臣，子在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。《史记卷六十一伯夷列传》记载：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”如果把“长歌怀采薇”改为“长歌去采薇”，你觉得有无不妥？这两句的言外之意是什么？就要表达作者想要退隐江湖。译文：相互见面都不相识，我不禁长歌怀念那些古代采薇而食的隐士。B、在理解的基础上韵译：（追求意境，不用跟翻译文言文一样；找几位同学尝试）5以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

万两黄金容易得，知心一个也难求。——《曹雪芹》傍晚时分站在东皋纵目远眺，徘徊不定不知哪里可以依傍。每一棵树都染上秋天的色彩，每一座山都笼罩落日的余光。牧人驱赶着饱食的牛羊回家，猎人满载猎物经过我的身旁。这些人我看了又看都不认识，长歌中多想隐居在这山冈上。三、含英咀华——读深：今天我们要讲的诗叫《野望》，作者王绩，字无功，自号东皋子，绛州龙门（今山西河津）人，是隋朝大儒文中子王通的弟弟。王绩的诗以隐居生活和饮酒为主要内容。他生性浪，漫热爱自由，喜酒如命，自比嵇康、阮籍、刘伶和陶渊明。在隋代的时候就作过六合丞的一个小官，但因为酗酒遭到了弹劾。隋末大乱，他回到故乡过起了隐居生活。唐朝高祖时候，又征辟他出来，待诏门下省，每天给他好酒三升。只要有酒，他就很满足了，他的弟弟王静曾经问过他待诏快不快乐，他怎么说？他说，俸禄虽薄，三升美酒还值得我留恋。后来三升酒加到了一斗，时人便称他为斗酒学士。贞观初，以疾罢归河渚间，躬耕东皋。学习一切文学作品，必须先了解这个作品及其作者的时代背景。在我国古代文学批评的传统上，有一个成语，也可以说是文学批评术语，叫作“知人论世”。王绩身经隋唐二代，他这首待写作具体年月不可考，便权威的研究者认为是在隋代政权将亡或已亡之时。这一点会影响到对诗歌的理解。王绩曾三仕三隐。他从从怀才不遇到归隐避祸，从不甘无用到意欲出仕，多次反复。6云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》这样的经历，正说明王绩对于人生对于前途处在迷惘的状态之中。这种迷惘，读中的一句话非常形象而准确地写出来了，那就是“徙倚欲何依”。这首诗是作者在故乡北山下东皋上傍晚眺望时有感而作。东皋，即东边的高原。第一句“东皋薄暮望”，说明了诗题。这种表现方法，叫做“点题”。五、七言律诗的第一句，或第一、二句，通常都得先点题。第二句是说出作者在眺望时的思想感情。一首律诗，主题思想的表现，都在第一联和第四联。第二联和第三联，虽然必须做对句，较为难做，但在表达全诗思想内容，并不占重要的地位。我们如果这把首诗的第二、三联删去，留下第一，四联，这首诗的思想内容并没有重要的缺少：东皋薄暮望，徒倚欲何依。相顾无相识，长歌怀采薇。这样看来，时值苍茫暮色，野外一片荒凉，而诗人又是孤身一人，难免有孤独飘零、无所凭依之感。只从字面上讲，好像他是觉得转来转去没有一个可以存身的地方。可从曹操的诗来看，特别是面作者又写到“相顾无相识”，这实际上在暗示，他想要“依”的对像不是个地方，而应该是人，是赏识他的人，是他看中并愿意去投奔的人。而以“无相识”响应首联的“欲何依”，益增孤独之感。中间写两联写“望”所见。第二联，即第三、四句，描写眺望到的景色。每一株树都显出了秋色（树叶的黄色），每一个山头都只有斜阳照着，这样的景色，对于生活在这里的人来讲，是安详静谧的。但秋野夕照，互文见义，触发的是诗人彷徨无依之感。含蓄的意义应该是：眼前所见尽是衰7以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》败没落的现象，不是我想要依靠的和平繁荣世界。第三联是描写眺望到的人物。在上一联所描绘的大背景下，牧人赶着牛羊，骑马的猎人带了许多狩获物，都回家去了。这些牧人、猎人，如果是老相识该多好！然而恰恰不是这样的，这才引出尾联：相顾无相识，长歌怀采薇。进一步强化作者的无依之感。前面的树和山是静态，后面的牧人和猎马却为整个静谧的画面，注入一股跳动的情致和欣然的意趣。其实，这种动态式的描写也衬托出了秋日晚景的安详静宁，诗人于一静一动的描写之中，把山山树树、牛犊猎马交织成一幅绝妙的艺术画卷。光线与色彩的调和，远景与近景的搭配，都显得十分自然和谐，令人不能不产某种遐想，甚至忘情在安逸闲适的田野之中。这两联，以情写景，借景言情，层层深化，把山中的静谧与诗人的孤寂，山民的收获回家与自己的彷徨无依之情对立起来，突出了作者孤寂无依。那在这样的理解下，你再读诗，就会有不一样的感觉。王绩虽然仰慕陶渊明，作诗亦受其熏染，但此诗所表现出的一缕孤寂无依，终不及陶渊明挂冠归田的闲适自得。这也是这首诗的特色吧。我们找个同学再读一下。大家一起读一下。四、悟透纸背——读透：那王绩为什么会想起伯夷、叔齐，而不是别人呢？他用这个典故想表达什么意思呢？有时候，我们只从字面上看是看不到的，还得看文字背后的东西。8勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》什么是用典？用典就是引用古籍中的故事，或词句，常常可以丰富而含蓄地表达有关的内容和思想。三个典故：⑴东皋“皋”是水边高地。东皋，指他的家乡绛州龙门的一个地方。“东皋”借用陶渊明《归去来辞》“登东皋以舒啸”(登上东面的高地放声长啸，皋，高地。啸，撮口发出的长而清越的一种声音。舒，放)的诗句，暗含诗人归隐之后，躬耕东皋之意。⑵欲何依“欲何依”化用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的诗句。这几句诗，大多数研究者认为是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。⑶采薇我们还是先弄清这个典故背后有一件什么事：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷推说：“让你即位是父亲的遗命。”自己逃走了，叔齐也逃走了。在路上，他们相遇了，听说西伯昌(姬昌，后追尊为周文王)最敬养老人，便一起投靠，可他们到达时西伯已死。他的儿子武王用车载着灵牌，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的战马劝阻：“父亲死了还未安葬竟动兵，能说是孝吗？身为臣子却要杀君，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这两位是义士啊！”把他们扶开了。后来，天下都归附于周，9古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》但他们却以此为耻，不吃周的粮食，隐居到首阳山，每天喝山泉水，采薇充饥。有人劝他们下山，也有人送来食物，但都被谢绝了。一位妇人对他们说：“你们不吃周朝的粮食，可现在是周朝的天下，那一草一木也是周朝的啊！”二人一听连野菜也不吃了，不久饿死。封建社会里把他们当作抱节守志的典范。很多人写到或者提到过这个故事，目的也是不一样的，比如司马迁写史记的时候，竟然把他们的故事放在列传之首。而且《伯夷列传》完全不同于其它所有各篇于长记事写人的体例，而多议论。为什么呢？儒家所宣扬的，在“义”与“利”两者不能兼得的时候，有道德修养的人就选择为自己的志向殉道。这是伯夷叔齐的选择，也是孔子以后仁人志士的选择，也司马迁本人的选择。司马迁为李陵上书求情，惨遭下狱，忍受腐刑，历尽屈辱。但是司马迁选择了坚持。（李陵，西汉名将，李广之孙。天汉二年（前99年）奉汉武帝之命出征匈奴，率五千步兵与八万匈奴战于浚稽山，最后因寡不敌众兵败投降。由于之后汉武帝误听信李陵替匈奴练兵的讹传，夷灭李陵三族，致使其彻底与汉朝断绝关系。）韩愈写过《伯夷颂》。韩愈生活在各种矛盾都非常尖锐的中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，趋炎附势，韩愈对此十分不满，于是写作此文。文章意图在于赞颂伯夷“不顾人之是非”的“特立独行”精神，但更重要的还在于表达了韩愈自己不得志的忧愤，表达其终生立身行事的原则和不与世俗同流的精神。有时候，我们读到的文章只关注了文辞等方面的特色，可能很少想到，这些人在写这些文章的时候可能字字句句都是泪。我们再来说王绩。10吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》从王绩身上，我们可以看到中国读书人人生发展的一个典型历程。中国的读书人历来都是“得意时信孔孟，失意时信老庄”。《孟子》有句话说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”后来，这句话演变成“达则兼济天下，穷则独善其身。”前半句符合儒家主张，后半句又适合道家所崇尚。前者后者分别体现了儒、道两家“入世”与“出世”两种不同的人生观。纵观整个世界，其实也都这样，托尔斯泰的小说《活尸》中，曾借其中的人物表达了这个意思，有过，他多给出了一种出路：“就是消灭这种丑恶，这非得英雄不可……”这样来说，读书人可以有三条路走，但对于王绩来讲，他却只能走其中最奈的一条。王绩受了他的哥哥王通（号：文中子，(580—617)，字仲淹，号文中子，著名教育家、思想家。从小受家学熏陶，精习《五经》，传说他15岁时便开始从事教学活动，18岁时有“四方之志，游历访学，刻苦读书“不解衣者六岁，其精志如此。”后来用九年时间著成《绪六经》，名声大噪。有人就认为，若不是王通38岁早逝，定可“圣人复起”）的影响，有正统的儒家思想。王绩曾经把他的哥哥王通比作孔子。但是由于他看透了封建社会的黑暗，同时又接受了老、庄清静无为的思想，一心要皈依自然。前面我们讲王绩自比嵇康、阮籍、刘伶和陶渊明，前三个人，均属于“竹林七贤”(常在当时的（河南）山阳县竹林之下，喝酒纵歌)，都崇尚老庄，同陶渊明一样，先是读儒家著作，后信奉道家学说。这一点，我们他的字可以看出来。王绩的字“无功”是他自己起的，这个字就来源于《庄子·逍遥游》中“至人无己，神人无功，圣人无名。”《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名。”大意：修养最高的人能任顺自然忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于建功立业，有道德学问的圣人无意于求取美名。而要达到这一境界的唯一通途，在王绩看来，便是“醉乡”。酒是文人最好的助兴之物。11天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》王绩曾经写《醉乡记》，与陶渊明《桃花源记》中的境界并无二致。他有一片理想的净土，这片净土不是通过想象去获得的，而是通过醉酒产生的。醉酒可以使人很快进人那个清明平和的世界，在旁人看似醉态可掏的境地中自己却可以尽情地享受醉意中的逍遥和清静，获取心灵的平和安宁。他强调的是一种安闲恬淡的生活品位，突破了传统隐逸之士固穷守节的思想形态。有人说，儒家和佛教、道教有个根本区别，也就是说，儒家的学说是“入世”的学说，学会了要经世致用的。过去有句话，叫做“学而优则仕”，“仕”就是当官。而佛教和道教是“出世”的宗教。他们的目标一个是成佛，一个目标是成仙。儒家“入世”，道家“出世“，佛家“超世”。儒家治世，道家治身，佛家治心。在家都有真隐假隐大隐小隐之分。但相对而言，后二者更强调隐，它们相比，佛家是真隐，道家算是半隐。王绩身上有中国读书人人生发展的典型历程，“达则兼济天下，穷则独善其身”。王绩是因为对现实无奈才打算退隐的。他在隐与不隐之间是有犹豫的，《野望》把这种情绪可以说是淋漓尽致地表现出来了。四、当堂训练：《野望》能不能改为《望野》？12吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》提示：“野望”是个偏正关系，而“望野”刚是个动宾关系。另外“野”的意思：①郊外，村外：～外。～景。～游。～趣。～餐。～战。四～。郊～。②指不当政的地位，与“朝（cháo）”相对：朝～。下～。在～。～史。“望”的意思：①看，往远处看：～见。眺～。张～。～尘莫及（喻远远落后）。～风捕影。②希图，盼：期～。欲～。喜出～外。五、寄语王绩在当今盛世，应该积极出来做事。《野望》学情分析《野望》为人教版八年级上册课后古诗词背诵十首中的第二首，是目前所知我国最早的五言律诗。我们在以前的教学中，因为时间的关系和考试机制的制，约往往只注重学生对古诗词的“积累”，而忽视对诗歌内涵的挖掘，使学生失去了对古诗词的兴趣。今天设计这节课，就是基于这样的考虑，想着让学生感受到古诗词的深邃之美。在这节课的上课过程中，我也感受到了这一点，就是学生对于诗歌的一些起码知识知之甚少，这应该是我这个老师的责任，因而更感觉深读一首诗的重要性，以让学生了解一些古诗词知识，让学生学习一些读诗理解诗的基本方法。首先，学生对当时作者及所处时代的背景不是太了解，应该加以穿插解说。王绩在隋唐两代都曾出仕，早年有过一些事业抱负，但是仕途一失意，就心灰意冷。他自己也承认，“有道于己，无功于时”，自号“王无功”。他一生之中由进而退，辞官归隐，大约也有不得已的苦衷。归田以后，常以阮籍、陶潜自比，作诗也处处模仿他们，但缺乏陶诗那种内13人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹在的理想和热情。如“阮籍生涯懒，嵇康事业疏”（《田家三首》），“有客谈名理，无人索地租。三男婚令族，五女嫁贤夫”（《独坐》）之类。此外，他还从庄子学来一套既愤世又混世的人生哲学。如《过酒家》，这和他的“礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘”（《赠程处士》）等都是表现对现实的不满，不过这种不满并没有多大的积极意义。对于一个诗人，我们要知道他的某一首诗是在什么情况下写的，除非作者本人在诗题或诗序中自己交代明白，否则就很不容易明确知道。然而这些知识，对于中学生来说，太过艰深，怎样的给他们呈现，是个挑战。我所考虑的是，尽量把有用的，用浅近的语言，分多次传达给学生。在以前的学习中，对典故的学习较少，所以，本课有必要把典故的相关知识传授给学生。诗中的三个典故，可以说都对理解有作用。⑴东皋“皋”是水边高地。东皋，指他的家乡绛州龙门的一个地方。“东皋”借用陶渊明《归去来辞》“登东皋以舒啸”(登上东面的高地放声长啸，皋，高地。啸，撮口发出的长而清越的一种声音。舒，放)的诗句，暗含诗人归隐之后，躬耕东皋之意。⑵欲何依“欲何依”化用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”的诗句。这几句诗，大多数研究者认为是比喻犹豫不定的人才在三国鼎立的局面下一时无所适从。⑶采薇伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，叔齐却要让位给长兄伯夷。14非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》伯夷推说：“让你即位是父亲的遗命。”自己逃走了，叔齐也逃走了。在路上，他们相遇了，听说西伯昌(姬昌，后追尊为周文王)最敬养老人，便一起投靠，可他们到达时西伯已死。他的儿子武王用车载着灵牌，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的战马劝阻：“父亲死了还未安葬竟动兵，能说是孝吗？身为臣子却要杀君，能说得上是仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：“这两位是义士啊！”把他们扶开了。后来，天下都归附于周，但他们却以此为耻，不周吃的粮食，隐居到首阳山，每天喝山泉水，采薇充饥。有人劝他们下山，也有人送来食物，但都被谢绝了。一位妇人对他们说：“你们不周吃朝的粮食，可现在是周朝的天下，那一草一木也是周朝的啊！”二人一听连野菜也不了吃，不久饿死。封建社会里把他们当作抱节守志的典范。解释完这三个典故，学生的理解就加深了一层。最后，这节课对于古代读书人的一般道路还进行了概括，但并没有深入讲解，主要是考虑学生在阅历的增加之后，会有自己的认识，而现在怎样讲，学生可能也不会太明白，甚至越来越糊涂。学生对于很多知识还缺少辨识能力，对于其中的消极思想，我应该进行正确的引导。这一环节，不可或缺。《野望》学习效果分析《野望》是一首写山野秋景的五言律诗，表现了诗人“相顾无相识”的抑郁苦闷的心情。这种心情，学生理解起来是有一定点难度的，关键还看老师如何引导。虽然我将这节课定位在“深读”上，但是仍然特别注意学生的“积累”。15古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》一开始，我联系前学，发现学生对于律诗还同有一个清晰的认识，甚至拿绝句来当律诗。这也不是没有讲过，但绝对没有强调过，可见，这是古诗词教学中一个要重视的问题。对于诗歌的理解非常重要。一开篇，诗人即交代了写此诗的地点和时间，并且流露了一种苦闷彷徨的心情。一天即将过去，在这“薄暮”来临时，诗人非常苦闷，因为“徙倚欲何依”。这儿诗人也许是说自己找不到一个可以依靠的地方，而是找不到一个可以依靠的人，或者说是没有一个值得投奔的人。抬眼眺望，一片暮秋时分憔悴枯黄的颜，色再加上萧瑟的余晖，无不加上了诗人主观情感。这时牧人与猎马的特写，带着牧歌式的田园气氛，本来带来的应该是闲适、愉悦之感，但是“相顾无相识”，热闹只是人家的，自己一点没有融入到这个美好的世界中去，这一切似乎与自己一点关系都没有，这是一件多么悲哀的事情。这或许不是现实情况，只不过是诗人借事在说理。有点“众人皆醉我独醒”的感觉，既然现实中没有知音，没有人能理解我，没有心心相印的朋友，那就只好唱着《采薇》，拉来早已经远去的伯夷、叔齐了，抒发抑郁苦闷的心情。不过，学生能够理解这些，仍然不能理解到这首诗更学的内涵，这一点，多学生的回答上可以看出来。今后，这一部分，应该调动学生的生活体验以加深理解。关于古代读书人的问题，老师讲解了，学生也只是有一定的理解。中国古代文人大多既爱老庄，又信神仙，王绩也不例外。无论是在隋末的乱世还是在唐初的有为之时，王绩的性格与当时的社会都格格不入，终究还是辞官归田。这其中一个重要的原因就是他一心向道。他轻视名利，不守礼法，读道书，采药服食，甚至企慕修道成仙。例如《游仙四首》无一不透露出诗人对道教编造的三门八洞、金精石髓、仙姑真经、羽化成仙的企慕。在诗歌中他对自己跋山涉水，潜心访仙的过程进行细致描写，从而表现出他对仙道的痴迷狂热程度，同时也抒写出自己消极避世之念，以及内心苦闷之情。再如，诗歌《采药》也充分体现了王绩注重学习道教养生方术。全诗详细介绍了诗人采药的全过程及其道经的情况，显示了他熟悉道教养生方术及对道教的痴迷程度。这些知识如果硬性地灌输给学生，效果16人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。——《顾炎武》

宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》可能更差，一是学生年龄小，二是我们的课不是搞研究。因而，我只是三言两语说了一下，从听课效果上来看，学生仍是半知半解，但总比一点儿也不了解要好。措施：继续加强学生对古诗词的朗诵指导，加强学生在这方面的积累，真正达到“熟读唐诗三百首”的境界。《野望》教材分析《野望》为人教版八年级上册课后古诗词背诵十首中的第二首，是目前所知我国最早的五言律诗。当时，隋文帝杨坚结束了南北朝对峙的历史，在政治、经、济文化上统一了中国。南北两个文化系统，逐渐趋于融合。但是杨坚的政权，被他的荒淫无度的儿子杨广断送了。统一的新文化．没有来得及发展。在初唐的几十年间，唐代文化，特别是文学，基本上是隋代的继续。作者王绩就生于这样的时代背景之下，我们一般把他列为最早的唐代诗人。王绩，字无功，绛州龙门（今山西龙门）人。隋大业末，官为秘书正字。因不愿在京朝任职，就出去做六合县丞。天天饮酒，不理政事。不久，义兵四起，天下大乱，隋朝政权，有即将崩溃之势。他就托病辞官，回到家乡。李唐政权建立后，武德年间，征集隋朝职官，以备选任。王绩还应征到长安，任门下省待诏。贞观初年，因病告退，仍回故乡，隐居于北山东皋，自号东皋子。王绩与其兄王通，都不热中于仕宦。《野望》一共八句，每句五字。古人称一个字为一“言”，故每句五字的诗，称为五言诗。第三句和第四句词性一致，句法结构相同。第五句和第六句也是词性一致，也是句法结构相同。这样形式的结构，称为“对字”，或称“对偶”、“对仗”。每二句称为一联。词性一致的对句，如“树树皆秋色，山山惟落晖”，称为“对联”。上、下二句不对17以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼的，如“东皋薄暮望，徙倚欲何依”，和“相顾无相识，长歌怀采薇”，都称为“散联”。每一联末尾一个字，都是“韵”，或称“韵脚”。这首诗第一联末尾是“依”字，于是以下三联末尾一字就必须用与“依”字同韵的字。按照这样的规律结构起来的诗，称为“五言四韵诗”。后来称为“五言律诗”，简称“五律”。我国古代诗歌，最早的是《诗经》里的三百零五篇四言诗。其后有了以六言句为主的《楚辞》。汉、魏、南北朝诗才以五言为主。这些古诗，都不在声、韵、词性、句法上作出严格的规律。因此，在唐代以前，还没有“律诗”。王绩这一首诗是最早的唐代律诗，但在王绩的时候，“律诗”这个名词还没有出现，故一般仅称为“五言四韵”。这首诗是作者在故乡北山下东皋上傍晚眺望时有感而作。东皋，即东边的高原。第一句“东皋薄暮望”，说明了诗题。地：东皋，时：薄暮，事：望，全都交代了。这种表现方法，叫做“点题”。五、七言律诗的第一句，或第一、二句，通常都得先点题。第二句是说出作者在眺望时的思想感情。如果从字面上讲，对照上一句，他是觉得转来转去没有一个可以依靠的地方。但这样讲却是死讲、实讲。他并不是找不到一个可以依靠的地方，而是找不到一个可以依靠的人物。一方面是没有赏识他的人，另一方面是没有他看得中愿意去投奔的人。因此，在社会上“徙倚”多年，竞没有归宿之处。这是活讲、虚讲。诗和散文句法的不同，就在这里。在散文里，“徙倚”必须说出在什么地方，“依”必须说出依的是什么对象：是人物还是树木或山石。象这一句诗，不增加几个名词是无法译成散文句的。因此，散文句子绝大多数不会有双关意义。第三、四句，即第二联，描写眺望到的景色。每一株树都显出了秋色（树叶的黄色），每一个山头都只有斜阳照着。这也还是按字面死讲，而其含蓄的意义却是：眼前所见尽是衰败没落的现象，不是我所愿依靠的和平、繁荣的世界。18云路鹏程九万里，雪窗萤火二十年。——《王实甫》

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》第三联是描写眺望到的人物。牧人赶着牛羊，骑马的猎人带了许多狩获物，都回家去了。第四联就接上去说；这些牧人和猎户，他们看看我，我也看看他们，彼此都没有相识的人。于是作者写出了第八句。在一个衰败没落的环境中，又遇不到一个相识的人，便只好放声高歌，想念起古代两个隐居山中、采野菜过活的伯夷、叔齐了。一首律诗，主题思想的表现，都在第一联和第四联。第二联和第三联，虽然必须做对句，较为难做，但在表达全诗思想内容，并不占重要的地位。我们如果这把首诗的第二、三联删去，留下第一，四联，这首诗的思想内容并没有重要的缺少：东皋薄暮望，徒倚欲何依。相顾无相识，长歌怀采薇。中间两联，作者着意写景，有近景，有远景，有静景，有动景，主要是为了强作作者的无所适从的情绪。王绩身经隋唐二代，对于他这首待，似乎必须失知道它是在什么时候写的，才能了解它针对的是些什么。著《唐诗解》的明人唐汝询说：“此感隋之将亡也。”这样，他是把此诗的写作时间定在隋亡以前。这样，第二联就成为比喻隋代政治的没落了。清人吴昌祺对唐汝询的意见，表示异议，在《删订唐诗解》中加上一个批语：“然王尝仕唐，则通首只无相识之意。”唐汝询以为王绩感隋之将亡，因而，为了忠于隋代，有效法伯夷、叔齐，归隐首阳山之志。吴昌祺提醒了一句，王绩也做过唐代的官，不能这把首诗理解为有隐居不仕之志。唐汝询以“长歌怀采薇”为这首诗的主题思想，吴昌祺则以为诗的重点在“相顾无相识”，“徙倚欲何依”。何文焕在顾安的《唐律消夏录》中增批了一句“王无功，隋之遗老也。‘欲何依’，‘怀采藏’，可以见其志矣。”这样讲，就诗把的写作时间定19百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》在隋亡以后，而以为王绩是隋之遗老，所以赋诗见面表示要做一个“不食周粟”的隐士。《野望》课前预习题1、“薄暮”“徙倚”在诗中的意思是分别什么?“欲何依”表现了作者什么样的的心情？2、第一句“东皋薄暮望”，说明了地点在_____，时间在_____。事情是_____。3、颔联写薄暮中的“秋夜静景”，山对树、____对____，____对______。4、“树树皆秋色，山山唯落晖”描绘了一幅怎样的画面？5、第三联描写眺望到的是怎样的景象?6、说说“牧人驱犊返，猎马带禽归。”句中那几个词用的好？7、“相顾无相识，长歌怀采薇。”表达了作者怎样的思想感情？参考答案1、太阳将要落山的时候；徘徊；孤独抑郁2、东皋；薄暮；望3、皆、惟色、晖20穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》4、举目四望，树林和山峦一片秋色，在夕阳的余晖中越发显得萧瑟。整个画面萧瑟恬静。5、牧人赶着牛羊，猎人骑着马带着许多狩猎所得，回家了。6、这一句着力刻画视野所见山野放归的生动场景，为整个静谧的画面注入一股活力。句中的几个动词“驱”、“返”、“带”、“归”，用的自然而准确，这种动态式的描写愈发衬托出秋日晚景的安详宁静，诗人于一静一动的描写之中，把山山树树、牛犊猎马交织成一幅绝妙的艺术画卷。远景与近景的搭配，自然和谐，令人不能不产生某种遐想，甚至忘情在安逸闲适的田野之中。7、抒发孤独抑郁的心情和避世退隐的愿望。《野望》练习题1、试分析首联在全诗中的作用。2、本诗写景有特色？3、结合首联和尾联，说说这首诗表达了诗人怎样的心情。4、结合全诗内容，简析诗人“长歌怀采薇”的原因。5、默写这首诗。参考答案21宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——《洪应明》

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》1、①第一句的“东皋”点明地点，“薄暮”点明时间，“望”字领起中间两联的写景。第二句呼应起尾联，表现出哀伤的情感，为全诗奠定了感情基调。②表现了在现实中找不到知音、得不到赏识的苦闷、怅惘的心情。2、颔联写的是秋野静景，颈联写的是秋野动景，以动衬静，意境更显静谧。3、首尾两联抒情言事，中间两联写景，借景抒情，表现了百无聊赖的彷徨心情和在现实中孤独无依、只好追怀古人的落寞心绪。4、诗人在现实生活中辗转漂泊，彷徨苦闷，找不到精神归宿，又没有真正的知己，所以只得“长歌怀采薇”，即放声高歌，追怀伯夷、叔齐那样的隐逸高士，引为神交密友。5、略。《野望》课后反思课堂教学，永远是一门遗憾的艺术。此言不虚。《野望》是我国最早的五言律诗。对于这样的重要作品，在讲课之初，我就想在五言律诗的特点上给学生一个清晰的印象，但是，从学习的情况来讲，效果没有达到我的预期。而由于当时考虑只是一首短诗，没有让学生预习，上课的时候有一种带不动的感觉。我打算深讲一首诗，来带动学生对古代诗歌的学习，这种想法是好的，所以我在“挖掘”深层的东西做得多，朗读得相对少了些。反过来说，深挖一首诗的内涵并不像说说那样容易，这里面有学生的接受问题，还有老师的眼界、层次问题，因而，对于自己的挖掘效果，我也不是很满意。特别是对于中国读书人的人生道路，我本想多说一点儿的，好让22百学须先立志。——朱熹

老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃学生有一个较为全面的了解，但一看时间不足了，所以就草草一说，总觉如同未说。最后，我让学生齐背，本来也是想多找几个学生背的，让学生在背的过程中进一步地理解诗歌，时间不允许了，也只好变成齐背，而且只有一遍。我想，如果让我再讲一遍的话，我还是会在“积累”上下功夫，让学生多读几遍，至于挖掘的东西，还是点到为止。《野望》课标分析古诗词是祖国文学宝库中最璀璨的明珠。它凝练含蓄，美不胜收，闪烁着伟大的人文精神之光，对提高人的语言素养、文化品位，塑人造的心灵有着重要作用。这些民族文化的精华既能提高学生的欣赏水平和审美情趣，又能培养学生热爱古代文化和祖国语言文字的精神。新课程改革实行以来，在新教材的选编上就十分注重对古代文化的传承，尤其是对古代诗歌的选编。以人教版新教材为例，除了在阅读文中收录了大量诗歌以外，在每册课本后面的附录里也收录了不少诗歌。我们去年刚刚开始全面使用的