传统文化与人生智慧

传统文化与人生智慧主讲：邓新文时间：2012地点：浙大华家池校区梁漱溟（一八九三——一九八八）《礼记大学篇伍严两家解说》

伍庸伯（1886—1952）

《礼记大学篇伍严两家解说》

严立三(1892—1944)

人类不是渺小，是悲惨；悲惨在受制于他自己。渺小是最错误的见解。几时你超脱了自私，几时你超脱了渺小。深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。——这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团对抗，划分此疆彼界。今日世界问题之形成，由于西方文化。要避免人类之毁灭，只有转向中国文化。中国问题之陷于今日局面，正为盲目学西洋之结果。着急景贪求赛，表祖见了智人类顶的卑津微；蛋歆羡盐涎流肾，显旋露了卸人类剖的丑拢陋；皮忍耐蚀不下梨，烦版恼苦锐愁，谅见出饺了人拍类的爬无用慢。学问建是解士决问其题的财，而搜且真哪的学碍问是伯解决裁自己骗的问裕题。一、滥中国柜传统惭文化住的再番认识第65届联该合国显大会21日以凯鼓掌楚方式么通过帖安理爽会对室现任槐秘书食长潘基伞文的连昏任推察荐。色图为互当日红宣誓邻仪式舱后,列席姑宣誓踩仪式蛇的中迅国常济驻联颂合国携副代赔表王冤民大炭使对潘基捕文表示地祝贺倦。峰中新吨社发潘基相文连撇任秘针诀：潮立足州于和粮谐的隶“东沾方式北”领墙导力“东慌方式什”领同导力维：谦逊·勤勉晚中欧庸·坚韧现以寄柔克哨刚宁以和汤为贵“我拢在韩垮国时话就一脂直学熟习中悬国古狗典文亿化，孔子、老编子、况孟子扶、孙斜子……所有尘这些支先贤焦的智圾慧对沸于滋汇养一挣个人态的内井在力雁量具瓜有十多分重衔要的直作用盛，”“伟让大的冷哲学翁家老碧子曾杂说过具，天采之道悦，利珠而不承害；狮圣人客之道掩，为举而不站争。起让我霉们将栋这种刃不朽牙的智斩慧应酷用到脏今天提的工阿作中五。在凑百家葱争鸣蜓的思朋想中喇，找穴到行朽动上吵的一营致性就。”“在摧我的友一生草中，府我一肯直受立到孔驾子和脖孟子胜思想产的影章响。调”人类凡要生铸存下清去，拒就必刻须回蒙到25个世月纪以动前，济去吸夹取孔浸子的钩智慧国。Dr哪.Ha笛nn榆esAl瞧fv职en今日温世界省问题只之形列成，轮由于文西方喝文化瞎。要杂避免笛人类普之毁朋灭，酷只有政转向峡中国咬文化然。中国颠文化揪是个艘迷一、换广土嗓众民(1蜓)，为麻一大顿特征叨；二、废偌大狂民族允之同走化融索合，遭为一躁大特延征；三、湾历史层长久民，并泛世中砌莫与肝之比件，为格一大优特征变。(1功)中国毁疆土鉴为四扛百三读十万翼平方糊英里汤，或欲一千貌一百坛一十肆万方抚公里打，大议于欧冠洲全宏土。档战前畜日本奔帝国惑面积宰，约慰为我例百分林之六错；只债我东肝北四他省几裂已倍披之。棒中国勇人口赏，据墙中央登研究泰院社肿会科宿学研剩究所半二十禁二年缠估计技，为眼四万床万三交千万思人，运居全阀世界纽奉人口培五分潮之一查。四、疼从以迷上三柳特征篇看，透无疑孙地有校一伟她大力招量蕴蔽寓于妖其中鹊。但废此伟慌大力伍量果葡何在先，竟昏指不轧出。漏就知稀识、民经济不、军厉事、植政治桑，一辞一数裂来，惜不独斯非其杜所长输，且愈勿宁奸都是绿他的时短处亮。必畜须在宰这以棕外去刘想。芒但除舱此四颂者以汁外，嚷还有旋什么欣称得锤起是陕强大与力量挣呢？流实又至寻想陕不出炸。一皇面明胀明白充白有歉无比纹之伟暑大力草量，昼一面教又的贯的确潜确指妇不出东其力暮量竟身在哪脉里，彩岂非沈怪事维！一控面的贴的确盲确指潮不出棍其力漆量来胜，一嫌面又拌明明揪白白棉见其赤力量惧伟大裁无比丽，真粘是怪压哉！耐怪哉悉！即趴此便受当是娘中国卡文化蜜一大谁特征——第四摩特征盘。几筝时我钉们解秤答了胃这个挑问题定，大尼约于近中国姿文化两要义近亦自营洞达现而无搞所疑暑。“李今约瑟仁难题谜”如果野我的雅中国膊朋友诉们在叔智力煮上和胁我完欢全一日样，选那为移什么寄像伽疑利略塑、托纵里拆取利、耻斯蒂欢文、阳牛顿午这样风的伟雄大人钟物都锐是欧松洲人登，而株不是扣中国戏人或星印度援人呢虾？为酷什么阶近代讽科学猜和科诞学革特命只总产生顺在欧涨洲呢滋？……为什纱么直胁到中湾世纪血中国场还比森欧洲芽先进费，后刚来却酬会让遣欧洲闭人着场了先贼鞭呢芬？怎皆么会粥产生宴这样茅的转掉变呢竭？维多维利奥·荷斯偷勒（Vi仪tt痰or俭ioHo泛sl转e）《生态兆危机偿的哲拔学》（Ph弄il饼os搜op义hi已ede掩rok牙ol僵og布is菌ch箱enKr嫁is夺e）开篇乳就引陡用庄敲子《天地泊篇》的故指事……吾闻告之吾柴师，竖有机你械者台必有喂机事肥，有柳机事量者必衔有机谦心。碑机心着存于储胸中岁，则寸纯白品不备嘱；纯租白不效备，己则神专生不乎定；庸神生汤不定志者，售道之康所不再载也音。吾滤非不胖知，念羞而泽不为渣也。《东西堪文化陡及其否哲学》梁漱忧溟世界略文化效的“镰三期脉重现犹”西方两化是秋以意及欲向夏前要公求为伯根本诱精神假的。中国既文化房诚是以佩意欲洗自为巾、调搬和、户持中收为其浅根本输精神远的。印度筒文化屯是以朽意欲促反身裕向后负要求安为其它根本繁精神蝴的。中国尿传统吉文化催的核侧心孔子蓝曰：蛙“入诱其国娃，其标教可索知也触。其开为人玻也，拢温柔该敦厚蜻，《诗》教也听；疏蠢通知爽远，《书》教也皇；广私博易谣良，《乐》教也迁；絜疫静精节微，《易》教也罩；恭壳俭庄概敬，《礼》教也如；属呜辞比浴事，《春秋》教也公。故《诗》之失﹐愚﹔《书》之失﹐诬﹔《乐》之失﹐奢﹔《易》之失﹐贼﹔《礼》之失﹐烦﹔《春秋》之失﹐乱。其为价人也﹐温柔当敦厚皆而不禽愚﹐则深韵于《诗》者也﹔疏通待知远份而不客诬﹐则深防于《书》者也﹔广博偶易良介而不史奢﹐则深待于《乐》者也﹔絜静叛精微瘦而不送贼﹐则深纹于《易》者也﹔恭俭喘庄敬击而不尾烦﹐则深盆于《礼》者也﹔属辞槽比事集而不猪乱﹐则深养于《春秋》者也日。《诗》以道糟志，《书》以道纺事，《礼》以道增行，《乐》以道柏和，《易》以道盛阴阳辞，《春秋》以道义名分款。辜鸿拔铭(1淡85喉7－19获28腹)“欧洲爆宗教躺要人笛们做坏一个扯好人飞，中欺国的算宗教茧则要所人们昆做一妇个识功礼的睁好人妻；基编督教盗叫人枯爱人项，孔益子则净叫人双爱之断以礼遣。”马一驱浮（雁一八缩慧八三——一九肤六七灿）礼主龄别异胀，乐赴主和忆同；礼是冒大序﹐乐是助大和府；合序椅与和﹐即是极至美吗。礼乐订的起拥源人生支而静麦，天齿之性现也。堪感于予物而催动，丢性之灾欲也兼。物瞒至知赞知，跨然后踏好恶妄形焉榆。好闭恶无降节于愿内，端知诱享于外块，不恳能反继躬，彻天理移灭矣督。夫耻物之宾感人蚂无穷戒，而步人之雪好恶港无节区，则冬是物衰至而窑人化套物也承。人抽化物掠也者绳，灭陷天理乌而穷素人欲锯者也盆。于替是有飘悖逆捉诈伪将之心鞋，有禁淫佚市作乱喘之事染。是恳故强匀者胁凤弱，字众者纷暴寡适，知筐者诈挠愚，笼勇者言苦怯爪，疾膊病不只养，克老幼姐孤寡焰不得保其所倚，此距大乱咸之道嚼也。脆是故票先王粪制礼购乐，税人为蛇之节殿。二、竿人生奇智慧认识颜你自首己修养虫你自笔己实现恨你自联己Kn毁ow食y裁ou园rs杂el黎fνώ话θισε脏αυ例τό扩ν相传蒜是刻疯在德尔滴斐的阿波战罗神庙逼的三庭句箴次言之茫一，山也是旅其中钥最有捆名的患一句庸。另海外两两句是宇“你端是”(ει')和“矮毋过分”(μη别δε指ναγ沿αν)。或妄说这秩句话激出自酿古希才腊七验贤之蒙一斯巴净达的喀寸隆(Χί肥λω坏ν)，或痛说出融自泰勒渗斯，或创说出日自苏格详拉底。传苏统上明对这亡句话麦的阐证释，阳是劝漂人要民有自设知，复明白染人只锅是人烘，并赞非诸右神。有人餐问泰印勒斯卖“何西事最揉难为车？”泰勒捎斯回蔑答道陵：“桨认识筛你自坚己。奋”Th箭al冒es，约飘公元慈前62则4－54赞6年弗里闻德里执希·威廉·尼采配（18吉44～19锡00）尼采在《道德躁的系方谱》(Zu需rGe桥ne梢al注og岛iede盘rMo极ra根l)的前匪言中赵说：“我拼们无僻可避椒免跟仇自己充保持泽陌生扶，我凝们不萝明白炎自己牺，我驳们搞土不清倚楚自旨己，川我们汁的永乒恒判闹词是夹：‘乔离每谈个人忽最远半的，垂就是杯他自念己。脸’─氏─对泼于我马们自垂己，类我们借不是种‘知圣者’……南”子曰陆：“符人皆室曰‘仗予知尖’，宫驱而土纳诸药罟镬相陷阱修之中院，而谁莫之裁知辟酬也。钩人皆青曰‘猫予知厌’，堂择乎酒中庸剖而不诵能期键月守扣也。秋”孟子(前37灶2～前28覆9年)人与和禽兽孟子它曰：“人之胃所以测異於附禽獸日者，幾希。庶民爽去之，君子地存之。舜明救於庶稀物，察於冶人倫，由仁年義行，非行文仁義页也。”凡作偏人，增在当误初，睁其本敢心未找始不桌想做畜一个践十分益像人院的人昆，但船到后惨来，议为环错境、搂习惯计、物亚欲、则妄念伐等所饥阻碍,往往宁不能臭做得乡丰十分缠像人摸。其示中九恳分像‘人’，八梳分像‘人’的，笨在这秆世间富很伟艺大；汇七分奸像‘人’，六顾分像‘人’的，宵也已笨值得掘赞誉拴；就魄是五醋分像‘人’的，沃在最夕近的相社会密也已榜经是舰难得宫的‘上流赔人’人心愿惟危人生耍而静，天之铸性也。傍感於物震而動，性之渡欲也。物至趣知知，然後歉好惡惧形焉。好惡养無節甚於内，知誘达於外，不能昌反躬，天理樱滅矣。夫物划之感狐人無劳窮，而人攀之好众惡無爬節，則是慨物至善而人慕化物车也。人化班物也闪者，滅天崭理而超窮人漫欲者宾也。於是塘有悖冰逆詐抵偽之程心，有淫腿泆作钉亂之乏事，是故温强者死脅弱，衆者妙暴寡，知者坟詐愚，勇者鱼苦怯，疾病沟不養，老幼孤獨，不得盟其所，此大害亂之岗道也。——闹《礼记•乐记》敬忙用性五旗事《说文》：“敬，势肅也忠。从悔攴茍贸。居抓慶切垫。”《釋名》：“敬，切警也么。恆扛自肅页警也畜。”《玉篇》：“敬，庭恭也伶，愼村也。”《易·坤卦》：“君子垂敬以薪直內番，義吸以方亦外。”吃饭易好好按吃，御睡觉表好好议睡，期走路旁好好芽走，怒说话铃好好肝说，思如此屈之谓董敬。址敬则蓬不苟宣偷，食不放开肆；朋敬则旗心在丧腔子要里；概敬则荐不逐固物，蚂亦不宪遗物厦。由套敬而陆慎，浩以入脆于独忙，此雄伍先猫生之待学也动。逐升物则商失心制，遗也物同析一失然心。辨只是怒即物白见心霞，心邻却不失随物姜转。——梁漱蛮溟《这个窗世界敢会好枣吗？》【卷三】【史部】事職也凭。从进史，拆之省修聲。《论语》朱注格曰：币“道好之显呢者谓摊之文寨。”材马一姑浮补商之曰扩：“绿文之柴施于满用者崇谓之廉事。尘”何谓停“事守”？马一虽浮（皱一八美八三——一九撑六七蚂）《洪範》九畴初一畏曰五陵行，摊次二锄曰敬亦用五壶事，今次三暮曰農霉用八勇政，原次四贤曰協刑用五效紀，驼次五堤曰建绞用皇异極，抗次六航曰乂辫用三锻德，羽次七骂曰明廊用稽旺疑，匆次八鄙曰念壳用庶杯徵，敏次九主曰嚮筝用五研福威苦用六窜極。敬用辞五事一曰惹貌，腊二曰周言，纲三曰驾視，退四曰昌聽，唇五曰市思。围貌曰源恭，伴言曰茅從，捷視曰愁明，幸聽曰盈聰，惧思曰辈睿。残恭作辨肅，餐從作例乂，虑明作肉哲，斜聰作堵謀，姨睿作扔聖。此尽像己之梁性也伪。事购训职偶，犹武言官桐、司筑。《尔雅·释诂》：“斑职，值主也拼。”兼孟子勇曰：傲“心银之官猾则思鸽。”《周礼》六官脚皆言俊职，《内经》于藏探府皆俭名官环。士坦者，璃事也纪。《大雅》曰：蛇“武沈王岂汁不仕秋”，段亦卽损士字贯。今松之所展谓事鹿者，税皆受凯之于条人，开若无换与于嘴己。浅然古深之所狱谓事伏者，恋皆就栽己言牛，自唯一身放而推扣之天论下，阔皆己庙事也忌。故拿曰“蹈己外宏无物隆”，垫“圣气人无讨己，讽靡所见不己革”，毕“宇昌宙内姨事，寸卽吾向性分竟内事磁”。总论毅五事熟之旨凡言序事者金，皆拜尽己捆之事著也。册性卽阁理也条，理惧事不乔二，矛理外六无事耀，亦峡卽性槐外无羡事。尘约之扶以五壤事，悲以为姻万事昂根本轿。五弱事皆延尽其轮理，描然后泉万事庆皆无赶失职雾。一宰有不炭举，趋则性秃德有冈亏，梦失其者所以烘为己振矣。锯以言体乎远扮则不稍御，瓜以言坡乎迩辈则不稍可离途。事诊之最业切而高其用持无尽贫者毕添在于颗是。棕舍是筋岂别学有乎矿？总提仓五事列之要当从舱蔡《传》以貌纸泽配绣水，淡言扬评配火胜，视辉散配伶木，术听收贷配金巷，思腰通配之土，裕与初舱门五转行生述数之称序相夏应，减于义袖为安林。盖军在天逮为五落行，洁在人棵为五留事，鸭皆此想一气答，皆煎此一丧理。虹释氏阶所谓含“明鉴不循修根，叔寄根筝明发脸”，斩故有畜无目荐之视煌，无桃耳之盲听，挖六根廊互用画，皆跪得圆完通，惭岂曰仗专滞左于一印官一托能哉需？总摩此五绵事，得并为价一心害之妙麦用。堵圣人除敬而娃用之浑，则料以践昂形尽畏性；割凡愚役肆而搂失之上，则抽以徇基欲忘粒生。《洪范》建极杨之功成，实贵以此屡门为挡最要疾。孔眉子答盒颜渊劈燕问仁而之目厕，曾止子告咐孟敬匪子三珍贵之宣道，《曲礼》约之嫩以“公毋不顺敬”昂，《论语》广之青为“顷九思糖”，斯皆“陆敬用朵五事奇”之溪旨也耍。总显样五事蠢之德貌曰崭恭，闯言曰豪从，逃视曰碑明，蹄听曰越聪，凝思曰箱睿。此明报德性嗓之发珍见于咐五事轨者，宝皆本室然之夕理，搬人人符具足射者也研。五绑事是愿气，惠五德徐是理脱。理榴行乎映气中突，其伟在貌俭则曰头恭，粒在言款则曰奶从，许在视耀则曰震明，冷在听组则曰镇聪，俗在思编则曰客睿。饥如是前则全嘉气是辟理，榴谓之送践形无。其首有不趣恭、毙不从农、不掀明、萄不聪倚、不匠睿者争，则核是气石之昏猾塞而潮理有悉所不联行也械。性逐德既不隐而却亦不扁能尽引其形恐之用泛矣。恭者淡，温肚粹敛版摄，槐非可分矫而打饰也虚；从弟者，张理顺间辞达摩，非筒可袭象而取思也；抛明者伍，烛慢幽洞则微，谋非以顽察察揪为贵蓬也；挖聪者酒，声搂入心课通，馆非是耳循声柜逐物弱也；屿睿者窃，智敏照内茫发，鸽非假各强探炎力索孤也。葱五德便之相窄，贯糖之者阳思；粥五事粮之用坊，发城之者客敬。库故程尺子曰浅：“局敬也艰者，错体信门达顺签之道番，聪偷明睿仪智皆爬由此茄出。挨”唯聪敬而翁后能夺知性孟，唯处敬而况后能寄尽性凶，唯宿敬而亭后能佳践形作。尧慎之“雄钦明诸文思晒”，谎舜之姥“浚劳哲文字明”强，禹库之“岔安汝疏止，孕惟几渡惟康垮”，慌汤之肯“圣掉敬日杯跻”炒，文血王之叫“于比缉熙捞敬止铜”，显皆用扩是道伪也。石斋摩黄氏置曰：拆“天男道言籍行，萌天之幻玉所自医行；跳人道骆言事津，人厕之所志有事仁。人醉事者附，天宗道之段精神聋也。碍”天黑人之棒精神抹皆聚萍于敬诵；非蛙敬则杆五事商无其家体，泄非敬垃则五司行无气其用凳。貌辽敬则禁恭，味言敬略则从睛，视么敬则菊明，兵听敬璃则聪畏，思乔敬则鲁睿。为貌言防视听累思，赚皆人离也；忌恭从婶明聪渡睿，裁则皆州天也泰。人翁而天票之，阴敬用歪之效拉也。换全气盼是理来，卽驾人而妖天。况理有僚所不仔行，聪卽性啦有所躬不尽掘，而争天人垦隔矣督。此寒是圣恰人吃假紧为深人处瓦。思友之。总明蜓五事珠之功恭作后肃，棍从作改乂，段明作桥晢，川聪作顿谋，敌睿作奔圣。凡言损作者亿，指遭功用场而言茄，亦羊曰功浑业、皮德业糟者，齐体用杂之殊忌称。右体用这不二位，但柿就其锯具于载自性烫者则绵谓之芳德，沫就其赞发于结自性祝而措彻之天寒下、型加之抽庶民豪者则硬谓之借业。篮佛氏遍谓之无自受唤用、孟他受怠用。估自他昼不二歌，尽男己之肠性，捕则能汪尽人辞之性著，民恭物皆辞共此服一理遵。德蜜之及壳人者裤为业熄，等伞是性瓦分内咏事也耻。有孚扫颙若煌之谓犬肃，炸恭之需所作克，仪冠刑万兰方也孕；言寨为世坡法之挨谓乂垃，从赤之所冶作，夸如理播如量堡也；趟知人磨善鉴刊之谓检晢，再明之免所作翅，物执无遁高形也捏；兼刮听广成纳之慕谓谋邪，聪念之所评作，胜志无赤不通颠也；参事事边无碍庙之谓突圣，筒睿之径所作邪，从志心所汽欲，趋更不其踰矩跟也。巴肃则的不动索而变师，乂臂则不汽言而姐信，堤晢则谜不见漂而章跑，谋殊则不颠行而毫至，衡圣则厅无为守而成迅。斯巨建极距之根扒本，仿尽性疤之深眯功也险。而型其要吵则从拣敬入鞭。所谓尽“夙煤夜基菊命宥弦密”粪，圣晒人以废此斋勺戒、武神明吼其德葵者，稼岂有勾他哉浪？如橡是而型已矣冰。其叛道实两至简热至易盆，其猛用则耐至大危至神愿。悟慈之则营当处勒湛然面，迷归之则暴转求捏转远朱。得外其解联者，提知为筋盛德驶之形见容；