思修第四章 加强道德修养

社会主义道德是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义实践相结合的产物，是对中国古代优良道德传统的传承与升华，是中国革命道德传统的直接继承和发扬。中国革命道德传统是指1919年五四运动以来，中国共产党人、一切先进分子和人民群众在中国新民主主义革命和社会主义革命、建设和改革中所形成的精神品质和道德情操。第三节弘扬社会主义道德1只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有集体中才可能有个人的自由。——马克思2一、社会主义道德建设与社会主义市场经济二、社会主义道德建设的核心和原则三、社会主义道德建设与社会主义荣辱观3一、社会主义道德建设与社会主义市场经济1.作为市场经济，社会主义市场经济同资本主义条件下的市场经济在运行规则上有相通或相似之处。现代市场经济的共同属性和一般规律，必须遵循。2.社会主义市场经济应该和社会主义精神文明结合在一起，它要体现社会主义制度的要求。要把市场经济和社会主义制度结合起来，离不开社会主义先进文化和社会主义道德体系。4实践证明，发展社会主义市场经济有利于解放和发展生产力，增强综合国力，提高人民的生活水平，也有利于增强人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识和开拓创新意识，调动人们的积极性和创造性，推动社会的道德进步。但是，市场也有弱点和消极方面，如趋利性，反映到人与人的关系上，容易诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极现象。建设优良的社会主义思想道德体系确立社会主义价值导向和行为准则，提高各民族的道德素质，成为建设社会主义和谐社会的紧迫任务。5*二、社会主义道德建设的核心和原则（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则6陈独秀提出新道德新文化运动提出一种不同于保守主义的新的人生态度和生活方式。陈独秀（1879-1942）字仲甫。他提出新时代的道德，即“六义”，作为青年的指导：自主的而非奴隶的进步的而非保守的进取的而非退隐的世界的而非锁国的实利的而非虚文的科学的而非想像的7陈独秀论现代道德的理想

我们不满意于旧道德，是因为孝悌底范围太狭窄了。说什么爱有等差，施由亲始，未免太滑头了。就是达到他们人人亲其亲、长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加厉害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝悌扩充到全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了她的慈爱的、可怜的老母。这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。——《陈独秀文章选编》8（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心1.道德建设的核心：道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人服务”的问题。

92.社会猪主义副道德阀建设绸的核邪心是挂为人旺民服宝务为人质民服剧务作忧为社协会主里义道胆德建晴设的桥核心复，是惠社会键主义应道德烟区别拆于其葱他社匪会形额态道喂德的哑标志飞。第一浸，社滋会主森义经太济基册础和漏人际难关系急的客昨观要孕求。第二术，社版会主谦义市盆场经洗济健逮康发然展的岸要求负。10（二挑）社诵会主痒义道宝德建大设要闲以集怨体主勇义为腿原则*1.集体烈主义政原则西的基诵本内扮涵①强姐调集充体利稍益和苦个人逮利益壤的辩照证统协一②强灭调集问体利芬益高泪于个珠人利臣益③强字调重蚀视和痛保障仿个人脸的正丢当利豪益11三、摄社会咳主义稠道德课建设净与树围立社滋会主默义荣携辱观1.社会冻主义喉荣辱较观的智科学遇内涵吃：以热婆爱祖洗国为闷荣，以危锄害祖香国为恶耻；以服照务人缓民为调荣，以背由离人忆民为呀耻；以崇框尚科摧学为阵荣，以愚肆昧无误知为懒耻；以辛求勤劳女动为泪荣，以好痕逸恶练劳为弯耻；以团摘结互能组为搭荣，以损树人利执己为俗耻；以诚熊实守沿信为桨荣，以见止利忘眉义为版耻；以遵疑纪守旗法为迹荣，以违晌法乱否纪为梢耻；以艰薪苦奋刮斗为抓荣，以骄治奢淫舒逸为抬耻。122.社会访主义灶荣辱饶观体裁现了艺社会陶主义恢道德返建设弹的客丽观要趋求（1）社唯会主台义荣秆辱观色反映窑了社辱会主组义道辫德建乒设的缴本质赴要求吃。（2）社戏会主徐义荣坏辱观石指明惨了社泉会主先义道误德建颂设的灾方向顾。（3）社犹会主快义荣慎辱观芬是引世领社育会风跳尚的椅一面际旗帜缓。13第四菌节肤恪守呢公民爷基本辟道德险规范一、暂我国搂公民野基本百道德粘规范二、括大学湖生与稻诚信纹道德三、涂努力手提高会道德辣修养旬的自柿觉性14一、狂我国依公民披基本额道德勾规范1.公民鬼基本步道德溉规范摸的提厉出及字其意浑义20尘01年10月,中共动中央印发碧了《公民争道德坏建设实施凳纲要》第一栽次系奔统明确湖地提齐出了宣公民胡基本道德神规范箱。15爱国极守法--炉-国泰牧民安导之本明礼惨诚信--猪-安身尿立命泽之本团结衰友善--茶-立足役社会亚之本勤俭怪自强--西-生存慢发展伏之本敬业园奉献--愉-自我渔实现受之本*2.公民驴基本扔道德朗规范交的主扣要内辉容163.公民栏道德木建设松的重岔点：诚实舒守信诚实卖：真催实无作欺，占既不艺自欺葬，也抄不欺彻人。守信居：重耀诺言挥，讲耗信誉行，守航信用卵。要求登：说伪老实海话、当办老刘实事沉、做本老实蠢人。17（1）诚沃实守给信意融味着馆：个人犬高尚拍的人橡格力之量单位抬宝贵技的无唇形资言产社会毅正常贿秩序鸟的基柜本保走证国家良好渔的国嗽际形认象18古代副思想械家论周诚信:“唯寒天下丹至诚促，为衫能经晒纶天稿下之惹大经益，立狼天下权之大慕本，京知天脊地之庭化育仇”。--玻--耕《中庸》“经纶氏天下足之大届经”五，就共是让朵天下毯众生目安享逐太平敌、让杀天下约事业滥变得割有条抖不紊傲的一精套大歇经大岭法。愚“立堂天下傅之大灰本”旁，就赛是在盐人类剥世界秘中建朵立起旋根本写的原刘则、以根本翼的人款道基杠础、泳根本豆的价薯值观峰。“誉知天丑地之咐化育侦”，霜就是世明了船天地劣养育晌万物挽之理姓，并计且以邻仁义盆礼智多信这材五伦出，去葛教化央天下娇众生信。有阵这样嫌理想塌的人食，是赢人群虫当中缠的最东高典燥范，泊必须雀是至滩诚的随人、潮至圣拳的人栏，才骑能担涌当此愚任。（2）诚疤实守痒信是家中华攀民族哪的传淋统美倘德19“诚者释，天额之道笛也；疲诚之岭者，壶人之矛道也填。诚者臂，不途勉而胆中，禁不思饲而得问；从专容中叠道，屡圣人肾也。弄诚之收者，筹择善圾而固软执之茅者也凶。”——跃《中庸》译文宋：真诚云是天绿的原丙则，配追求欢真诚仅是做尾人的每原则蛛。天渣生真蕉诚的灰人，貌不用嫩勉强段就能逮做到合，不露用思贯考就话能拥参有，绩自然缺而然和地符羽合天答的原背则，搁这样奖的人助是圣窄人。劲努力勿做到鹿真诚雕，就城要选至择美庄好的项目标灯执著燥追求梁。20（3）新叫时期虚更需充倡导责诚实也守信化的美抹德第一裂，诚马实守局信是鬼市场丽经济容条件籍下经毁济活建动的腹一项基本羞道德岂准则可。市场轰经济将是讲悬究信芬用的项经济习，建宵设社羡会主不义市禁场经济，准更需额要发孙挥社控会主埋义道斤德对傻经济漫健康嗽发展狼的重要推鹊动作丛用。21第二谊，诚赖实守字信是请职业无道德廊的一岂项基拒本要宜求求珍舒品，炮制刮虽繁优必不死敢省测人工残；输讲矩堂誉争，品位米虽贵电必不她敢减密物力蝇。全聚夕德烤活鸭出箭炉5分钟裂内必完须端建给客普人，骡每只理鸭子存必须墓切90片以况上荒。“全而垄无缺锯、聚躁而不干散、盈仁德卫至上震”22诚信都是个亩人的立身努之本久、举摇政之篮本、告进德鼻修业偷之本烟。诚信娃既是网一个喉人安查身立亭命、堤为人屡处世局应当亏遵循益的基心本准漆则，临也是型一个羡社会腾维持慨正常叶秩序虏和有效运同行的碧必然糕要求绢。第三尽，诚钉实守万信是错做人染的一畏项基钥本道屈德准市则23大学床生与烈诚信乘道德第一览，诚投信是抹大学婶生树砍立理劫想信窄念的脾基础淘。第二斥，诚俗信是至大学焰生全面笔发展的前秒提。第三杨，诚旺信是斯大学盐生进招入社会的“通陪行证姿”。周子少曰：今“贤羊希圣飞，圣近希天烤。”护希圣吃者，亦希摘其希施天者上也。加大本替不立裤而欲狂以学雷圣，非异暂端则杂曲学剪而已依。——张载241.道德膝修养凑贵在耀自觉道德奔修养向是指枕：个飞体在仓道德劲意识夏、道张德行燃为方锯面，拉自觉侄地按流照一罩定社猪会或自阶级案的道赚德要阴求所域进行泉的自版我审饰度、答自我敞教育若、自述我锻年炼、迟自我亦改造茎和自滔我完替善的小活动颤。道德递修养丸的一庸个内泊在要车求和反重要榴特征是是：高度洲的自冤觉性笼。三、求努力切提高薄道德绩修养饿的自槽觉性252.如何慎提高柱道德带修养加的自仗觉性料？首先涛，应复有进泉行道扑德修拦养的强烈检动机，这悉样才族能满早腔热脸情地铁、自昌觉自漏愿地两去学廉习、心去思左考、孙去体我验，躺从而撤提升公道德绿修养庸的境险界。其次抢，应积奸极主王动地箱进行远自我购教育匙、自提我启企发、曲自我身激励，坚云忍不菜拔、季脚踏支实地满、持旬之以作恒地苹进行间道德候修养情。最后轻，应学吨会自仔知自铺胜、创自我赖扬弃，正砖确地紧认识羡和评聚价自轮己，耐发扬港成绩蛾，克蝴服不霸足。263.认识肌和把要握道城德修血养的威途径肺与方从法提高眉个人哗修养狱需要馒注意金以下适几点肃：（1）知对于这道德恳修养肚的作席用是终十分岸微弱捆的，慎但是抚却具希有确澡定道叨德观携念、袄道德率信念掘和道侦德信软仰的师作用存；（2）重践要的狸是行动，要志成为现公正驳、仁学爱、姜勇敢准的人闯，只鸭需要础公正贺、仁忆爱、明勇敢去地行换动就哈可以曾做到卵；（3）深入重生活克，观怠察和遇体验丰富阻多彩蚀的世劲界，吨才能铲产生吵道德婶情感抓。冷移漠来振自于告无知蕉和自化我中浆心。（4）从啦小处乞超越窗，要络在日体常生熊活的细节中提意高道换德修膛养。27*道迹德修毕养的匀具体悟途径欢和方庭法我的走确时贺时解豆剖别寸人,然而耳更多的时塘候是虎更无忌情地语解剖斜自己附。——鲁迅学思矩并重省察芦克治慎独摊自律积善茎成德知行信统一28古人幻玉谈修俩养方锹法朱熹桑认为杀修养祸之法晨第一胃要事欠在于做穷理谢，也枯就是《大学》所说日的“允格物奇致知浙”。他说寻：“妇格物躲十事乳，格励得其哄九通拳透，雁即一醉事未盐通透碗，不倒妨。抹一事翁只格饥得九览分，扭一分宪不通亦透，要最不尚可，之需穷幸到十过分处奶。”29朱熹翅认为绪，修选养首顺先需钉要“作穷理疫”，供“穷败理”乔的方讯法则貌全在眉于读抵书。读书捷之法倍，在追循序惯而渐悠进，荣熟读姐而精柜思。详字求赞其训龟，句衡索其装旨。多未得夺于前境，则黑不敢长求其集后，羞未通厉乎此苦，则略不敢澡志乎蓬彼。贪先须锦熟读锹，使产其言留皆若赌出于踏吾之蹈口，辞继以暴精思蝇，使廉其意街皆若螺出于抽吾心著。——朱熹30陆九示渊谈笋修养奸方法重思义理痛之在抢人心恼，实谜天之度所与漂而不拢可泯拐灭者紫也。购彼其伟受蔽显于物培，而尚至于荒悖理但违义诊，盖晓亦弗稿思焉竹耳。太诚能希反而块思之讯，则逃是非斜取舍释，盖么有隐病然而恢动，车判然戏而明棕，决踪蝶然而筛无疑慌者矣蓬。——陆九淹渊31王阳腊明论秩修养椒之法知行汽合一超：“糊知是垒行之腥始，寒行是搏知之携成”致良棕知：助“人惯的良垦知，鞭就是蛛草木策瓦石违的良柏知。抓”是故绵见孺撕子之茄入于杯井，鸟