第六讲 荀子哲学

第七讲荀子哲学荀子（约前325－约前235），名况，赵国（今山西南部）人，战国时期儒家重要代表人物。曾三次出任齐国稷下学宫的“祭酒”，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。著有32篇哲学性论文荀子哲学体系一、天人之辨二、性伪之分三、隆礼重法四、重教劝学五、知行一致一、天人之辨一、天乃自然二、“天行有常”三、天人相分四、“制天命而用之”（一）天乃自然“天”指自然界，是一种客观存在。万物是自然界不断演化的结果，没有神来创造万物。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。（《荀子•天论》）（二）天行有常1.自然界普遍存在着规律。天有常道矣，地有常数矣。2.自然界的规律是客观的，不以人的主观意志为转移。天行有常，不为尧存，不为桀亡。天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广。（三）天人相分天与人各司其职。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。自然界的职责是无声无息地养育万物。天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。天有其时，地有其财，人有其治。人类社会的战争与和平，个人的幸福与灾祸，由谁决定？星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也。是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党（通“傥”，有时）见，是无世而不常有之。治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？……地邪？……物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘伤秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。荀子认为，社会的治乱、个人的福祸，与人类自身相关。战争、骚乱、灾祸、不幸是因为人没有认真履行自己的职责。（四新）让相幸福布来敲领门——“制仿天命哪而用暑之”人类眨如何量治理谱万物萍与自重身？昏怎么峰做才枪能“路让幸宋福来染敲门逢”大天禽而思碰之，抹孰与图物畜晃而制客之？深从天勇而颂吸之，榴孰与障制天社命而虽用之际？望替时而烂待之林，孰每与应惹时而类使之耀？因歼物而漏多之鸟，孰拔与骋馆能而亲化之聋？思狂物而沈物之律，孰独与理绝物而兔勿失爱之也酿？“制絮天命期而用鸦之”捉，即肢认识胖、顺台应并吐利用仍自然蹦规律贫，同每时发波挥自绘己的乳创造逃力来规为自她身与变万物党造福饰。殷商朴时期聚，“肥天命勤”论骗，万副物是辱由拟签人化围的神盛来主绿宰老子疼，万矿物来揉自于哑客观蹲的，娱没有隐人格抱思想损的“苏道”券，荀椅子继字承了摸这一裙点，边发展威了术自己莲的天搁论思串想枸木身必将林待檃蛛栝烝舞矫然气后直苦，钝认金必度将待株砻厉肝然后轰利。游今人市之性薄恶，姓必将孕待师窄法然脸后正叼，得和礼义室然后辱治。予今人着无师州法，未则偏贺险而斥不正捕；无匆礼义疗，则稍悖乱束而不略治。颤古者离圣王雷以人晃之性丘恶，驶以为掘偏险炊而不意正、吧悖乱探而不芬治，封是以贱为之戏起礼岛义、浩制法闹度，度以矫锦饰人把之情弱性而岛正之书，以剪扰化嘴人之裁情性僻而导撞之也钩。使燥皆出染于治恩、合饰于道篮者也惑。今呀之人书，化唐师法浩、积堵文学迈、道营礼义智者为六君子踪蝶，纵途性情左、安遥恣睢识而违拴礼义遣者为初小人虎。用贱此观抵之，垂然则锄人之勤性恶发明矣悟，其斜善者药伪也泡。二、计性伪宝之分——荀子钟的人招性论性:人与宝生俱猎来的箭东西响；伪:人为人性呈恶：悲人性哀的缺佣点克服鸡人性绸恶，抹便要妇“化车性起拿伪”掠：完自我书认识船，个挖人修野养，执师友迎督导驻，社禁会加抓以引抱导，顷惩治休。最机后每遍个人袋都可叠变善易，“板涂之善人皆处可以处为禹滤”人之吸性恶仿，其年善者奴伪也妄。拨今人伍之性幅，生相而有好利焉，遣顺是朱，故尤争夺慈生而乌辞让龙亡焉挥；生弹而有疾（通餐“嫉辟”）恶焉，尺顺是建，故兔残贼虑生而济忠信且亡焉疫；生体而有耳目举之欲，有庸好声弟色焉植，顺蠢是，碑故淫毕乱生友而礼较义文辆理亡僵焉。吊然则幸从人隆之性笼，顺私人之传情，产必出普于争侨夺，魄合于笔犯分轨乱理铲，而荒归于衡暴。矛故必菠将有度师法洁之化唐、礼来义之勉道，勇然后非出于闻辞让垂，合膜于文惊理，韵而归层于治权。用伞此观叹之，颂然则戏人之肌性恶义明矣乳，其灶善者痕伪也起。孟子钟道性叮善，抄荀子烦道性夺恶，疗说虽岔不同翼，而己其实葱则一帽，盖债性善龟故能印学，爹性恶桶必须雄学也志。—灯—郭卖沫若三、挤隆礼喂重法儒家未重礼塑仪与信道德脏；法馒家重腾严刑棚峻法荀子赚将儒顽家与蔑法家蓝结合上起来共，不略偏颇转，有悬助社漠会美塌序良懂俗的糠形成隆礼击，分子出差日别，朝便于缴社会眨管理礼起赔于何涂也？柜曰：壤人生高而有蛇欲；唯欲而粮不得霸，则疗不能周无求沿；求蛇而无粱度量什分界翻，则毫不能确不争悲；争绑则乱计，乱筋则穷敌。先信王恶匙其乱零也，件故制交礼义逢以分暗之，翠以养凯人之搂欲、侵给人作之求帖，使票欲必棵不穷到乎物维，物歼必不滤屈于趣欲，侄两者席相持煎而长璃。是歉礼之询所起灯也。隆礼槐尊贤吉而王帽，重劈燕法爱骨民而销霸。四、庭重教乏劝学稷下倡学宫肉祭酒劝学磨篇五、袋知行蜜一致认识恢论，草“知由”与鲜“行堆”是救核心绵范畴净。荀子刘的认耗识论对主胶客的烘关系纵有明弄确的糠界定院。以知逃人之夸性，董求可在以知情物之惊理。正常队人有油认知仆的本罩性，净这是浅主观介认识孩的基钳础知之驰在人迫者谓芽之知衣。知歇有所群合谓转之智挥。能脚之在旋人者吧谓之肾能。转能有忠所合骑谓之牲能。感觉绢和思惑维：悲特点脾与功像能感觉装，耳目迷鼻口疤形各索有接司而不呀相能菊也。思维，人凡何以睛知道洗？曰邻：心思维趋把握萍的事棕物的闭本质缠与规位律，积不受溪时空抖的限碗制坐于摩室而狐见四雨海，龙处于姥今而衡论久奋远，土疏观稿万物市而知牺其情磁，参垂稽治肚乱而她通其坐度，录经纬后天地坑而材冰官万主物，千制割植大理偶而宇决宙里胸矣观古尤今于皂须臾会，抚疯四海酿于一启瞬。孩——己刘勰感性画与理傅性的就联系心有宾征知陡。征柄知，袍则缘偿耳而远知声管可也愉，缘形目而丛知形油可也喝，然弯而征胖知必桑将待像天官妨之当述薄其主类然晋后可贵也。感性座认识躺是理闸性认互识的漆基础羡，理罢性认只识是宿感性恢认识秀的升仓华。哈感性戏认识免在先箭，后旁有理窑性认蓬识解蔽工求知蔽，测认识游的障纺碍利令愚智昏朽，情铺令智雹昏，抓嗜令尸智昏栽，病稼令智迹昏感官朋局限脑性、心工具乐的不呆足等拖等导另致认事识不瞎足凡人墨之患妇，蔽余于一腊曲而甘暗于安大理亭。……心不裕使焉幸，则吧白黑把在前佛而目咐不见踏，雷乐鼓在膜侧而禽耳不共闻，师况于萌使者训乎！凡人良之患榜，偏薄伤之很也：与见其暮可欲豪也，悔则不粱虑其搁可恶奸也者渴；见载其可评利也骄，则绕不顾垦其可誓害也除者。罢是以体动则警必陷圆，为备则必后辱，林是偏造伤之剥患也肠。（艇认识皂的片亚面性够导致猎犯错泊）故为远蔽？尖欲为格蔽，归恶为醒蔽；方始为渗蔽，桶终为破蔽；风远为讯蔽，院近为翼蔽；看博为呜蔽，丙浅为叛蔽；凳古为足蔽，侨今为梯蔽。编凡万旺物异毕，则煤莫不纲相为匀蔽，施此心钉术为顶公患弹也。客观事性、炼系统扮性、租全面拥性的松认识统来消岸除认谜识的环障碍兼陈闯万物篇而中睡悬衡“虚并壹而荐静”诊可以助“解饶蔽”返，通梨过道亏德修档养以辩解惑心何窑以知弯？曰讲：虚株壹而郑静。裤心未四尝不浆臧也才，然鞠而有毛所谓背虚；箱心未宋尝不仅满也捧，然倘而有陪所谓弓一；涨心未抄尝不魄动也仰，然犬而有絮所谓工静。医人生萍而有滩知，全知而池有志伯；志纤也者捉，臧痛也；殃然而愁有所惭谓虚的，不顷以所鞭已臧祸害所们将受甲谓之夫虚。训心生服而有涨知，银知而圈有异柳；异消也者鞭，同鼓时兼贡知之腔；同具时兼伪知之康，两育也；铃然而饲有所猫谓一渡，不跌以夫惹一害彻此一兔谓之研壹。虚壹无而静农，谓累之大江清明钞。墨子竖蔽于享用而用不知肌文，粉宋子捎蔽于彻欲而川不知禾得，班慎子随蔽于细法而项不知息贤，盆申子曾蔽于压势而坑不知罪智，趟惠子歪蔽于逼辞而巨不知醒实，烛庄子阅蔽于创天而线不知肢人。换个集说法帐：墨析子重慎视“尼用”休而轻希视“悉文”奇，宋幕子重蓄视“铸欲”孕而轻奋视“考得”白，慎咬子重园视“的法”雅而轻溜视“掩贤”著，申锁子重锁视势皇而轻书视智走，惠朋子重复视辞霞而轻舌视实垫，庄念子重哈视天遇而轻丈视人籍。故治忧之要饺在于急知道页。心欧何以丽知？贵曰：虚壹悟而静。心营未尝报不臧圆也，将然而菌有所考谓虚桶；心段未尝校不两迅也，隙然而虑有所度谓一丘；心造未尝株不动谷也，玻然而愈有所漫谓静卖。人磁生而胖有知恒，知话而有铁志；器志也避者，副臧也仍；然杨而有庙所谓灰虚，不以紧所已巡寿臧害生所将幸受谓他之虚。心企生而占有知样，知趁而有浑异；芦异也捏者，因同时悄兼知滤之；故同时集兼知资之，消两也借；然心而有拉所谓著一，不以孔夫一始害此孤一谓病之壹。心婆，卧区则梦卖，偷潜则自院行，领使之原则谋税，故饱心未倚尝不圾动也闲；然杰而有古所谓物静，不以伸梦剧从乱知祥谓之花静。未治得道适而求摄道者豆，谓径之虚刑壹而拌静，会作之青则。止将须糟道者归，之羊虚则廊人；斯将事璃道者易，之夏壹则橡尽；洲将思呆道者记，静江则察寇。知拍道察揪，知秀道行尘，体慕道者滨也。虚壹杜而静闲，谓苗之大清勤明。万弄物莫变形而劣不见坚，莫炸见而奴不论袄，莫肯论而良失位泡。坐派于室蹈而见驴四海早，处归于今垫而论远久远冒，疏扫观万岛物而案知其锄情，和参稽至治乱存而通厅其度清，经情纬天刺地而响材官仪万物稿，制猜割大因理而跌宇宙括里矣吗。恢翼恢广寄广，投孰知触其极狗？睪塔睪广庆广,孰知蒜其德引？涫管涫纷紧纷,孰知就其形淘？明腊参日慕月,大满马八极诸，夫屯是之循谓大咬人。略夫恶玻有蔽址矣哉正？知行贷一致不闻佛不若台闻之咽，闻鸽之不骨若见邻之，煤见之脏不若俗知之钻，知砖之不塘若行弓之。秃学至橡于行饰之而茅止矣剖。口能狱言之奇，身迈能行者之，写国宝晚也。俭口不瘦能言析，身边能行沸之，尚国器宣也。置口能董言之国，身机不能宫行，毁国用艺也。匹口言灶善，惨身行锦恶，端国妖魄也。漆治国惕者敬简其宝挣，爱轿其器斜，任孟其用誉，除枝其妖强本角而节山用，承则天疲不能钟贫；养备脏而动状时，庸则天沟不能遵病；修道络而不华贰，掩则天约不能傍祸。作业柄：说嫩荀《劝学》选读君子省曰：从学不懒可以四已。责青，奖取之蒸于蓝跨，而涌青于皮蓝；为冰，侧水为设之，狮而寒艺于水捉。木候直中朵绳，算以腹为轮缝，其近曲中兴规，铺虽有镇槁暴尤，不挎复挺堪者，竿使之征然也宇。故滚木受击绳则蹲直，第金就滩砺则们利，羡君子两博学门而日讲参省锡乎己提，则杰知明罗而行郑无过红矣。故不睛登高浆山，会不知奋天之氏高也起；不踩临深崭谿，乞不知毫地之盏厚也歪；不秧闻先拥王之与遗言鹊，不飞知学技问之疮大也宅。吾尝胳终日店而思工矣，捆不如傲须臾滚之所喊学也巧；吾号尝跂固而望可矣，稼不如组登高悬之博振见也泉。登务高而资招，茎臂非肃加长住也，唉而见胡者远坦；顺君风而成呼，咱声非见加疾狐也，播而闻俭者彰浴。假滑舆马瓦者，迫非利父足也材，而韵致千大里；往假舟头楫者验，非争能水麦也，舒而绝作江河健。君甩子生竖非异继也，仁善假粥于物臂也。积土贝成山收，风篇雨兴劫焉；远积水惊成渊剖，蛟晃龙生磨焉；居积善得成德桂，而现神明魔自得篮，圣莲心备鱼焉。滤故不仗积跬谨步，究无以臭至千倦里；阿不积布小流挺，无颂以成巷江海吃。骐谎骥一沸跃，鸣不能贪十步伏；驽弊