国学经典导读(高职)PPT完整全套教学课件

全套PPT课件初阶部分选取的主要是古代蒙学读物的代表性作品，包括三字经、弟子规、笠翁对韵、孝经、古典诗文等，旨在提供一种经典入门的路径。壹三字经本课件是可编辑的正常PPT课件一人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。悌于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。导读导读：古人云：“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼。”《三字经》被称为“蒙学之冠”，三字一句的韵文，节奏明显，与音乐相通，符合启蒙教育时期孩子的身心接受特点；以简洁明快的方式，言简意赅，凝聚了深厚的文化传统，对于传承中华文化精华、弘扬传统美德具有一定的作用。关于《三字经》的作者，人们存有争议，一般认为是南宋人王应麟（1223—1296），《三字经》原著中的历史部分只截止到宋朝，随着历史的发展，为了体现时代变迁，各朝代都有人对《三字经》不断地加以补充。二凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。为学者，必有初。小学终，至四书。论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，子思笔。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。经子通，读诸史。考世系，知终始。导读导读：

该部分内容主要的学习方法是先要搞清楚字义、断句，先读小学（文字之学），再读四书，再读六经，再读子书，再读史书。三口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。导读导读：

读书注意方法，要用心，要专注，“口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。”当我们读书时身心合一，就可以事半功倍，反之，事倍功半。家风传承至关重要，所以，应该教孩子精于读书学习，长大后做个有所作为的人。林则徐曾说：“子孙若如我，留钱做什么，贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。”多么发人深省，耐人寻味！贰弟子规清李毓秀一、总叙弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。导读导读：李毓秀（1647—1729），字子潜，号采三。山西省新绛县龙兴镇周庄村人，清初著名学者、教育家。

《弟子规》原名《训蒙文》，全文1080个字，360句，113件事，本是童蒙养正宝典，看似一本不起眼儿的小书，实际上里面蕴含着做人、做事、做学问的大智慧，是中国传统家规、家教、家训、家道的集大成者，是扎根的教育，是青少年应当恪守的行为法则。

《弟子规》是一部教育学的宝典，可以用来教育学生，感动家长，培训老师；《弟子规》是一部管理学宝典，是企业管理的根基之道，是企业成功经营的基石，很多企业用它来管理企业、培训员工，效果良好。下一页

《弟子规》不是用来背诵的，而是用来力行的，在追求身心合一、知行合一的路上，学习知识本身不是目的，关键是学以致用。值得提醒的是，在理解经典时，要古为今用，不能生搬硬套，不能机械地去复制古人的做法，因为时代变了，思维方式和行为规范也有所变化，要注意结合新的时代和当下生活与时俱进。“总叙”是《弟子规》的总纲。作者以《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”为中心线索，具体列出弟子在家、出外、待人、接物、学习等方面应该恪守的规范。返回上一页二、入则孝父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承。冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变。事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤。亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞。二、入则孝亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤。亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床。丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生。导读上一页导读：

孝悌是中国文化的基础，“百善孝为先”。父母叫唤应立刻回答，父母教导我们时要恭敬。父母有了过失，子女要劝谏，劝谏时脸色要温和，语气要平和。父母亲去世，要守丧三年。父慈子孝，孝行能建立天然和谐的秩序。返回三、出则悌兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯。或饮食，或坐走，长者先，幼者后。长呼人，即代叫，人不在，己即到。称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能。路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立。骑下马，乘下车，过犹待，百步余。长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。事诸父，如事父，事诸兄，如事兄。导读导读：

古人认为童蒙养正，少年养志，青年养德，孝悌品德的培养是从日常生活中身边的小事做起的。出则悌，讲的是兄弟相处之道，以及如何与长辈相处。对钱财物品要看轻点，说话时不要冲动。对待尊长要同对待自己的父亲一样恭敬；对待同族的兄长，要同对待自己的兄长一样。四、谨朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。衣贵洁，不贵华，上循分，下称家。对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑。步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人。事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略。斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问。将入门，问孰存，将上堂，声必扬。人问谁，对以名，吾与我，不分明。用人物，须明求，倘不问，即为偷。借人物，及时还，后有急，借不难。导读上一页四、谨导读：

《论语》中提到“敏于事而慎于言”，主张要少说多做，要事事严格，出言谨慎，具体在饮食起居、衣服摆放、行住坐卧、敲门应答等方面都有严格的规定。返回五、信凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。话说多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧语，秽污词，市井气，切戒之。见未真，勿轻言，知未的，勿轻传。事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼说长，此说短，不关己，莫闲管。见人善，即思齐，纵去远，以渐跻。见人恶，即内省，有则改，无加警。唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚。闻过怒，闻誉乐，损友来，益友却。闻誉恐，闻过欣，直谅士，渐相亲。无心非，名为错，有心非，名为恶。过能改，归于无，倘掩饰，增一辜。导读上一页五、信导读：

《论语》中提到“人而无信，不知其可也”。对于弟子经常犯的错误，提出了预防、改正的方法，倡导良好的生活习惯。说话不要花言巧语，要戒除不雅的语句。看到别人的优点，要“见贤思齐”，虽说目前还有差距，只要肯付出努力，就能渐渐赶上。人都爱听赞扬的话，但“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。返回六、泛爱众凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。己有能，勿自私，人所能，勿轻訾。勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新。人不闲，勿事搅，人不安，勿话扰。人有短，切莫揭，人有私，切莫说。道人善，即是善，人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作。善相劝，德皆建，过不规，道两亏。凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少。将加人，先问己，己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。势服人，心不然，理服人，方无言。导读上一页六、泛爱众导读：

《论语》提出“仁者爱人”，“仁”的核心就是“爱人”，即“泛爱众”，这是一种高层次的人生追求。《论语》告诉我们，要换位思考，己所不欲，勿施于人；要勇于帮助别人改过；要懂得感恩，对待弱势群体更要宽厚仁慈，不可盛气凌人。返回同是人，类不齐，流俗众，仁者希。果仁者，人多畏，言不讳，色不媚。能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人近，百事坏。七、亲仁导读导读：

同样是人，良莠不齐，跟着潮流走的人多，有仁德的人少。对于真正的仁者，人们敬畏他。仁者说话不故意隐讳，不扭曲事实，不故意向人谄媚求好。亲近仁德的人，好处多多，品德进步，反之，则小人亲近，一败涂地。导读八、余力学文不力行，但学文，长浮华，成何人。但力行，不学文，任己见，昧理真。读书法，有三到，心眼口，信皆要。方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起。宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。心有疑，随札记，就人问，求确义。房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定处，读看毕，还原处。虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。导读：

儒家主张学思结合，知行合一，重在力行。读书方法很重要，要心到、眼到、口到。读书要善于下功夫，功到自然成；遇到学习上的问题，要及时请教他人。字写得不工整，磨墨出现偏差，都是内心思想态度出现问题的表现。读书要有所选择，要读好书，才能成就自己；坚持既定目标，不自暴自弃，终将达到目标。叁笠翁对韵清李渔一、东天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。风高秋月白，雨霁晚霞红。牛女二星河左右，参商两曜斗西东。十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁。河对汉，绿对红。雨伯对雷公。烟楼对雪洞，月殿对天宫。云叆叇，日曈朦。腊屐对渔篷。过天星似箭，吐魂月如弓。驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风。茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上，青霜锁道马行踪。山对海，华对嵩。四岳对三公。宫花对禁柳，塞雁对江龙。清暑殿，广寒宫。拾翠对题红。庄周梦化蝶，吕望兆飞熊。北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘。鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上，紫箫吹断美人风。二、冬

晨对午，夏对冬。下饷对高舂。青春对白昼，古柏对苍松。垂钓客，荷锄翁。仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑。三元及第才千顷，一品当朝禄万钟。花萼楼前，仙李盘根调国脉；沉香亭畔，娇杨擅宠起边风。清对淡，薄对浓。暮鼓对晨钟。山茶对石菊，烟锁对云封。金菡萏，玉芙蓉。绿绮对青锋。早汤先宿酒，晚食继朝饔。唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙。巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望，儿孙罗列丈人峰。繁对简，叠对重。意懒对心慵。仙翁对释伴，道范对儒宗。花灼灼，草葺葺。浪蝶对狂蜂。数竿君子竹，五树大夫松。高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶。内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷。三、江

奇对偶，只对双。大海对长江。金盘对玉盏，宝烛对银釭。朱漆槛，碧纱窗。舞调对歌腔。兴汉推马武，夏谏著龙逄。四收列国群王服，三筑高城众敌降。跨凤登台，潇洒仙姬秦月玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦。颜对貌，像对庞。步辇对徒杠。停针对搁竺，意懒对心降。灯闪闪，月幢幢。揽辔对飞艎。柳堤驰骏马，花院吠村尨。酒晕微熏琼杳颊，香尘没印玉莲双。诗写丹枫，韩夫幽怀流节水；泪弹斑竹，舜妃遗憾积湘江。四、支

泉对石，干对枝。吹竹对弹丝。山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。五色笔，十香词。泼墨对传卮。神奇韩干画，雄浑李陵诗。几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂。万里烽烟，战士边头争宝塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时。

俎对醢，赋对诗。点漆对描脂。瑶簪对珠履，剑客对琴师。沽酒价，买山资。国色对仙姿。晚霞明似锦，春雨细如丝。柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝。紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马，童谣终应寿阳儿。箴对赞，缶对卮。萤炤对蚕丝。轻裾对长袖，瑞草对灵芝。流涕策，断肠诗。喉舌对腰肢。云中熊虎将，天上凤凰儿。禹庙千年垂桔柚，尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟，腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边四、支清泪湿胭脂。争对让，望对思。野葛对山栀。仙风对道骨，天造对人为。专诸剑，博浪椎。经纬对干支。位尊民物主，德重帝王师。望切不妨人去远，心忙无奈马行迟。金屋闭来，赋乞茂林题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词。导读上一页下一页导读：

《笠翁对韵》主要介绍诗歌的对仗技巧和声韵知识，对于学习诗文声律与对仗来说，非常有用。古代韵文十分讲究词语的声律与对仗。人们在写诗作文时为了追求语言节奏美，喜欢用汉字来玩“派对”游戏，逐渐在诗文创作上形成了一种规矩，古人称为“对偶”或“对仗”，俗称“对对子”。古时候，小孩子接受启蒙教育，老师就教对对子的技巧，目的是为了让他们练好写诗作文的基本功。李渔（1611—1680），字谪凡，号笠翁，浙江兰溪夏李村人。明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。自幼聪颖，素有才子之誉，被后世誉为“中国戏剧理论始祖”，一生著述丰富，著有《笠翁十种曲》《闲情偶寄》等。

《笠翁对韵》全书分为上下卷。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对、三字对、五字对、七字对、十一字对，声韵协调，朗朗上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练，便于作诗填词。对对子的规矩主要有以下几点：一是词性相应，名词对名词，动词对动词；二是词义相对，有正对与反对两种；三是平仄相对，声调上平仄相对，古代的汉字读音分成平声、上声、去声、入声四种，平声包括阴平和阳平，仄声包括上声、去声和入声三种，大约在元代时入声字归入平声、上声、去声中。返回上一页肆孝经开宗明义章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”导读导读：

《孝经》，儒家十三经之一，集中地阐发了儒家的伦理思想。传说是孔子所作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章，认为百事以孝为中心，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”认为孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化、神秘化，认为“孝悌之至”能“通于神明，光于四海，无所不通”。下一页返回上一页开宗明义章是《孝经》的纲领，先王的“至德要道”，用它来治理天下，天下的人民相亲相敬，上自天子，下至庶人，都不会相互仇恨，这就是孝道。孝道，是德行的根本，是教化的出发点。行孝道的时候，先要从爱护自己做起。一个人的身体，甚至一根头发或一点皮肤，都是父母遗留下来的。身体发肤，既然承受于父母，就应当体念父母爱儿女的心，保全自己的身体，不敢稍有毁伤，这就是孝道的开始。一个人的本身站得住，独立不倚，不为外界利欲所摇夺，那他的人格一定合乎标准，这就是立身。做事的时候，都本乎正道，不越轨，不妄行，有始有终，这就是行道。一个人的人格道德，为众人所景仰，他的名誉不但传诵于当时，而且将要播扬于后世，无论当时和后世，将因景慕之心推本追源，兼称他父母教养的贤德，他父母的声名也因儿女的德望光荣显耀起来，这便是孝道的完成。导读天子章第二子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”导读：

作为天子应当尽的孝道，就是要博爱广敬，感化人群。人不分种族，地不分中外，天子之孝，起感化作用。天下的百姓，看到天子对父母的孝道，就会以天子为榜样，欢欣鼓舞地仰赖效法。导读诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”导读：

包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内的诸侯的孝道，基本条件是上不骄和制节谨度。地位很高，没有丝毫的危殆，这才能保持他的爵位。财物充裕，运用恰当，虽满而不至于浪费，这才能保持他的富有。一个身任诸侯的大员，常常要警戒畏惧，谨慎小心。他的用心之苦，就像踏进了深渊，时时有灭顶的危险；又像践踏在薄冰之上，时时有陷入冰窟的危险。导读卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”导读：

卿大夫为天子或诸侯的辅佐官员，也就是政策决定、全国行政的“枢纽”，为政府的中坚、领袖的辅佐，对政治有着巨大的影响力。但不负守土治民之责，故地位次于诸侯。他的孝道在言语上、行动上、服饰上，都要合于礼法，示范人群，起领导、示范作用。导读士章第五

资于事父以事母，其爱同；资于事父以事君，其敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”导读：

士作为基层公务员，要尽忠职守，要尊敬长上。取侍奉父亲的态度去侍奉母亲，那爱心是相同的；取侍奉父亲的态度去侍奉国君，那敬心是相同的。侍奉母亲取亲爱之心，侍奉国君取崇敬之心，只有侍奉父亲是兼有爱心与敬心。导读庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。导读：

取法于天，获利于地，谨慎自身，节俭用费，作为平民百姓才算是尽了孝道。上自天子，下至平民，各本天性，各尽所能。孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。只要把这一颗爱敬的本心放在孝亲上，自然事事替父母着想，时时念父母恩爱。导读三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”导读：

因曾子赞美孝道的伟大，所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。伍古典诗文(上)导读关雎（先秦佚名）关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。导读：

《关雎》是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。《关雎》，写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但做出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。导读蒹葭（先秦佚名）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。导读：

《蒹葭》属于《诗经》秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括现在陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。王国维《人间词话》：“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。”对这首怀人诗，历来解说不一。有人认为作者在思念恋人，诗的主旨是写爱情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士，致使贤士隐居，不肯出来做官；也有人说作者就是隐士，此诗乃明志之作。下一页返回上一页诗歌的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望不可得是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人们可能经常受到从追求的兴奋，到受阻的烦恼，再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战痛苦多，或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将这首诗与晏殊的《蝶恋花》“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它们“最得风人深致”。导读登金陵凤凰台（唐李白）凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。导读：李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，同为登临怀古的双璧。《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

《登金陵凤凰台》开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个“凤”字，却不觉得重复，音节流转明快，极其优美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋元嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞之兆。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；而“如今”凤去台空，就连六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在。三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和后来的东晋都建都于金陵。诗人感慨万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。下一页返回上一页诗人没有让自己的感情沉浸在对历史的凭吊之中，而是把目光投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”气象壮丽，对仗工整，李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分为二支，所以说“二水中分白鹭洲”。李白毕竟是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看到唐的都城长安。“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。作为登临吊古之作，李白写出了自己独特的感受，把历史的典故、眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。导读滁州西涧（唐韦应物）独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。导读：韦应物（737—792），唐代诗人。长安（今陕西西安）人，早年生活豪放不羁，安史之乱后发愤读书，做过滁州刺史、江州刺史，因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，气韵澄澈，以善于写景和描写隐逸生活著称。暮春之际，群芳已过，诗人闲行至涧，但见一片幽草萋萋。幽草虽然不及百花妩媚娇艳，但它那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趋时悦人的风姿，自然而然地赢得了诗人的喜爱。这里，“独怜”二字，感情色彩浓郁，是诗人别有用心的感受。它表露出作者闲适恬淡的心境。王安石有“绿阴幽草胜花时”之句，写初夏之景，与此同一立意。莺啼婉转，在树丛深处滑动。莺啼似乎打破了刚才的沉寂和悠闲，其实在诗人静谧的心田荡起更深一层涟漪。次句前头着一“上”字，不仅仅是写客观景物的时空转移，重要的是写出了诗人随缘自适、怡然自得的开朗和豁达。下一页返回上一页接下来两句，侧重写荒津野渡之景。景物虽异，但仍然循此情愫作展衍:“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”傍晚时分，春潮上涨，春雨淅沥，西涧水势顿见湍急。郊野渡口，本来就荒凉冷漠，此刻愈发难觅人踪，只有空舟随波纵横。诗句所描绘的情境，未免有些荒凉，但用一“自”字，却体现着悠闲和自得。“春潮带雨晚来急”，构成典型环境，与下文形成因果关系；“急”与“自”两字互为照应，准确地传达出诗人内心的情感意识，把客观景物和抒情主体有机地融为一体，状出难写之景，达出难言之情。导读江南春（唐杜牧）千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。导读：

关于诗的主题，一说作者以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景，色彩鲜明，情味隽永；一说杜牧这年来到江南，不禁想起当年南朝尤其是梁朝侍佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民，既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫，楼台依旧但南朝不再。导读浣溪沙（宋晏殊）一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。导读：晏殊（991—1055），字同叔，著名词人、诗人、散文家，北宋抚州府临川城人（今江西抚州市），是当时的抚州籍第一个宰相。晏殊与其第七子晏几道，在当时北宋词坛上，被称为“大晏”和“小晏”。全词语言圆转流利，通俗晓畅，清丽自然，意蕴深沉，耐人寻味。词中对人生的深思，给人以哲理性的启迪和美的艺术享受。“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。”词人轻松喜悦，潇洒安闲，边听边饮，这情境却又触发对“去年”所经历的类似境界的追忆：和“今年”一样的暮春天气，和眼前一样的楼台亭阁，一样的清歌美酒。然而，似乎一切依旧的表象下又分明感觉到有的东西已经起了难以逆转的变化，这便是悠悠流逝的岁月和与此相关的一系列人和事。此句中包蕴着一种景物依旧而人事全非的怀旧之感。在这种怀旧之感中又糅合着深婉的伤今之情。这样，作者纵然襟怀冲淡，又怎能没有些微的伤感呢？于是词人不由得从心底涌出这样的喟叹：“夕阳西下几时回？”夕阳西下是眼前景，但词人由此触发的，却是对美好景物、情事的留恋，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。这是即景兴感，但所感者实际上已不限于眼前的情事，下一页返回上一页而是扩展到整个人生，其中不仅有感性活动，而且包含着某种哲理性的沉思。夕阳西下是无法阻止的，只能寄希望于它的东升再现，而时光的流逝、人事的变更，却再也无法重复。细味“几时回”三字，所折射出的似乎是一种企盼其返却又情知难返的心态。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜留恋也无济于事，所以说“无可奈何”，这一句承上“夕阳西下”；然而这暮春天气中，所感受到的并不只是无可奈何的凋衰消逝，还有令人欣慰的重现，那翩翩归来的燕子不就像是去年曾在此处安巢的旧时相识吗？这一句应上“几时回”。花落、燕归虽也是眼前景，但一经与“无可奈何”“似曾相识”相联系，它们的内涵便变得非常广泛，意境非常深刻，带有美好事物的象征意味。惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因此而变得一片虚无。只不过这种重现毕竟不等于美好事物原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。渗透在句中的是一种混杂着眷恋和惆怅，既似冲淡又似深婉的人生怅触。这里伤春的感情胜于惜春的感情，含着淡淡的哀愁，情调是低沉的。导读临江仙（宋晏几道）梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。导读：晏几道（约1030—约1106），字叔原，号小山，北宋著名词人。晏殊第七子。历任颍昌府许田镇监、乾宁军通判、开封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。工于言情，词风哀感缠绵、清壮顿挫。这首词抒发作者对歌女小苹的怀念之情。作者别开生面，“梦后楼台高锁”，即经过甜蜜的梦境之后，含恨望着高楼，门是锁着的，意中人并不真的在楼上轻歌曼舞。作者不写出梦境，让读者去联想。“酒醒帘幕低垂”，企图借醉梦以逃避现实痛苦，可是一醒来却见原来小苹居住的楼阁，帘幕低垂，门窗是关着的，人已远去，词人想借酒消愁，但愁不能消。“去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。”“去年”两字起了承前启后的作用，说明两人相恋已久，刻骨铭心。下文的“记得”“当时”“曾照”就有了着落，把这些词句串联起来，整首词就成了一件无缝的“天衣”，遣词之妙，独具匠心。意思是说：去年的离愁别恨又涌上了心头。紧接着词人借用唐代翁宏的《春残》诗“又是春残也，如何出翠帏？落花人独立，微雨燕双飞（《全唐诗》卷七六二）”的最后两句，但比翁诗用意更深。“落花”示伤春之感，“燕双飞”寓缱绻下一页返回上一页之情。古人常用“双燕”反衬行文中人物的孤寂之感。晏词先写“人独立”，再写“燕双飞”，形成了鲜明的对比。“记得小苹初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。”欧阳修《好女儿令·眼细眉长》有：“一身绣出，两同心字，浅浅金黄。”词人有意借用小苹穿的“心字罗衣”来渲染他和小苹之间倾心相爱的情谊，已够使人心醉了。他又信手拈来，写出“琵琶弦上说相思”，使人很自然地联想起白居易《琵琶行》中“低眉信手续续弹，说尽心中无限事”的诗句来，给词的意境增添了不少光彩。“当时明月在，曾照彩云归。”这两句化用李白《宫中行乐词》“只愁歌舞散，化作彩云飞”。这两句大意是说：当时皓月当空，风景如画的地方，现在似乎还留下小苹归去时依依惜别的身影。把“在”字当作表示处所的方位词用，因为在吴系语中，“在”能表达这种意思。某处可说成“某在”。杨万里《明发南屏》“新晴在在野花香”中的“在在”意为“处处”，可作佐证。这首《临江仙》含蓄真挚，字字关情。时间是这首词的主要线索。“梦后”“酒醒”“人独立”“燕双飞”好像是四个相对独立的镜头，每个镜头都渲染着词人内心的痛苦，句句景中有情。导读春日（宋朱熹）胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。导读：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵。朱熹祖籍徽州府婺源县（今江西婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县），宋朝著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世称朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀的人。朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与“二程”合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，是中国教育史上继孔子后的又一人。朱熹的著作有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。这首寓理趣于形象之中的哲理诗，意在说明：只要是进入了孔圣之门，懂得了儒家的真谛，就能领略到无限的生机。诗中的“泗水”暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。“寻芳”即指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。导读游园不值（宋叶绍翁）应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。导读：

诗人游园，主人不在，由“不值”转念为“值”。“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”形象鲜明，构思奇特，“春色”和“红杏”都被拟人化，景中含情，景中寓理，“春色”是关锁不住的，“红杏”必然要“出墙来”，宣告春天的来临。预示着一切新生的美好的事物也是封锁不住、禁锢不了的，它们必能冲破束缚，蓬勃发展。导读绝句（宋僧志南）古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。导读：

僧志南，南宋诗僧，志南是法号，生平不详。这首诗清新明丽，语句清淳，从容不迫，在写景时充分表达了春天带给人的勃勃生机，富有情趣。导读忧虞之际蓄气长智（清曾国藩）古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣贤，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。谚云：“吃一堑长一智。”吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可恭然自馁也。导读：

本段文字选自曾国藩家训。曾国藩（1811—1872），初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙，中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。曾国藩一生屡经失败与挫折的磨砺，但是凭借其不屈不挠的坚强意志，最终功成名就。梁启超曾评价曾国藩：“在并时诸贤杰中，称最钝拙；其所遭值事会，亦终生在拂逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古烁今而莫与竞者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，历百千艰阻而不挫屈，不求近效，铢积寸累，受之以虚，将之以勤，植之以刚，贞之以恒，帅之以诚，勇猛精进，坚苦卓绝，如斯而已，如斯而已。”导读风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。卜算子·咏梅（毛泽东）导读：

毛泽东（1893—1976），字润之，湖南湘潭人，伟大的哲学家、思想家、社会科学家、无产阶级革命家、诗人、书法家。

《卜算子·咏梅》是毛泽东读陆游同题词，反其意而作。写梅花的美丽、积极、坚贞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。陆游《卜算子·咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”开宗明义章第一中阶部分选取了论语、大学、中庸、朱子治家格言、人间词话、报任安书、古典诗文等内容。旨在使读者在初阶入门的基础上，能按照路径登堂入室。壹论语（上）学而第一1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”学而第一1.4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1.5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1.6子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”学而第一1.7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”1.8子曰：“君子不重则不威；学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”学而第一1.10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”学而第一1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”1.13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”学而第一导读1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”下一页导读：

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前两三个字作为该篇的篇名。《学而》篇包括十六章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以时”“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。李泽厚先生在《论语今读》中就本章内容指出：与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定，即不谈论、不构想超越此世间的行上世界（哲学）或天堂地狱（宗教）。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，或曰天地返回上一页境界，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。第一章提到了学习要经常复习，温故知新，就心生喜悦，“习”还可理解为“行”，要知行合一；同门曰朋，有共同话题的朋友从远方而来，是人生一大乐事；别人不理解自己却不恼怒，就是君子之德。此章反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的思想。第二章认为孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫的政治结构，其基础是宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对中国传统文化产生了深刻影响。为政第二2.1子曰：“为政以德，譬如北辰A，居其所而众星共之。”2.2子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”为政第二2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”2.7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”2.8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”为政第二2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”2.9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”为政第二2.12子曰：“君子不器。”2.13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”2.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”为政第二2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”2.17子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”为政第二2.19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”2.20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”2.21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”为政第二导读2.22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”2.24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”为政第二下一页导读：

《为政》篇包括二十四章。本篇主要内容涉及：孔子“为政以德”的思想；如何谋求官职，以及从政为官的基本原则；学习与思考的关系；孔子本人学习和修养的过程；温故而知新的学习方法；对孝、悌等道德范畴的进一步阐述等。第四章孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的原则融合为一的阶段，在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有其合理的因素：第一，他看到了人的道德修养的形成不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。第九章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”、从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以他认为，不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。第十二章讲“君子不器”。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，返回上一页他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。第十四章提出君子与小人的区别之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结。第十五章孔子主张学与思结合。在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。只有学与思结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。朱熹在《四书章句集注》中说：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。”第二十二章中讲到信。信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》一书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。第二十三章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、沿袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。八佾第三3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”3.2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”八佾第三3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”3.5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”八佾第三3.7子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”3.11或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”八佾第三3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”八佾第三3.15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”八佾第三3.16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”3.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”八佾第三3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”3.19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”3.20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”八佾第三3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”3.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”八佾第三3.23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”3.24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”导读八佾第三3.25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”3.26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”下一页导读：

《八佾》篇包括二十六章。本篇主要内容涉及礼，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。第三章讲乐是表达人们思想感情的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上礼、乐。第五章讲孔子思想中的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。孔子在第七章里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼地争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、返回上一页不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，他在第十二章里说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真的在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。祭祀活动的仪式是表象，情感是其本质。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。第十三章，王孙贾问道：“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。孔子在第二十五章谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。里仁第四4.1子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。里仁第四4.4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”里仁第四4.6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”4.7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”4.10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”4.11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”里仁第四4.12子曰：“放于利而行，多怨。”4.13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。”里仁第四4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”里仁第四4.16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”里仁第四4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”4.20子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”里仁第四4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”4.23子曰：“以约失之者鲜矣。”导读里仁第四4.25子曰：“德不孤，必有邻。”4.26子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”4.24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”下一页导读：本篇包括二十六章，主要内容涉及义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。第一章讲到选择环境对人成长的影响。每个人的道德修养既是个人的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。第十一章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人只选择有利可图之地，只贪图小恩小惠。这是君子与小人之间的区别之一。返回上一页第十六章中的“君子喻于义，小人喻于利”，这是孔子学说中对后世影响较大的一句话，明确提出了义与利的问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。他的“义”指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把一味追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家学说的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。第十九章中的“父母在，不远游”，这是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个“孝”字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。第二十五章中的“德不孤，必有邻”，强调自身道德涵养，体用兼备，自然影响身边的人。真正为道德而活的人，绝不会孤苦伶仃，一定有同行者。这里强调的是个人的努力，道德成长具有社会基础。公冶长第五5.1子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。5.2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。5.3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”公冶长第五5.4子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”5.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”5.6子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。公冶长第五5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”5.8孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”5.10宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”5.9子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”公冶长第五5.11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”公冶长第五5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”5.13子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”5.14子路有闻，未之能行，唯恐有闻。公冶长第五5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”5.16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”5.17子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”5.18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”公冶长第五5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”公冶长第五5.20季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”5.21子曰：“宁武子，邦有道则知；邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”5.22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”公冶长第五5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”5.24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”导读公冶长第五5.27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”5.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”5.26颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”下一页导读：本篇包括二十八章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。本篇著名的句子有“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”“听其言而观其行”“敏而好学，不耻下问”“三思而后行”等，这些思想对后世产生过较大影响。第十一章中，孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。第十三章中，子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”在子贡看来，孔子所讲的礼、乐、诗、书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须经过内心的体验，才有可能把握得住。返回上一页第二十三章中，孔子主要称赞的是伯夷、叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他们还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。第二十七章主要表达的是，古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。雍也第六6.1子曰：“雍也可使南面。”6.2仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”雍也第六6.4子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”6.5原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”雍也第六6.7子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6.6子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”雍也第六6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”雍也第六6.12冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”6.13子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒！”6.14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”雍也第六6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”6.17子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”6.18子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也第六6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”雍也第六6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”6.24子曰：“齐一变，至于