西方文化概论重点整理

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西方文化概论重点整理荷马史诗是古希腊长篇叙事诗，包括《伊利亚特》和《奥德赛》，相传为古希腊盲诗人荷马所作。这两部史诗描写了古希腊早期历史中的重要事件，是研究该时期的珍贵史料。公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了《米兰敕令》，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。公元325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚会议。会议确定了圣子与圣父本体同一的正统教义，但并没有从根本上杜绝基督教内部的分歧和分裂。爱琴文明是希腊及爱琴地区古代文明的总称，是欧洲最早的奴隶制文明，是指爱琴海区域公元前3000后半期—公元前12世纪的出现青铜文化。爱琴文明包括克里特、迈锡尼两大中心，这一时期，原始氏族制度逐步解体，奴隶制国家随之产生，并创造了灿烂辉煌的文化，成为目前已知的欧洲古文明的渊源。希腊神话是许多不同种族、民族、地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果，是口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。希腊神话是古希腊宗教的组成部分之一。赫西俄德的《神谱》通过将民间流传的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话，呈现了一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源。它反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观，以及一种以自我否定为动力的社会进化思想。希腊悲剧基本上取决于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。其代表人物有埃斯库罗斯、索福克勒斯及欧里庇得斯，以人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运，自由意志与客观必然性的矛盾为主题。希腊悲剧反映了那些显贵家族内部的伦理冲突，与此前的系统叙事诗所表现的古老家族的不幸遭遇有着直接的渊源关系。7、希腊化时代是一个地中海文明与西北非文明相互影响共同发展的时代，时间跨越公元前323年马其顿国王亚历山大去世到公元前30年罗马征服托勒密王朝统治下的埃及。这个时代是亚历山大帝国文化的产物，是希腊文化在空间地域上的扩展，直接结果是希腊文化向东方各地区传播和渗透，同时东方文化也对希腊进行反向渗透，多种文化的融合形成了希腊化文化。8、三位一体主张圣父、圣子、圣灵为同一本体，但是三个不同的位格，三位格为同一本质，三个位格为同一属性。《新约圣经》并没有使用“三位一体”一词，该教义是在公元325年君士坦丁亲自主持的尼西亚大公会议上确立的。9、公元325年，君士坦丁在尼西亚召集主教举行会议，这是基督教历史上第一次大规模会议。在尼西亚公会议上，制定出《尼西亚信经》，确认基督与圣父圣灵同体，因此是永恒的，树立了三位一体派正统，斥责了阿里乌斯派，确立了教会在人间的绝对权威，成为后世基督教世界一致同意的普世宣言。10、塔西佗是古代罗马最伟大的历史学家之一，继承并发展了李维的史学传统和成就。他将《历史》和《编年史》合在一起，叙述的史事时间跨越公元14年到公元98年，大致包括了公元1世纪罗马帝国的历史。在这两部著作中，他以史学家的眼光和洞察力，形象地描述和深刻地揭露了罗马帝国初期的社会状况和黑暗面。塔西佗在西方历史学史上第一次明确地提出了“抽离自我，超然物外”的客观主义写史原则，是其史学成就的最高体现，也标志着西方史学在对史学本体的认识上达到了一个新的高度。11、本尼狄克是西方早期修道运动的最著名代表人物之一。他出生于一个贵族家庭，早年也曾因接受罗马古典文学教育而沉溺于奢靡的生活，20岁左右时放弃了富足奢靡的生活，独身来到罗马附近的一个荒僻洞穴中进行隐修，达数年之久。公元530年，本尼狄克创建了著名的蒙特·卡西诺修道院，并为该院起草了本尼狄克教规。这个教规在一定程度上遏制了修道士们愈演愈烈的苦行竞争，使修道院成为以修道和农业劳动为主的封闭性社团，成为基督战士的自给自足的永久性要塞。12、迈锡尼文明：迈锡尼文化是希腊南部早期奴隶制城邦文明或较发达的青铜文化的通称，以迈锡尼城为代表。它在米诺斯文化的影响下发展起来，并成为最强大并起主导作用的国家。因此，史学上一般称之为迈锡尼文化。13、犍陀罗艺术：犍陀罗艺术是公元1—3世纪在犍陀罗地区出现的一种风格独特的佛教艺术。它以佛教艺术为主体，融合希腊艺术及多种文化因素。犍陀罗深受希腊罗马文化影响，当地造像风格明显带有西方雕塑特色，强调自然的写实性。14、米罗岛的维纳斯：米罗岛的维纳斯是希腊化时期最著名的维纳斯雕像之一。它于1820年春天在米罗岛上被发现，后被法国驻土耳其大使购得，献给国王路易十八。维纳斯雕像融合了希腊古典雕刻中的优美与崇高两种风格，体态优美和谐，符合希腊人关于美的理想与规范，身长比例接近黄金分割律。15、阿瑟·埃文斯：阿瑟·约翰·埃文斯爵士是英国著名考古学家、牛津阿什莫尔博物馆馆长。他致力于希腊考古，并在1900年起在克里特岛发掘出克诺索斯王宫遗址，被誉为20世纪考古学最伟大的成就之一。他提出米诺斯文明的概念，并证明了米诺斯文明是古希腊历史和爱琴文明的源头。在遗址中他还发现了刻有A、B两种不同形式的线形文字的泥匾，线形文字B在1952年由米迈克尔·文特里斯解读成功，这种文字是希腊语的早期形式，而线形文字A却一直没有得到解读。16、爱德华·吉本：爱德华·吉本是十八世纪英国最有影响的历史学家之一，代表了十八世纪西方历史学的最高成就。他的传世名著《罗马帝国衰亡史》上自罗马安东尼时代，下迄欧洲文艺复兴运动发轫。尽管吉本仍然恪守着政治、军事史的旧传统，但他把古代与近代的历史当作一个有机的发展过程连接起来，具有很高的文学价值，对后世影响极大。17、汪达尔主义：汪达尔主义指故意破坏艺术品、古迹和文物的行为。它得名于欧洲日耳曼人的一支——汪达尔人。在455年攻陷罗马城后，汪达尔人纵兵在城中劫掠，使古罗马文物遭到严重的破坏，给人类文化造成了不可弥补的损失。汪达尔主义的实质是一种文化毁灭主义。1.希腊城邦时代宗教的特点与东方宗教的大一统家长制有明显的不同。希腊宗教保持了独立性和地方性色彩，与东方阴郁悲惨的氛围截然不同。希腊宗教重视肉体和现世，强调直观的自然崇拜和明朗的感觉主义。神人同形同性，人性的神，是一种人文主义的宗教。希腊宗教持有乐观主义，对死亡坦然接受。2.古希腊悲剧有三大家和主题，与现代悲剧有所不同。三大悲剧作家分别是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯，代表作分别是《被缚的普鲁米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亚》。主题是人在客观世界面前所面临的矛盾冲突和不幸命运，自由意志与客观必然性的矛盾。与现代悲剧不同的是，希腊悲剧没有善恶的明确区分和截然对立，每个悲剧人物的行为都很难用通常的善恶标准来加以评判。希腊悲剧是一种更加深刻的悲剧，它不是把悲剧看作人滥用自由意志（恶）的结果，而是把它理解为人的自为存在（自由意志）与自在存在（“命运”）之间的一场不可避免的永恒冲突。3.希腊化时代是亚历山大帝国的一个文化后果，希腊文化在空间地域上得到扩展，带来了希腊文化向东方各地区的传播和渗透。但是，“希腊化”时代不仅仅是希腊文化向东方的渗透和扩张，也是东方文化对希腊（以及稍后的罗马帝国）的反向渗透。源于东方的君主专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义，以及形形色色的神秘主义和彼岸主义的宗教信仰，也在潜移默化地改变着西方文化的面貌。4.古罗马军队经历了蜕变，从最初的义务制军队到后来的职业军队。英雄主义的衰落是军队蜕变的一个重要特征。在最初的义务制军队中，士兵们是为了国家和家庭而战，具有强烈的民族荣誉感和英勇精神。随着时间的推移，军队变得更加职业化，军人们更多地是为了金钱和地位而战，英雄主义的精神逐渐消失。在罗马共和国初期，实行全民皆兵的体制，这既锻炼了罗马军队的战斗力，也培养了士兵遵守纪律的习惯。但随着罗马版图的扩展，战线拉长，兵源危机愈发严重。公元前2世纪末，马略进行了军事改革，取消了当兵的财产资格限制，实行募兵制，使罗马军团成为职业军队。在罗马帝国时期，原来由罗马无产者为主的职业志愿军被由外族人和奴隶组成的雇佣军所取代。罗马英雄主义的衰落也是显而易见的，从为国家利益和个人名誉而战到为统治者的政治野心而战，再到蛮族雇佣兵为了统治罗马人而战。罗马文化与希腊文化的关系存在巨大差异，罗马文化单调乏味的片面性，功利，粗鄙，而希腊文化则绚丽多彩，感性，精美，自由性灵，灵肉和谐。罗马法涉及民法、商法、刑法等领域，分为人法、财产法和程序法三个部分，也包括公民法、万民法和自然法。罗马法的产生与罗马国家的强制产物、功利的民族特点以及扩张的需求有关，其历史意义在于为现代法律制度提供了重要的基础。来源：罗马法的来源包括习惯法、议会制定的法律、元老院决议、长官的告示、皇帝敕令以及法学家的解答与著述。发展线索：罗马法在现代西方大陆法学体系中具有重要理论基础的地位，其基本内容被应用于意大利、法国、德国、西班牙、葡萄牙、匈牙利、波兰、拉丁美洲诸国以及加拿大魁北克省等法律。罗马法奠定了一种法治精神，尊重个人权利（尤其是私有财产权）、公正与正义的原则、法律面前人人平等的原则，依法办事、不徇私情的原则。此外，罗马法还包含了自然法理论作为实用法律的形而上学根据。历史意义：罗马法构成了现代西方大陆法学体系的重要理论基础，奠定了法治精神的基础，包括尊重个人权利、公正与正义的原则、法律面前人人平等的原则、依法办事、不徇私情的原则。此外，罗马法还包含了自然法理论作为实用法律的形而上学根据。基督教与犹太教的联系和区别：基督教接受了律法，但更侧重于内在的信仰。在道德观上，基督教加入了许多新的因素，特别是在保罗派那里，提出了一种与犹太教的效果论针锋相对的动机论道德观。基督教已经具有了一套形而上学的神学理论，它克服了犹太教的此岸性和直观性，成为一种传播彼岸福音的唯灵主义宗教。总的来说，基督教比犹太教更侧重个人的内在信仰和灵魂得救。犹太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心则是信仰和道德。在道德观方面，基督教也有许多不同，例如在男女关系和贫富问题上的态度。从“末世论”到“救赎说”的发展标志着基督教独立成为世界性宗教。基督教的基本思想是灵与肉的二元对立，这也是基督教与犹太教最大的不同。耶稣的名言“我的国不属这世界”体现了基督教的唯灵主义和超越精神。希腊唯心主义哲学为基督教提供了唯灵主义的精神，奥尔弗斯教的轮回转世说和灵魂与肉体相对立