中学生传统文化演讲稿三分钟左右(11篇)

中学生传统文化演讲稿三分钟左右(11篇)中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇一

我特别感谢首都师范大学给我们这样的大学生供应了非常舒适的环境和便捷的渠道，北一区的图书馆可能没有想象中那么雄伟，但是你一进去，首先引入眼帘的就是一排排厚厚的《传世藏书》，满满排了三个柜子。

我认为“典籍”便是传统文化走进校园，走进我们大学生活的第一通道。我特地了解过身边的同学对于传统文化的一些看法。有的同学会直接将“传统文化”等同于“文言文”。其实这也是我小时候的想法。这种理解看似简洁粗暴，但其实有肯定的道理。没错，进入大学之前的我们，根本上都是从课本教材里面学习一些零星的传统文化文本，为了应付考试也根本无暇思考背后的精神内涵。而一旦进入大学，也有不少同学对“之乎者也”的古文嗤之以鼻，总想抓紧摆脱。

面对这样的现象，有人痛心，也有人痛斥，但我觉得，时代的浪潮会把全部的泥沙都淘洗洁净，只要是金子总会发光。只要有像在座各位一样喜爱传统文化的人存在，我信任我们的民族精华就有盼望薪火相传。我身边就有一个特别典型的典范，他是我们文学院师范班的同学，熟读四书五经，信手拈来完全不是问题。

一开头大家会觉得他就是个书呆子，寻常也不怎么说话，走路飞速，人称“小马达”。但是在我和他沟通，或者说“辩论”之后，我就完全被他的修养所折服了，这个看起来瘦瘦弱弱的书生完全有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想和气势。也是由于他，让我对传统文化有了新的熟悉。它不是我们学习中的垫脚石，而是不行或缺的，值得我们反复咀嚼的精神食粮。

除了文化典籍之外，“活动”是传统文化走入大学校园的另一个重要的渠道。相比于高小的学生而言，大学生无疑有更多可以自由利用的时间。在这里，我想和大家共享一下我的一些亲身经受。除了参与一些校内组织的活动之外，通过教师的介绍，我还参与了一些社会上的有关传统文化的活动。比方说书院中国的一些有关茶文化、古琴文化的雅集和四维通慧书院的讲座和游学。现在社会上传播传统文化的法人组织有许多，“四维国学”是我个人认为当中做的最得比拟胜利和有特色的。

它不仅有联合北京高校的支教活动，而且还会资助大学生组织传统文化游学。去年暑假，我个人担当了第五届“瞻礼圣王”游学的领队，和刘宏毅教师一起去河南游学，收获颇丰。这些社会活动可以帮忙大学生走出校园，去更宽阔的天地，猎取到更多优秀的文化资源和更高维度的能量。归根结底，其实这些社会活动是为了帮忙我们建立更美妙的精神花园，也有利于传统文化更好地走进校园，走进我们的生活。就首都师范大学而言，本身就有特别优厚的文化资源。

文学院就有鹿鸣演颂社和鹤鸣吟诵社，两个社团都已发扬传统文化精神作为自己的宗旨，并在此方向指引下开展了丰富多彩的社团活动。作为鹿鸣演颂社的社长，我非常荣幸接触到闻名演颂家胡乐民教师，在他的指导下，我们演颂社蓬勃进展，先后出演了二十几场大大小小的活动。比方说4月23号的世界读书日，东城区第一图书馆邀请我社参与读书活动，我社社员集体表演了《光的赞歌》。对处于这个阶段的我们来说，学习传统文化，教师的带着对我们来说至关重要。

胡乐民教师正是这样一个具有剧烈责任心的能给我们许多帮忙和指引的教师。胡教师为人非常随和，每次他出差回来都会和我们同学沟通心得。最近他去成都参与中国影视高考培训联盟会议，他将所思所得共享在我们的微信群里，足足有一个小册子那么长，我和我的小伙伴们都惊呆了。在鹿鸣演颂社里，同学们不仅能原创古诗，还能将之生动地演绎出来。

此外，我本人还在鹤鸣吟诵社担当骨干，参演过一些吟诵节目，比方说《木兰辞》、《木瓜》等等。主要是我个人比拟感兴趣，吟诵是古代读书人学习与交往的根本方式，美丽而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭画壁，流觞曲水。

以这样一种真诚而高雅姿势生活怎么能不让人憧憬和倾羡?恰好学校也供应了特别优厚的吟诵资源，比方说像杨懿兰教师的讲座、徐建顺教师的吟诵课等这个暑假我们还将迎来第三届“中华吟诵周”，到时候名师济济一堂，场面会更加盛大。在这些活动中，我不仅能学会各种各样的朗读、吟诵的技能，还亲身体验到一种更加自然而满意的生活态度。所以，我认为，传统文化离我们大学生其实并没有想象中那么遥远，反而可以说是触手可及的，我们要做的，可能就是用自己更多的身体力行去表现，去感染。但并非刻意地表现，唯有我们自己本人真正了解和受益于传统文化，我们才能将之发扬光大。

“一个民族、一个国家，必需知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚决不移朝着目标前进。”在北大师生座谈会的讲话中提到“传统文化”四个字多达五次，所引用的传统文化文本更是超过二十余条。我们是谁?从哪里来?又要到哪里去?这堪称世界上最难的三个哲学问题几乎都可以在我们的传统文化里找到答案。

我们本自具足如此优厚之文化资源，怎能坐而废弃?因此最终，我想依据自己的亲身经受，斗胆以鄙人之见阐述我对“传统文化走进校园”的四点建议：

第一，沉下来。我认为大学生首先要具有敏锐的眼光和前远的意识，这就要靠积存和沉淀，一边从阅读中积存，一边从活动阅历中沉淀。从下往上打根底。也就是所说的“勤学”和“明辨”。

其次，走进去。身处校园之中的我们，不能两耳只闻窗外，一心只读圣贤，必需先有士气走进社会去实践。扩大自己的阅历范围。在这个环节，是否能做到“修德”和“笃实”往往打算了一个人价值的凹凸。

第三，选出来。依据自己的理解，从浩浩文献中选择出自己认为最精华的，最经典的传统文化书籍，同时连续进展积存性阅读以到达效益最大化。

第四，升上去。在体验古人的传统精神，汲取传统文化的高维能量之后，我们大学生就要借此提高自己的文化精神水平。我始终坚持，传统文化对我们来说不是一块垫脚石，而是我们不行缺少的养料。

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇二

大家好!

当流行文化席卷中国，众人沉醉于才艺选秀，沉迷于炫富，有谁还能静下心来，去捡拾那不知被遗忘在哪个角落的文化遗产?又有谁还能去撑起民族文化的一片天?

纵观今日的大中华：

还有几人能去感受“之乎者也”的韵味?

还有几人能去观赏“唐诗宋词”的魅力?

还有几人能去品读“四大名著”的精彩?

又还有几人能再去体会中国传统文化、弘扬传统文化的博大精深?

当综艺消遣档占满了各个频道，当时尚杂志堆满了整个书架，当明星照片放大成了背景桌面，恶俗趣味傲慢地矗立于众山之巅，称赞着这群愚昧无知的人。放弃“庇护”他们的精彩文化，却用时间与金钱去添增那恶俗趣味的高度，直到他们完全失去精彩文化的“庇护”，民族衰亡。

当古汉语词典在角落里宁静地“睡”了十多年，当《说文解字》被盖上一层厚厚的尘土棉被，当中国古典名著在书架上层孤独愁闷，悄悄流泪，古古典传统文化看着他的子孙们悄悄哭泣，抖动着召唤，却无人倾听。那凄清的大雁，那啼血的杜鹃，那缥缈的孤鸿，正在“人生”途中“呐喊”着;那终日凝眸的李易安，那飞鸿踏雪的苏东坡，那蓦然回首的辛稼轩，正在“前方”路上“彷徨”着，他们想以一己之精彩，去挽回那些不知迷失在哪条章台路上的中国人!

浩大的中国，号称14亿人民的中华民族，能有多少人不被灯红酒绿所迷惑?十人?百人?亦或是千人?

中华民族之所以能傲慢地矗立于民族之林，靠的不仅仅是军事的强大，经济的兴盛，更是他们能有属于自己的语言——汉语。可现如今的人们，正慢慢与老祖宗留下的遗产背道而驰，古老的才智结晶正被淡忘。

新一代的青少年，或许不只是我们，可我们正在步入社会，是祖国的新盼望!当以己之肩，肩己之任，挑起重建精彩文化的责任，让恶俗文化不再骄横!

当明星不再能让人为之疯狂的那一刻;

当成星不再能让人不择手段的那一刻;

当时尚杂志在书店销不出去的那一刻;

到那一刻，人们就能正视消遣，正确地熟悉到消遣的利与弊，理性地对待消遣，明白消遣只是一种休闲，并不能因它遮挡了真实的生活。

那一刻，人们能知道汉语言文字的重要性，重新熟悉、对待中国珍宝，让生活更加充实!

弘扬传统文化，让民族文化不再衰退!

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇三

亲爱的教师们，亲爱的学生们：

大家早上好!

我今日演讲的主题是练习《弟子规》!

古人云“德以孝为先”，练好《弟子规》三分钟演讲。一个人假如能孝顺，就会有一颗和善和善的心。有了这种和善的心，他可以造福许多人。

《弟子规》说：“父母打电话不要慢，父母做事不要懒，父母教书要敬重，父母负责任要听从”。

意思是：在家里，父母给我们打电话，一听到就要接，很久都不要说好。假如父母想让我们做什么，我们应当快速行动，不要拖延或懒得做。当父母教育我们时，我们必需敬重地听我们的话。当我们犯错时，父母会责怪我们。我们应当听从并担当错误。我们不应当违背他们，让他们难受。

《弟子规》里，说读书有三种方式。也就是说，阅读的方法要留意三个方面：心、眼、口。这三点应当是实际做到的。

《弟子规》还说：事情虽小，但不要擅长;事情虽小，但不要私底下隐瞒。三分钟演讲“练习《践行《弟子规》三分钟演讲”

意思是：事情虽小，但不要不告知家长和教师就做打算;事情虽小，但不要藏在背后。

《弟子规》这些规章看似简洁平凡，但我们不妨问问自己，我们做到了吗?

从这个月开头，我们学校将开展《践行〈弟子规〉，好习惯养成教育》活动，盼望学生养成良好的安全习惯、良好的卫生习惯、良好的礼貌、良好的节能环保习惯、良好的学习习惯、喜爱集体的良好习惯、爱惜公物的良好习惯和良好的生活习惯。学校将表彰优秀的集体和个人。

学生，播种一种行为，收获一种习惯;播种一种习惯，收获一种性格;播种性格，收获命运。让我们从现在开头仔细练习《弟子规》，培育自己的性格，做一个对祖国对社会有用的人。

我的演讲完毕了，感谢!

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇四

敬重的教师们，亲爱的同学们：

大家好!

大隐隐于市，小隐隐于山。

在西方文化和思想大举侵入中国的现代，还能有多少人做到如此?

简说现在是一个极好的时代亦是一个极坏的时代，可供享受的物质空前的丰富，而生活却变得越来越抽象。于是越来越多的人在如此的经济浪潮下迷失了自我。

假如说让你选择：

坐于西味儿十足的餐厅，一个效劳员拿着菜单来为你效劳，问你需要些什么，然后你啃起了土司面包……

或者自然的坐于农家经营的那些小茶馆里，然后对着店家吼着“嘿，哥们儿，来碗清茶润润喉!”

我想对于我而言，我喜爱后者，由于那样来得拘束潇洒。

只是在这个物欲横流的现在，愈来愈多的人选择拼了命的想要去往那些摩登都市，去体验一把巴黎的浪漫，过上奢侈的生活，渐渐享受人生。于是那些拥有着土家风味儿的传统民居，便离人们愈来愈远。

当时览沈从文的《边城》，初识蒙有一层神奇面纱的古城凤凰，初遇那天真和善、温顺纯洁的翠翠，初见那布满了苗族艺术气息的吊脚木楼，你会有何感受?是否你会顿感茫然不知。或许你知道有一位作家，他叫沈从文，那么《边城》是什么?凤凰古城又在哪儿?翠翠又是谁?这些你都一无所知;亦或许你知道在我们五十六个民族中，有着一个苗族，然而什么又是吊脚楼?

还是好好地给自己一个时机去体验一把最朴实的生活吧，早早的起床，去体验一下凤凰古城的魅力，看看勤劳的凤凰人开头一天的劳作，听听那在沱江划着船的老船夫哼的调调。或许你会看到小桥上的上学孩童戏水嬉闹，你会望见一位漂亮的姑娘，对你回眸一笑，你会遇见一位卖花的老人，买下她那漂亮的鲜花，嗅嗅它的芳香。

老酒铺，新灯笼。古朴的青瓦，古典味十足的交易。这些你都该好好的体验一把传统文化。

乘着年轻，多去些地方，多学些东西，多体验一下中国的传统文化吧，不要总沉溺于灯红酒绿的世界里，并不是每一个人都适合。或许你就该是安静的生活在像凤凰这样安静的古城中，遇见一位如翠翠那般的姑娘，亦或是纯朴勤劳的古城男子，然后安静的度过余生，淡然安静。

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇五

敬重的教师们，亲爱的同学们：

大家好!

故宫就在眼前，可是总是有一种违和的感觉，让自己觉得眼前的不是古建筑，而是仿古建筑。为什么呢?由于游客对建筑的破坏，导致了国家对它们的爱护，所以才会有随处可见的铁栅栏，而这布满金属质感的铁栅栏正与古风古色的故宫建筑群相冲，布满了不协调的违和感。

现在古建筑绝大多数成了旅游景点，人山人海，吵闹不已，没了那些宫殿的庄重与威武，留下的只有世俗与伤痕。它们如今在当代的尊严全无，沦落为人类欣赏之物，被铁网所爱护，俨如动物园的一只戏猴一般，只得苟延残喘。

我突然又想起几天前，在颐和园发生的种种。

当时，我走进园中的转角处，正被拥挤的人流所烦之时，观察一个孩子在随地大小便。对此，我只想说，这个孩子的父母也许并不懂敬重传统文化。更让人感到不行思议，为人父母连最根本的社会道德都没有遵守。

我感受到了传统文化慢慢没落的气息。

但是!绝不行以!中华传统文化是我国自古以来的文化精华，精神支柱，绝不行没落。即使是消失了这小小的危机，也要引以为重，不能积小成患。

所以文化在当代的生存与进展已成为一个重要的问题。

让人们感染传统文化的气息，并受其影响，并不是一天两天就能完成了的事。这需要大量机构组织有效的活动，使人们真正地感受到传统文化的魅力。只不过要真正做到使传统文化在当代得到继承进展，更要全面的全民普及。而且更为重要的是提高公民素养，它打算了古建筑的生存力量。近年来，我国公民的普遍素养都提升较快，但还是有缺陷。普遍素养提升得越快，就越能使传统文化保存得愈加完整美观。

其次，我们要让更多的外国友人关注我们的传统文化，使国外对中华传统文化引起留意，并使世界也喜爱上它，这样会使它更易生存与进展在如今的社会里。

最终，对于这次研学发表一些看法：虽然伙食较差，但我们一起吃的快乐;虽然车程长，旅途累，但我们团结全都，毫无怨言;这一次研学我们收获到的并不只是学问，不只是传统文化的熏陶!更是思想的启迪。

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇六

就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源;就学术思想而言，也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包涵和互动互补是其显例。传统中国还有兴旺的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。

现代化的多元模式，主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此，在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题，经常离不开文化的思索。就是说，从文化的视角解读现代社会，有可能把许多问题说得更清晰一些，单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不简单把一个国家和社会讨论明白。

我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化，文化的问题在教育，教育的问题在文化。这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们供应了对社会现象作文化解读的可能。我不是文化打算论者，但我觉得，当代中国文化方面的欠账太多。由于我们在较长一段时间内把文化混淆于意识形态，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依靠社会的。经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化，社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性(譬如操守)和美妙的情感(譬如爱情)，不能市场化。总之，经济强国的建立，不能以牺牲文化的根本价值为条件。

现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题。走向现代，那么传统呢?走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢?所以，便有了对自身角色作文化识别的需要，而角色离不开自己的文化传统。假如说一百年前、三十年前，可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今日，已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统，不能离开自己的动身点，不能找不到回家的路。

中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明，三千年有文字可考的历史，曾经制造了辉煌绚烂的古代文明与文化。当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由唱歌的历史时期，唐代的多元富强是中国文化史的最辉煌的记忆。

多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说，它是多元的，详细可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化，一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准，因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言。但长江文化为我们供应了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同。

长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域特别不同，有特别夸大的千里眼和顺风耳，布满了奇妙的想象力，甚至使人疑心这是中国人制作的造型吗?从这些青铜器的构造上，我们约略可以想象出四川人的性格好像带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器，各种鼎器的造型浑厚庄重，有力度，感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器，一排的鼎器，但造型轻松，下座虽大，腰身却很细，年月也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的?我说可能是三楚。他说是啊，“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。由这一点可以看出，楚文化的确有自己的特点。长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是出名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械，例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家疑心，我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些雪白坚硬的玉器，或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。

所以，不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有许多差异。黄河文化的那些人们熟识的特征，不肯定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来，假如说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在肯定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。

就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包涵和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的，这么一个外来宗教渐渐变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包涵性。道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候，起来进展反对和争论的竟然不是儒家而是道教。由于道教是宗教，所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过出名的《神灭论》，就是批判佛教思想的。他为什么写这个文章呢?据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己，都信仰天师道，这是道教的一个分支，他反对佛教，是由于他有道教的家传影响。

历史上许多国家和地区都有宗教战斗，但是中国这么长的历史，很少有宗教战斗。这是由于中国的文化思想有极大的包涵性，特殊是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说，“儒家不是真正的宗教”。正由于传统社会占主流地位的儒家不是宗教，儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个学问人士而言，三家思想的互补使得精神空间有很大的盘旋余地，进退、顺逆、浮沉，均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力气，修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同抱负。但是，假如仕途受到了挫折，乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间。甚至遭受罪愆，假如信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以，多元性、包涵性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的根本特征。

传统中国还有兴旺的民间社会，主要以家庭和家族为中心，构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则，文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态，比方中国传统社会的儒家思想，就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和相互依靠的，当大传统遭受危机的时候，我们仍旧可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失，求诸野”，就是这个意思。我们今日到东南亚一带，看到那里的华族社会，其中国文化传统的根性仍旧相当坚固，甚至比我们国内看得更重。

中国文化自有令人骄傲的不连续的传统，缘由许多，其中一个缘由和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年，从秦朝的统一文字到现在，始终是中华文化的载体，电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此，现在汉字进入电脑极为便利，说明我们的汉字在现代背景下仍旧具有强大的生命力，是我们文明不连续的有功之臣。相反，20世纪初前半期，很多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法，未免是杞人忧天。不过从清朝中叶以后，中国的发

展落在了世界文明的后面。不少史学家喜爱讲清朝如何不行一世，喜爱讲“康乾盛世”，但是我个人的看法，中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策，不与外人建立正常的沟通关系，使中国处于与世界隔绝的状态。唐朝为什么那样强大而且富强?胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系，是重要的一因。十七世纪的时候，欧洲人很情愿跟中国沟通，但是清朝统治者不承受他们伸出来的手。显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信，盼望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆。清朝认为根本无此必要，价值1.56万英镑的600箱礼物收下了，马戛尔尼则除了拿到一柄精致的玉如意，等于空手而归。我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了沟通的历史时机。否则，假如当时能够主动翻开和欧洲经商的通道，后续的进展或许就不是后来的面貌了。

到了晚清，中国的大门被西人的船坚炮利翻开，欧风美雨狂袭而至，传统文化的核心价值发生了危机。1920xx年持续几千年的帝制解体了，最终一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想，也就是传统社会的大传统，还能够连续发用吗?中国的固有文化能否在新的历史条件下重生?或者换句话说，中国传统文化与现代性应当是怎样的关系?传统中国经过怎样的途径才能顺当地进入现代中国?中国传统文化在今日还有意义吗?百年以来始终存在争辩，直到今日仍不能说已经获致完全的解决。

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇七

人，因布满美德而变得更漂亮。

国家，因布满美德而变得更和谐。

世界，因布满美德而变得更缤纷。

中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不表达了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明白中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今日，仿佛早已被人们淡忘，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。我们宏大的中华民族，孕育了五千年的辉煌，五千年的历史，留下了灿烂的传统文化。在这历史的长河中，中华美德熠熠生辉。

从小到大，始终以来父母、教师、长辈总是教育我们要继承“中华传统美德”。那么，真正的中华传统美德是什么呢?

语文教师说：“中华美德”是父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭;待友诚信、为人正直、处事循义;尊老爱幼、敬重师长、抚贫怜弱。“穷则独善其身，达则兼善天下”。

数学教师说：“中华美德”是一条长长的线段，它连着中华民族上、下五千年的过去，艰难奋斗地制造绚烂的今日和布满盼望的将来。

英语教师说：chinesecivilizationisoneoftheoldestintheworld。

地理教师说：“中华美德”位于地球的东半球，它是中国山川秀丽、晴空万里与第一轮阳光所组成的。它是东方不败。

历史教师说：“中华美德”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈”，它是一份宝贵的遗产，是中华民族崇高的气节。美术教师说：“中华美德”是一幅绚丽多彩的图画，它的颜色是光线而又刺眼的。

音乐教师说：“中华美德”是一首歌，它的音色奇妙动人，它鼓励着全部中华儿女努力拼搏。

我说：泱泱中华美德，几千年来绵延不息就如那川流不息的江河。而今，随着社会的不断进步，经济的高速进展。“文明进步”成为了最重要的中华美德。中华美德的表达不在于它有多么壮丽、宏大，而事实上，它在我们不经意的动作中已经产生。

雷锋叔叔，你永久值得我们崇敬，由于你身上有很多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德;虚心好学你就拥有了中华美德;为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在微小之处，只有你专心去做了才能发觉它。

抗日战斗的烈士们，是你们教会了我“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我要学习你们自强不息的精神。先天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。你们的精神将连续鼓舞着中华儿女要奋勉图强，我们肯定会青出于蓝而胜于蓝的。

在我上学坐的车上，曾经发生过这样一件事：在那两位老人上车之前，车上的人们在我看来一般极了，没有年老、体弱的。而当年老的爷爷、奶奶上车，售票员叫到：“请车上哪位好心的同志让个座?”时，原本平凡的人们开头焦躁起来，有的人说我身体不舒适，有的人并没有说什么，但他们的脸上却

多了一种焦虑的表情。看着每个人的神情，两位老人好像感到惋惜、难受。每个炎黄子孙最为平凡的“中华美德”，到哪去了?我很庆幸，我让了座，我没有失去那高尚而又细小的“中华美德”我在老人的眼中又看到了劝慰、盼望。

美德，是至善、至纯、至高人性的结晶，它源自生活又融入生活，只要我们专心去感悟，就会发觉它无处不在。矢志爱国、善待自然、宽以待人、尊师重道的事迹如中国的珍宝，数不胜数，“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是爱护中国文化的一次行动，让我们爱护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采!请不要只展望将来而遗忘过去，过去也有很多值得我们学习，回味的地方!

我信任中华美德会在这片神州大地上留下脚印;中华美德会在这个多姿人间流芳百世;中华美德都会影响着千秋万代的中华儿女。全部的中华儿女，让我们携起手来，一起让中华美德永驻吧!

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇八

尊敬的教师、亲爱的同学们：

大家早上好!

今日我国旗下讲话的题目是“品端午情韵，弘扬传统文化”。

芳香五月，粽艾飘香。提及端午，出现在我们脑海的，是这样一个伫立在浩荡江岸的背影。他缄默地望了一眼身后的山川，缓合上双眼，像沧凉的人世告辞，写尽了离骚的屈原，以这样无望的方式给自己的一生画上了一个艳丽的句号。

伴随着屈原投江的悲壮，端午节来到了华夏儿女的生活。后人为端午节的凄凉慢慢注入了开心的气息，仿佛想为屈原抹去生命中的哀愁心酸，祭祀着，惜怜着屈原短暂的生命。然而，他的身躯落入汨罗江，化做一股至明至澈的水，他的灵魂，带着对祖国的热诚、对百姓的责任，在中华国土上空熠熠生辉。

今日，端午的气息正围绕在我们的身边，屈原的灵魂在明朗的天空中停伫，向我们宣读着誓言，爱国、责任、忠诚、坚贞——中华民族优秀品质的精神，因端午节的代代传承，应时刻镌刻在每一个中国人心中。

对祖国的热诚之心凝聚在一起，引领着中国走向强大。而责任，则让我们的生命焕发光荣。责任存在于生活的点滴，不仅有对同学、朋友无微不至的关怀帮忙，对于作为小学生的我们，还有对教师、父母殷切盼望的答复。

悠悠五千年的绚烂文明，就像一条历史的长河，我们不能让它断流;祖祖辈辈沿袭下来的优良传统，应在我们的手中发扬光大。端午，是属于我们的节日，让千古传承的信念，在我们的把戏年华中永不退却。

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇九

女生们先生们：

早上好!

我的父亲是一名中医。做外一个访问学者他怀着一个宏大的幻想去了美国，让全世界更多的人受惠于中国传统医学。但在那期间，他遇到了些中国同胞，他们不但主见废除中医，还说我父亲缺少国际公民的素养。

听了这个，我感到特殊惊异!这种话怎么会从我们自己的同胞嘴中说出呢?他们的话不禁让我深思：什么是国际公民?怎么又才能成为一个国际公民呢?莫非全球化就意味着我们舍弃自己的传统节日而盲目地过圣诞吗?或是在好莱坞电影前我们传统京剧的黯然失色吗?

固然不是!在我看来，国际公民身份意味着对世界文化的深刻理解和巨大敬重，但这种心态是建立在我们民族身份根底上的，只有我们充分地表现出我们的民族身份，才有可能成为国际公民!换句话说，国际公民从家里做起!要成为国际公民，我们在意识到自己的民族文化身份，正是有了民族身份，我们才知道自己究竟是谁，要做些什么，向哪个方向前进;正是有了民族身份，我们才能被世界牢记与敬重。比方说孔子，他可是什么外语都不会说，但靠着对人类才智做出的巨大奉献，他成了一个无人不知的中国人;成龙，作为一个中国的文化大使，之所以被广受欢送，不是由于他穿牛仔，喝可口可乐，而是他的中国功夫，和他那低调的微笑!

所以，大家看，民族身份其实正是使全球化的根底，全球化不意味，也不应意味着民族身份的丢失。要在世界做好一个国际公民，先得在中国做好一个中国人!

女士们先生们，全球化是我们无法躲避的时代潮流，竟然我们没有其他选择，为什么不主动拥抱它呢?带着我们的民族身份去拥抱它!只有这样，我们才能成为一个真正的国际公民!

感谢!

中学生传统文化演讲稿三分钟左右篇十

敬重的教师们，亲爱的同学们：

大家好!

当流行文化席卷中国，众人沉醉于才艺选秀，沉迷于炫富，有谁还能静下心来，去捡拾那不知被遗忘在哪个角落的文化遗产?又有谁还能去撑起民族文化的一片天?

纵观今日的大中华：

还有几人能去感受“之乎者也”的韵味?

还有几人能去观赏“唐诗宋词”的魅力?

还有几人能去品读“四大名著”的精彩?

又还有几人能再去体会中国传统文化、弘扬传统文化的博大精深?

当综艺消遣档占满了各个频道，当时尚杂志堆满了整个书架，当明星照片放大成了背景桌面，恶俗趣味傲慢地矗立