统编版初中八年级语文下册第22课《《礼记》二则》优质课件

《礼记》二则《虽有嘉肴》《大道之行也》1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点）2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。（难点）3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）学习目标《礼记》二则选自《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一。第一则《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。作品简介

戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，二人合称为“大小戴”。作者简介《虽有嘉肴》《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。创作背景

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！

美味的菜味美最好的道理好处所以困惑虽然疏通文意自我反思自我勉励教与学是互相推动、互相促进的教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测宾语前置的标志

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理。译文：朗读课文，说说《虽有佳肴》的中心论点是什么？教学相长。整体感知作者是怎样进行论述的？作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。讨论：说说你对“教学相长”的理解。见解①：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。见解②：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。合作探究文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析体会。1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。2.学然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。艺术特色《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。1.时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）《大道之行也》《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。创作背景

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；施行公共同“举”培养疏通文意所以以……为亲以……为子同“鳏”，老而无妻……的人有终老的保障能够发挥自己的才能，为社会效力。职分、职守女子出嫁财物力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此、所以作乱害人兴起这称作、叫做译文：

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人也不会兴起，家家户户都只是把门从外面带上而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。朗读课文，思考下列问题：1.“大同”社会的根本特征是什么？2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？3.作者理想中的大同社会是什么样子的？整体感知归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？

儒家大同社会的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。精读细研讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？见解①：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。见解②：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。合作探究文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。

合作探究文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？陶渊明《桃花源记》康有为《大同书》太平天国运动《天朝田亩制度》孙中山“天下为公”“中国梦”“两个一百年”合作探究文中用了大量的对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试举例分析。1.选贤与能，讲信修睦——对偶精严，平仄相对，简捷凝练。2.不独亲其亲，不独子其子——句式相同，表意相对，顺承自然。3.男有分，女有归——对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己——对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。艺术特色

《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。主题归纳《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。1.时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）22《礼记》二则虽有佳肴了解有关《礼记》的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、类比论证的说理方法。理解儒家“教学相长”的观念。学习目标你们知道“四书”“五经”分别指哪几部作品吗？“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。第一板块导入新课

《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与《仪礼》《周礼》合称“三礼”。《礼记》全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。作品简介虽有嘉肴《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。背景链接嘉肴（）兑命（）

学学半（）弗学（）

教学相长（）yáoyuèxiàofúzhǎnɡ1、欣赏朗读视频，读准字音第二板块读懂文意识读文课第二板块读懂文意识读文课

虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？

2、读准节奏第二板块读懂文意识读文课

请同学们读课文，注意课文句式上的特点。女：虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；男：虽有/至道，弗学，不知/其善也。齐：是故/学/然后知不足，教/然后知困。女：知不足，然后/能自反也；男：知困，然后/能自强也。齐：故曰：教学/相长也。师：《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上口句末五个“也”字，舒缓语气，读起来有谆谆教诲的感觉第二板块读懂文意美读文课1、自主译读请同学们借助文下注解和工具书，自主译读课文，自己说给自己听。2、点拨疑难请同学们提出字主译读遇到的难词难句。教师点拨。

第二板块读懂文意译读文课

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。指有骨头的肉。味美。最好的道理。即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。第二板块读懂文意译读文课是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。所以。困惑。自我反思。自我勉励。强，勉励。教与学是互相推动、互相促进的。所以，学习之后才知道自己知识的不足，教人之后，才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”与“学”是互相推动、互相促进的。第二板块读懂文意《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！即《说（yuè）命》，《尚书》中的一篇。教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xiào）”，教导。表示揣测，大概、或许。《尚书•兑命》说“教育别人，占自己学习的一半。”这话说的就是这个道理吧！

第二板块读懂文意

本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是分几个层次论证“教学相长”的？第三板块理清层次互动探究虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。第一层：类比论证论述亲身学习的重要性是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。第二层：教与学相互促进的关系：教学相长《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！第三层：引用论证进一步强调“教学相长”的道理。第三板块理清层次互动探究虽有嘉肴类比引入逐层论证引用作结——学学半教学能相长实践出真知弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强结构梳理1.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。不同点：前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从关系。互动探究一

探究《礼记》的艺术价值，小组合作完成。示例：我发现本文逻辑严密，条理分明。（文章开头先运用类比的论证方法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”引申出“虽有至道，弗学，不知其善也”的道理。然后讲教与学的关系。一个人只有学习后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。）互动探究二

探究《礼记》的艺术价值，小组合作完成。示例：我发现本文多用对偶，增强气势。（全篇共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性；第二句和第三句都是从教和学两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。）互动探究二

《虽有嘉肴》运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。主旨归纳

1、结合自身实际，从学习角度谈谈你对“教学相长”的看法。第四板块拓展延伸理解观点启示：

学生的学习虽然依赖于教师的引导，但教师的作用也具有局限性，最重要的还是我们自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难时也需要学习新知以求精进，所以教师是教和学的统一体。“教学相长”的道理是极为宝贵的见解，值得重视。在学习中倘若我们仅仅依赖教师的教授而不肯主动思考、努力钻研，教师也抱着故步自封的态度闭门造车、自以为是，那么我们便无法学到新知识，教师的教学素养也无法得到提升，这是不可取的。第四板块拓展延伸理解观点

2、请你说几句教学相长的名言。第四板块拓展延伸理解观点名言：

做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终身卖不尽的。

——陶行知

先生既没有进步，学生也就难有进步了。这也是教学分离的流弊。那好的先生就不是这样，他必定一方面指导学生，一方面研究学问。

——陶行知

教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。

——叶圣陶

要建构一种新型的教学生活，把教学过程还原为生活过程，把教学情境还原为生活情境，把教学活动还原为儿童的生命活动。

——杨再隋

玉不琢，不成器；人不学，不知义。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。第四板块拓展延伸理解观点学学半（）同“敩”，教导文言小结通假字教然后知困（）教学相长（）不知其旨也（）古义：困惑今义：困难古义：教与学今义：教师把知识、技能传授

给学生的过程古义：味美今义：意义古今义异学学学半学学半（动词，同“敩”，教导）（动词，学习）其不知其旨也其此之谓乎（代词，它的）（副词，表示推测，大概、或许）一词文多不知其旨也不知其善也（名词用作形容词，味美）（形容词用作名词，好处）词类用活倒装句：其此之谓乎

（宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎”）判断句：教学相长也（“也”表判断）文言式句22《礼记》二则大道之行也大道之行也大道：指儒家推崇的上古

时代的政治制度。了解有关《礼记》的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）体会文章的句式特点，学习对比论证的说理方法。（难点）理解儒家“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（重点）学习目标

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，我们来回忆一下：“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人”“黄发垂髫，并怡然自乐”。社会太平，人民安居乐业，其乐融融。早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。第一板块情景导入《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，是我们课文前面的一段文字。思考，生活在变乱纷乘的春秋末期的孔子，通过这番言论表达了他怎样的政治理想？背景链接

昔者仲尼与于蜡①宾，事毕，出游于观②之上，喟然③而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代④之英⑤，丘未之逮⑥也”，而有志焉。

注释：①蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。②观(ɡuàn)：宗庙门外两旁的楼。③喟(kuì)然：感叹的样子。④三代；指夏朝、南朝和周朝。⑤英：英明君主。⑥逮：赶上。

译文：

从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：‘大道施行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。——生活在变乱纷乘的春秋末期的孔子，通过这番言论表达了他渴望“大道之行”的政治理想，即希望大道施行，希望出现太平盛世。背景链接天下为公（）选贤与能（）矜（）

讲信修睦（）男有分（）wéijǔɡuānmùfèn读准字音第二板块：诵读课文，读出气势读出气势大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子。使/老有所终/壮有所用/幼有所长，矜（ɡuān）/寡/孤/独/废疾者/皆有所养。男有分（fèn），女有归。货/恶其/弃于地也，不必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。是故/谋闭而不兴/盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。排偶句，语势流畅，读出一气呵成的铺排气势。第二板块：诵读课文，读出气势

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。是。同“举”。对“大同”社会的纲领性说明。培养。第三板块：译读课文，理解文意故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。形容词用作动词，以……为亲。同“鳏”，老而无妻。老而无夫。幼而无父。老而无子。职分，职守。女子出嫁。因此。有残疾而不能做事。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。描述“大同社会”的基本特征。第三板块：译读课文，理解文意是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此。闭塞。图谋之心。兴起。这叫作。描绘了“大同”社会的未来图景。兴起。第三板块：译读课文，理解文意思考：课文在结构上有什么特点？大道/之行也，天下/为公。选贤/与（jǔ）能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子。使/老有所终/壮有所用/幼有所长，矜（ɡuān）/寡/孤/独/废疾者/皆有所养。男有分（fèn），女有归。货/恶其/弃于地也，必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为己。男：是故/谋闭而不兴/盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是谓/大同。第三板块：译读课文，理解文意全文呈现出“总——分——总”的结构特点，可以分成三层。第一层：总领全文。大同社会的纲领性说明。第二层：阐述大同社会基本特征。第三层：总结全文。大道之行也社会纲领：天下为公选贤与能

讲信修睦基本特征：社会关爱安居乐业

货尽其用，人尽其力理想社会：谋闭不兴盗乱不作

外户不闭大同社会美好期待结构梳理百姓生活状态结论大同社会

世外桃源1、比较阅读文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？看屏幕，填表格。第四板块：比较阅读，合作探究百姓生活状态结论大同社会1、老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。2、男有分、女有归。人人受到社会关爱，人人安居乐业。世外桃源1、黄发垂髫，并怡然自乐。2、其中往来种作，男女衣着，悉如外人。第四板块：比较阅读，合作探究1、比较阅读文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方？看屏幕，填表格。2.合作探究请同学们开展