小学德育过程变革审视研究论文

小学德育过程变革审视研究论文一、朱熹《学校》德育思想的主要观点

蕴含朱熹独特德育思想的《学校》是古代道德训练思想的光辉结晶，全书分内外两部分。内篇是全书的主要内容，包括《立教》《明伦》《敬身》和《稽古》四卷；外篇包括《嘉言》和《善行》两部分。内篇的内容立足于生活，教人以详细的行为规范和准则，外篇则是记载名人贤士的崇高德行，目的是让同学以此为榜样进行学习。《学校》拥有极大的影响价值，朱熹认为后生儿童初学规范时，只要按着《学校》中的要求去做，就基本懂得了该怎样去做人[1]。在《学校》整体内容中蕴含着深刻的德育过程基本规律方面的珍贵思想。1.强调明理于先，身体力行传统的童蒙训练注意道德行为的训练和道德习惯的培育，注意言行全都、知行统一。孔子强调“学以致用”，一个人道德品质的好坏不能仅从其言语中来推断，而应立足于实践来检验，正所谓“君子欲讷其言而敏于行”[2]。古代先贤的思想向我们揭示出传统道德训练中注意对同学进行知、情、意、行多方面的统一培育训练。朱熹也特别重视“力行”，他强调：假如不用躬身实践，只是口头上学习道德学问，那么我们七十岁师从孔子也不晚，两天就可以学完的学问何须多年跟随孔子呢[2]。因此在《学校》一书中，朱熹注意以儿童现有的认知为基础，注意养成训练以培育儿童良好的行为习惯。“学校之方，洒扫应对。”以贴近日常生活、基于孩童认知规律的特点，将“事”作为学校训练的主要内容，促使儿童在详细的生活实践中培育基本的生活力量和礼仪，这比向儿童空谈德育理论学问要有效得多。从详细的“事”入手，可使儿童在“行”的过程中懂得基本的道德规范，达到知情意行的统一，进而养成良好的行为习惯。2.注意运用各种隐性德育资源德育过程具有很强的渗透性和社会性，这已成为共识。在《学校》一书中，朱熹对这一熟悉有着充分的表述，他主见在孩子的成长过程中应有意识地运用陶冶法对孩子进行道德养成训练，通过创设良好的环境引导同学形成良好的道德品质。在家庭训练中，朱熹主见父母准时对儿女进行训练，“子能食食，教以右手”。朱熹熟悉到优良的家庭训练是培育儿童良好品德的重要手段，因此建议父母在家庭中要为幼儿的成长制造良好的环境。朱熹以孟母三迁的事例充分说明白家庭环境在幼儿进展中的重要性。在学校训练中，朱熹指出要重视训练者的人格魅力，注意运用老师自身的人格影响来感化孩子以进行道德训练。训练者应以身作则，通过为同学树立榜样来影响同学，促进同学道德认知向行为的转化。朱熹以明道先生的言论为例，“择其学明德者为太学之师”，又以北宋学者胡瑷事迹阐述“严条约，以身先之”，向我们揭示出老师的人格魅力在德育过程中发挥着潜移默化的作用。此外，朱熹还特别重视社会环境对儿童道德训练的影响，他指出社会上“经残教驰”、“乡无善俗”的不良环境会导致“蒙养弗端，长益浮靡”，不利于培育儿童的良好品德。从上述关于朱熹的分析论述中我们可以清晰地看到：朱熹不仅看到了家庭环境、老师人格魅力等隐性训练资源在儿童品德进展中的重要作用，也意识到了同学品德的培育不能仅仅依靠学校来实现，还应当亲密联系家庭和社会，整合来自多方面的训练影响，以形成家庭、学校和社会相结合的综合训练网络。3.重视儿童品德进展规律的特点德育的有效开展最终会落实到让同学能将合乎规范的外在道德要求内化为个人信念，如此便可培育良好的道德习惯，在实践活动中用以调整、完善自己的行为。然而德育的实施要依据同学的身心进展规律进行，这样才可以取得预想的效果。朱熹依据人的身心进展规律，将人的训练分为两个阶段：学校阶段和高校阶段。基于此，在学校训练中，训练方法、训练内容的选择也不尽相同，所谓“学校者，当其事；高校者，穷理修身”。在学校阶段注意激发同学的爱好，立足“教事”思想逐步培育儿童的道德品德；高校阶段从“教理”动身，培育儿童的自学力量。在智力进展的同时，道德认知会慢慢提高，而合乎标准规范的道德行为会受到道德认知的支配，所以若基本的道德认知基础在学校阶段没有夯实好，那么到高校阶段再来补救就很困难了。《学校》强调道德训练应遵循儿童身心进展的规律，由低级到高级，由浅入深，由近及远，由于只有儿童的道德行为符合外在他律要求时，儿童才会转向满意个体需要的道德规范，因此，必需对儿童逐层开展道德训练才是最合理的[3]。这些观点与当代道德训练家科尔伯格以及布尔的观点是完全全都的，是非常正确的。

二、当前学校德育过程中问题的主要表征举要

目前，我国学校德育过程中存在着很多问题，或将德育局限于教科书，或忽视同学的主体性，或忽视同学自身的实践活动。同学面对老师冷若冰霜的说教根本无法在情感上产生共鸣，无法将外在的道德规范内化为自身的道德信念，学校德育被异化为“道德学问的”训练，导致道德认知与道德行为严峻脱节，师生关系也因此紧急。此外，学校德育忽视了同学的心理特点，德育目标太过宽泛，缺乏层次性，德育收效甚微不说，还造成同学基础道德观念淡薄等后果。

三、借鉴《学校》德育思想优化学校德育过程

德育过程在同学品德养成中起着重要作用，优化德育过程是解决我国当下学校德育低效的主要途径。挖掘《学校》蕴含的德育思想，乐观探究变革学校德育过程的措施，对于切实提高学校德育实效性有着重要的意义。1.循序渐进，处理好德育客观要求与同学品德现状的冲突学校德育的目的是将社会所要求的种种道德规范传递给同学。然而，学校老师在对同学实施道德训练时却枉顾同学的认知特点，实行硬性的说教方式向同学传递抽象的道德理论学问，企图“一步到位”地将同学培育成为具有共产主义道德觉悟的人。这种方式非但不会促进同学的品德进展，反而会使同学因觉得“假大空”而抗拒老师的训练，结果往往适得其反。因此，在学校德育过程中我们应借鉴《学校》中教以孩童“眼前事”的原则循序渐进，从最基础的道德行为规范做起，然后在实践活动的基础上逐步提高对同学的品德要求，以使同学内化相关的社会道德规范，这样才会真正地提高同学的品德水平。2.同学的主体性与生成性应得到足够的关注卢梭曾说过：“道德最终的栖居地深藏于人的内心。”[4]道德训练是否有效关键在于同学是否从内心对道德主动追求和自觉遵守。传统的道德训练忽视了同学的主体性，乐此不疲单向度地向同学施加各种影响来约束同学的行为。这种德育模式虽然即时效果明显，却不能保证同学真正地从心底内化道德规范，以及同学良好品德的形成。人本主义心理学认为，人有自我实现的潜能，但之前的训练实践却忽视了同学自身的这一潜能，一味地让同学依靠于老师。作为老师我们应敬重同学的自我实现倾向，努力营造有利于同学成长的环境，激发同学的内在道德潜能，注意在同学的人际交往中引导他们向善、行善，这是比说教更有效的方式。《学校》中提到的“责善，伴侣之道也”向我们揭示出儿童在详细的交往实践中能不断调整并完善自己的品德，最终生成自己的自律性与主体性道德人格。3.德育过程中要晓之以理，更要动之以情传统蒙学中有许多关于德育方法的真知灼见，如克己内省、因材施教等。但是，目前学校德育方法却“独树一帜”，说教式盛行。德育目标和内容也都是从老师权威动身，把成人固有的观念强加给同学，一味地重视道德学问的灌输和行为的规劝。我们忽视了德育过程应当是一个以理服人、以情服人的综合过程，是师生间情感沟通、共鸣的过程。假如老师把同学单纯地当做自己的“附庸”或被管治者，缺乏情感地向同学讲授品德规范，那么同学是很难养成良好品德的。由于青少年处于心理进展的快速时期，他们对于自尊的需要特殊剧烈，他们盼望自己被敬重，盼望自己可以体验到敬重，所以，假如同学被敬重的诉求和需要得不到满意，那么再多的道德学问也无济于事[3]。因此在德育过程中，我们应敬重同学，变训斥为诱导，变冷漠为关爱，擅长运用多种训练方法，就如《学校》中提到的“兴于诗，立于礼，成于乐”那样，多依靠礼仪实践、音乐陶冶等途径来进行德育，只有这样才能打开同学心扉，从而取得良好的德育效果。4.德育过程中应正视反复性和渐进性规律人的思想品德的形成是一个长期的、反复的过程，我们不能寄盼望于几次说教就能让同学认同接受外在的'品德规范，并把它们内化为自身的品德。因此，在德育过程中我们不能急于求成，更不能为“立竿见影”而实行突击式训练。我们应循序渐进，常抓不懈。所谓“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，品德的形成是一个日积月累的过程，是一个从他律走向自律的渐渐完善的过程，假如没有充分的积累做铺垫，那么就很难实现质的飞跃，古人讲的“积善成德”就是这个道理。在学校德育过程中，我们应借鉴朱熹的做法：“七年，男女不同席；八年，始教之让……二十而冠，始学礼”，即先教给同学基本的道德规范，然后向其讲授道德文化学问，进而去培育儿童的道德品质。其次我们应留意在德育过程中反复抓并不是简洁的“复制粘贴”，而应当有创新意识，协调多方力气，做到常抓常新。5.德育过程应立足于生活，避开空壳化良好品德的形成最终要落实到一日的生活、学习等实践活动当中去。道德及道德训练产生于生活，最终为了转变生活。一切教学的最终目的都是为了使同学获得发觉问题、解决问题的力量，给予同学生活才智，进而使同学能够在生活中转变自身的生活方式，用乐观的熟悉和乐观的态度去对待、领悟生活[5]。因此，我们不能再一味地沉迷于行为的训练，却将人的内心感受与实际行为隔离开来，与生活发生决裂。我们的学校德育本就应当从生活中的小事做起，贴近生活实际，让同学尽可能参加到“洒扫”等详细生活中，更接地气地在活动中培育其品德。在深化课改、立德树人精神的引导下，不少学校富有创意地开展德育活动，但是也消失了一些空话套话、不切实际的空壳化的形式主义现象，过于注意粉饰却缺少真正落实。所以，在德育生活化的过程中我们应依据实际状况有效地开展一些活动以促进儿童品德的进展。

总之，传统蒙学中蕴含着丰富的德育思想，对我们当下学校德育过程的变革有重要的启示价值，我们应当进行挖掘整理。通过对《学校