死亡哲学幻灯片

死亡哲学主讲人：陈皓钰chenhaoyu920525@163.com中西生死哲学格言未知生，焉知死？——孔子死生有命，富贵在天。——子夏夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。——孟子大哉，死乎！君子忽焉，小人休焉。——荀子不失其所者久，死而不亡者寿。——老子孰知死生存亡之一体者，吾与之为友矣。——庄子有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。——扬雄人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥集义不必怕鬼。——王阳明非于生死外，别有佛法。——憨山大师生之与死，成之与败，皆理势之必有，相为圆转而不可测者也。——王船山哲学是死亡的练习。——柏拉图死是灵魂的暂时的解脱。——毕达哥拉斯死是很平常，就是我们醒时所看见的一切。—赫拉克利特死亡是自然的必然性。——德谟克利特预谋死亡即预谋自由。——塞涅卡向死而在是人的自由原则。——海德格尔死亡完全是一种“属人的规定”。——费尔巴哈死亡是人的一种本能。——弗洛伊德去爱一个人就是去说：你不应当死。——马塞尔死之事即生事也，更无别理。——程颢死者，气之游散。——张载死亡是爱本身。——黑格尔想得越多，做得越多，你就活得越长久。——康德不是战斗，就是死亡；不是宣战，就是毁灭。——马克思死亡哲学概念的多层意涵1、死亡与斯芬克斯之谜斯芬克斯是希腊神话中一个长着狮子躯干、女人头面的有翼怪兽。坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出一个谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”如果路人猜不出，就被害死。俄狄浦斯猜中了谜底是人，斯芬克斯羞惭跳崖而死。斯芬克斯之谜，——希腊神庙德尔菲神庙的名言“人——认识你自己”但是从死亡哲学的角度来思考，从早上到晚上的这样一个过程，就是一个渐次走向死亡的过程。所以思考“人是什么”，“死亡是什么”因此，人类的历史就是一个从越来越深的层面猜度死亡之谜的历史。2、死亡哲学是“死而上学”从中西人士的关于生死的名言看到，仁者见仁，智者见智，但是都存在一个意识培养正确的死亡意识视为哲学教育的主旨。死亡哲学是哲学的一个分支，属于哲学这门科学，其关涉的事对死亡的哲学思考。死亡哲学以死亡为研究对象，但却有独特的研究领域或范围，其关涉的只是对死亡的哲学思考，其有别于其他一切以死亡为研究对象的科学。原始宗教原始活动原始神话原始艺术原始丧葬仪式生物学、医学心理学、政治学法律学、伦理学国际斗争、外交活动现代物理学、环境科学社会心理学死亡学死亡学(thanatology）美国罗斯威尔.帕克（RosewellPark）在1912年提出的，该词源于古希腊神话中死神“Thanatos”（滕纳托斯）的名字。死亡学是一门研究死亡的学问。它调查死亡的外在环境与状况，以及相关生还人士的心理状况，以及广大社会对死亡的态度。基本上这门学问跨越许多领域，经常在医疗、护理、兽医等专业领域中出现，它也包含一个身躯在死亡前后的变化。伊利莎白．库布勒．罗斯（ElizabethKublerRoss）她是《用心去活》（LifeLessons）的作者之一。伊丽莎白是探讨死亡与临终经验的权威，深受人们的爱戴与尊重。她不仅著作等身，更长期致力于照顾重症病童、艾滋病患者与老年人。无数的人在面对死亡或亲人临终时，从她身上获得了安慰与理解。她的著作被译成27种语言。她于2004年去世，享年78岁。伊丽莎白还著有《天使走过人间》（TheWheelofLife）、《你可以更靠近我》（TheTunnelAndTheLight）、《用心去活》等著作。《论死亡和濒临死亡》是一部拓荒性的作品，作者伊丽莎白·库伯勒—罗斯是心理分析医生，长期研究病人临死前的状况和心理活动。她说，临死之际的病人“常常被人回避，没有人对他们诚心诚意。”她主张坐在病人身边，倾听病人诉说他们的心理话。她说，“我的目的是要打破职业偏见，让病人说出他们内心深处的东西。”该书把死亡过程分成五个心理阶段：拒绝，愤怒，挣扎，沮丧，接受。她的观点虽然现在已被广为接受，甚至变成了常识，但在该书出版之际却是革命性的。《时代》杂志曾称她是“20世纪最伟大的思想家之一”。正是由于她的著作和她的教学与实践活动，人们才改变了对死亡的看法，促进了人们对弥留之际的病人的关怀。死亡的过程理论否认及孤离（denialandisolation)愤怒(anger)讨价还价(bargain)消沉抑郁（depression）接受（acceptance）一般人误认为死亡是一种威胁，其实死亡对于我们人类来说，乃是一种挑战。只是，我们如何面对死亡的挑战，克服惧死之心，超越生死的对立，不但平生能“挚爱这美好的人生”，一旦面临死亡劫难，也照样能自然安然地“告别这美好的人生”呢？——库布勒·罗斯（美国死亡学开拓者）死亡哲学所要讨论的内容死亡的必然性与偶然性（即死亡的不可避免性与可避免性）死亡的终极性与非终极性（即灵魂的可毁灭性与不可毁灭性）人生的有限性与无限性（即“死则腐骨”“死而不朽”）死亡和永生的个体性与群体性、死亡的必然性与人生的自由（如，“向死而在”与“向死的自由”）生死的排拒与融会等等对一切有关死亡的形而下的研究有一种普遍统摄作用和不可抗拒的指导力量。3、死亡哲学是人生哲学的深化和延展一、死亡或死亡哲学的人生观或价值观的意义层面二、死亡或死亡哲学的世界观或本体论的意义层面一、死亡或死亡哲学的人生观或价值观的意义层面首先，因为具有死亡意识的人，才有可能获得人生的整体观念和有限观念，体悟出人生的有限性和短暂性。古希腊：“会死的人”“不会死的神”有限性就是人生的一项本质规定性，然而，有限性这一人生本质的规定性又是一种人难以真切把握的规定性。根除人类潜意识中生命中有始无终的射线观念。明确树立自己生命的端点意识（先行到死）生命是有始有终的“线段”因而才会对自己的生命的整体性和有限性有一种真切的感受。一个人有了这种感受，才有可能对于一个人的人生安排做出合理的切实可行的总体筹划，才有可能自觉地克服世人难免的“明日复明日，明日何其多”的情性观念，才能萌生出一种生活的紧迫感，要双倍利用享受我们有限的人生。所以，死亡的意义或价值问题是个基本的与轴心的问题。亦一个赋予有限人生以永恒（或无限）的意义或价值问题。不管是东方还是西方的先贤圣哲对于这个问题都形成了共识。傅伟勋教授说：“如果深一层地看，死亡并不是一种威胁而是对于我们的一种挑战，问题是在，我们如何面对死亡的挑战，而去建立真实的人生。”二、死亡或死亡哲学的世界观或本体论的意义层面以理论思维模式表现出来的对世界总体的认识，“一切皆一”，死亡哲学的哲学功能在于是我们超越对事物的个体认识，达到对事物的普遍认识，达到万物生灭流转“一切皆一”认识的一条捷径。见独杀生者不死，生生者不生心若死灰撄宁达到哲学终极实体的认识达到无古今，无生死的哲学思维。4、死亡哲学是一个“在发展中的系统”死亡哲学如同河流一样在川流不息的运动发展。以中国儒家死亡哲学为例孔孟为代表先秦儒家死亡哲学朱熹陆九渊王阳明为代表的宋明理学死亡哲学冯友兰贺麟熊十力为代表的新儒家死亡哲学死亡哲学越来越形上化，是历史社会共同促进的，是时代的推动。所以，死亡哲学永远是开放，面向未来，是“在发展中的系统”。《死亡的尊严与生命的尊严》傅伟勋本书除了从科际整合的宏观角度把“死亡学”连贯到精神医学、精神治疗、哲学、宗教学乃至一般科学（如心理学与文化人类学），以便揭示“死亡学”研究的现代意义之外，更进一步从作者熟研半生的世界各大宗教传统，特别是耶、佛、儒、道诸家，汲汲观照生死，观照生命的尊严与死亡的尊严，了脱生死的智慧，并以此来探讨现代人的死亡问题及其精神超克，以及生死的终极意义。傅伟勋生于1933年10月7日，台湾省新竹市人。台湾大学哲学系毕业，美国伊利诺伊大学博士(主攻现代欧洲伦理学研究)。曾在台湾大学、伊利诺伊大学、俄亥俄大学等哲学系任教，也曾担任美国费城州立天普大学宗教学研究所教授，主持佛学与东亚思想博士班的研究工作。著有《西洋哲学史》、《从西方哲学到禅佛教》、《批判的继承与创造的发展》、《从创造的诠释学到大学佛学》、《中国哲学指导》(英文版)等中英文专著。于1996年11月去世。现代人天天讲求所谓的“生活品质”，却常忘记“生活品质”必须包含“死亡（的尊严）品质”在内。或者不如说，“生活品质”与“死亡品质”是一体两面、不可分离的。高龄化到死亡的过程，不外是训练每一个人培养“生命的尊严”与“死亡的尊严”双重实存态度的最后阶段。——开篇年轻的时候常有人问我：“你有足够的聪明，不去专攻经济或法律，而去搞无用的哲学干什么？”我也常回答说：“我读哲学的动机与别人不同，我是为了克服自己才去念哲学的。”到底克服自己的什么？我今天已经完全了解，我是为了克服自幼以来极端怕死的神经质症，才去专攻哲学的。——傅伟勋《结语——我与淋巴癌搏斗的生死体验》我们所谓的“怕死”其实是“怕自己”，而所谓“怕自由”，寻根究底，不外是“怕自己将要完全失去世上所喜爱过的事物”。“怕死”的问题关键在一个“我”字，所以“无私”是克服惧死之心的必要条件。以无私无我超克死亡挑战的人必须要有爱心，爱邻居，爱人类。除了爱心外，还要有希望。此外，比较自己与他人的人生命运，也是解决“怕死”心理的一个具体办法。——傅伟勋《结语——我与淋巴癌搏斗的生死体验》我（傅伟勋教授）认为作为万物之灵的人的生命应该具有下列十大层面：（1）身体活动层面；（2）心理活动层面；（3）政治社会层面；（4）历史文化层面；（5）知性探索层面；（6）审美经验层面；（7）人伦道德层面；（8）实存主体层面；（9）终极关怀层面；（10）终极真实层面。这十大层面之中，有关死亡及其超克问题的是第八、九、十这三个层面。世界宗教的生死观宗教组成的十要素第一，是具有开创性人格的“教主”第二，是基本的“圣典”第三，是“终极关怀”第四，是“终极真实”第五，是“终极目标”第六，是“终极奉献”第七，是“解脱的进路”第八，是世界观第九，是“人生观”第十，是“精神共同体”基督教的生死观第一，“原罪”的观点第二，是复活的观念第三，是“永生”的信念第四，是“奉献”的人生观第五，是世界观（上帝创造一切）基督教教义关于上帝的概念可以归纳为以下几点：1、上帝是有位格的独一真神；2、上帝是天地万有的创造者；3、上帝是历史的主宰。4、上帝要拯救他的百姓，赦免他们的罪孽，令他们作他的儿女；5、上帝将于世界末日审判世人。6、上帝视人为宝贵。原罪罪的起源：亚当、夏娃违背了，神吩咐善恶树上的果实不可吃的诫命。罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神决定他一生路程，而决意选定走自己的路。原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有与神同等的欲望；感情上放纵与放任摩西十诫：1.除了我（上帝）以外你不可有别的神；2.不可为自己雕刻和敬拜偶像；3.不可妄称耶和华你上帝的名；4.当守安息日为圣日；5.当孝敬父母；6.不可杀人；7.不可奸淫；8.不可偷盗；9.不可作假证陷害人；10.不可贪恋别人妻子和财物.《新约》中登山宝训：A.「不可杀人」---尊重人的生命(5：21-26)B.「不可奸淫」---尊重异性(5：27-30)C.「不可离婚」---尊重配偶（5：31-32)D.「不可起誓」---尊重真理(5：33-37)E.「不可报复」---放下自我(5：38-42)F.「爱仇敌」---多走一哩(5：43-48)印度教的生死观教义：《四韦陀经》，《奥义书》，《薄伽梵歌》唯一的创造性主神社会等级制度：婆罗门——僧侣刹地利——世间事务的王侯、武士韦舍——农工商、庶民首陀罗——奴隶、原住民、贱民四大解脱之道：瑜伽之路，智慧之路，正行之路、敬神之路教义1.多神崇拜的主神论这是印度教的主要特征之一。表面上印度教号称有3300万个神灵，但多数印度教徒只崇拜一个天神。印度教有三大主神：梵天、毗湿努和湿婆。梵天是第一位的主神，是创造万物的始祖；毗湿努是第二位的主神，是宇宙的维持者，能创造和降服魔鬼，被奉为保护神；湿婆是第三位的主神，是世界的破坏者，以男性生殖器为象征，并不断变化着不同的形象，也被奉为毁灭之神。2.四种姓分立教徒要严格遵守种姓制度，婆罗门享有至上的权威，这充分体现了印度教宗教生活社会化的特征。3.因果报应及生死轮回认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。4.祭祀万能与崇尚苦行由于印度教认为婆罗门地位至上，因而祭祀万能影响了印度人两千多年的历史，教徒Shiva印度教三大主神之一崇拜各种类型的神，且礼仪繁琐，有时甚至将活人作牺牲。此外，印度教认为克制情绪及苦行是一种非常重要的修炼方法，它可以使人达到梵我如一的境界，摆脱轮回之苦。5.承认吠陀的权威吠陀经典被认为是印度历史上一切文化的渊源，被称为「天启的经典」。这部印度最早的宗教经典是印度古老宗教与历史文献的总集，对印度后世的宗教与哲学思想影响深远。佛教的生死观四圣谛：苦、集、灭、道星云法师对此的六个比喻：一、“死如出狱”二、“死如再生”三、“死如毕业”四、“死如搬家”五、“死如换衣”六、“死如新陈代谢”三大特色：一、佛教是自力宗教，不假外力、天启、神力，完全靠自己的生死体验的内省功夫，或智慧的洞见，心性涵养。二、佛教是宗教与哲学的合一三、佛教强调知行合一，所谓“善知识”和“菩萨行”的结合《六祖坛经》师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今在嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。回教的生死观第一，根据回教的死亡观念，《古兰经》第三章第139节规定：“生命的期限是上帝规定的，所以死亡是归依于上帝的意旨，他的到来，也必须经过上帝的允许。”第二，死亡的目的，在于有个缓刑期限，在这个期限里，上帝对他们进行考验。第三，回教对于死亡的看法，认为灵魂来自于上帝的精神，这种精神到最后，还是会回归上帝，回到上帝之后，下一个生命就会是另一个水准。第四，人是由肉身与灵魂结合组成的，在人的肉身形体中，吹进了上帝之灵，而肉身和灵魂的结合，是由精神生命来完成。第五，回教相信：在最后的审判日，每个人将依自身的确切评价，而获得报偿。第六，回教徒相信，促使一个行为完成，其动机与意图非常重要。第七，阿拉接受那些因无知而犯罪的人，或者是犯罪之后，马上忏悔的人。西方哲学的生死观第一节希腊先苏哲学1、泰勒斯（Thales，624B.C.——547B.C.）中心思想：万物流转“水”象征万物的始基万物充满神灵，生死也在万物流转中转换，既不用恐惧也不用顾忌。2、赫拉克利特（Heracletios，530B.C.——470B.C.）万物的始基是“火”人在万物中，如同烈火，在一定的时期内生存，也在一定时期内死亡，有其必然性的存在。“我们踏进又不踏进同条河。”3、毕达哥拉斯（Pythagoras，580B.C.——520B.C.）“肉体—牢狱说”肉体如同牢狱，束缚灵魂。“死亡只是灵魂暂时的解脱。”4、德谟克利特（Democritos，460B.C.——370B.C.）死亡是自然之身的解体。自然身体本由“原子”组成，死亡即是“原子”的崩离与分解。只有愚蠢的人才会惧怕死亡。逃避死亡的人，反而是在追逐死亡。第二节希腊哲学5、苏格拉底（469B.C.——399B.C.）未经过反省的生活，是不值得活的。追求好的生活，远过于生活。对于死亡本性，我不自命知之。死可能比生更好6、柏拉图（Plato，427B.C.——347B.C.）死亡是灵魂从身体的开释。哲学是死亡的练习。灵魂不死，可以证明。灵魂是永恒存在的，永远不朽的。7、亚里士多德（384B.C.——322B.C.）整个灵魂在人死后，继续存在是不可能的。反对柏拉图的灵魂不朽论。神圣理性不死我们应尽力过理性生活，使自己不朽。死亡是可怕的，但可以用勇气和美德克服。8、伊壁鸠鲁（341B.C.——270B.C.）哲学是“治疗灵魂的药剂”死亡是一件和我们毫不相干的事。贤者既不畏惧死亡，也不厌恶生存。第三节近代西方哲学9、欧洲理性主义（Rationlism）笛卡尔灵魂比身体更恒久；心物二元论斯宾诺莎保持生命之道，在于知神；整体一元论莱布尼茨单子论形成生死学的特色；一体多元论宇宙预定和谐论10、康德（I.Kant，1724——1804）灵魂不死，并没有逻辑的确定性，但却有道德的确定性。反对自杀，因其并非“普遍的自然律”。想得越多，做得越多，你就活得越长久。11、黑格尔（Hegel，1770——1831）死亡是一种扬弃死亡是意识的自然否定凡开创新世界英雄的死，都是悲剧性的第四节当代西方哲学家12、尼采（F.Nietzsche，1844——1900）超人哲学既能超脱生死、克服人生困难，也能同情万物，回归大地。用创造精神充实人生，才能拥有成就人生，也才能达到成就之死。精神三变骆驼——强毅负载狮子——自由的精神婴儿——创造精神，新的开始13、雅斯贝尔斯（KarlJaspers）公元前5世纪，轴心时代。学习如何去生，和学习如何去死，实际是一回事当下存在从事哲学即是学习死亡14、海德格尔（Heiddger，1889——1976）人生观即人死观，人应该面对死亡，完成责任，才不会枉度一生。人生是一种迈向死亡的存有，是一种迈向死亡、却必须承担的存有。死亡是此在的终结。15、萨特（J.P.Sartre，1905——1980）存在与虚无人是绝对的自由，人就是自由。我不是为将去死而自由，而是一个要死的自由人。16、怀特海（A.N.Whitehead）历程哲学人的不死，是实现生来的价值不死。历程即实在17、罗素（B.Russell，1872——1970）生死不属于哲学，而是属于科学与宗教问题。让死亡的恐怖缠住心情，是一种奴役。人注定是死亡，因而不能颓废，而要怀抱崇高的理想，使短暂的日子充满高贵，绝不成为懦弱的命运奴隶。18、马克思（KarlMarx，1818——1883）为人类牺牲自己。不是战斗，就是死亡；不是宣战，就是毁灭。到了年龄，去见上帝是无所谓的，唯一强调的事就是“安静”。儒家的生死观孔子对生死的看法死生有命，富贵在天未知生，焉知死天丧予，天丧予祭神如神在敬鬼神而远之志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁孟子对生死的看法夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。浩然正气，配义