人生需要担当为题写一篇议论文

人生需要担当为题写一篇议论文七碗爱玉味人的一生是丰富多彩的,当自己回顾往事时遗叹不要过多。奋斗会美化你的人生。在刻骨铭心地领悟生活的时候，在心灵得以深条理净化的时候，有一种万不可缺少的精神食粮，那就是美妙的两个字“奋斗〞。生活中，我们时时刻刻都应正确对待自己人生旅途上的对与错成与败的转换。因而，作为收割结果的我们，不要让岁月流逝在不时地回头自己的结果之中，我们只顾一直朝前看，奋斗不止。高尚的理想，神色的毅志，只会在奋斗中构成，美妙的愿望，甜蜜的向往，只能在寻求，奋斗的韵味里展示，奋斗是力量之术。没有奋斗，生命之树如何常青？一个哲学家曾这样说过；“人生两大悲剧，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。〞人生最大的意义价值就是欢乐，幸福。不以物喜，不以己悲。让我们一起奋斗，创造亮丽的人生一个人假如没有奋斗目的，那么他不会成功，美丽亮丽的人生将离他远去。奋斗是意志的坚实脚步。所有成功者的萍踪都洒满了勤奋的血汗，多么聪明的人，自信心再大，自信心再大，意志再坚强。若没有勤奋的实际行动，一切都是空。奋斗是长期的艰辛劳动。奋斗成为我们青年求知的优良品德和习惯。那种三心二意的人，畏缩不前的人，不肯出力流汗的人，永远尝不到勤奋的甘甜。我们两个说不定还是同名啊你姓什么？人是从动物进化、分离提升出来的。因此人作为人存在时，已不是纯洁的天然存在物，而是双重的存在物，既是一种天然的存在物，又是一种社会的族类存在物。人作为一种族类存在物，显然与纯洁天然物有着实质的区别，但我们始终不可忘记人类的老祖宗始于动物、源于动物，一定的动物遗传基因将跟随人类毕生。人类与动物有着千丝万缕割不断、理还乱的联络和共通的特征。人类从动物向人的进化经历了极其漫长的困难岁月，人类从野蛮人向文明人、向真正的人过渡同样也必将经历漫长的无数代人的困难而痛苦的进化经过。因此以人为本，我们只能从现实的人出发，以现实的人为本。不仅要看到人与动物的实质区别，也要看到两者之间的必定联络；不仅要看到两者之间的相异性，也要看到两者之间的相通性;不仅要看到我们人类有强大的理性与自发，也要看到人类也常会出现动物的疯狂与茫茫然。指出：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因而，第一个需要确定的详细事实就是这些个人的体组织，以及受体组织制约的他们与天然界的关系。-------任何历史记载都应当从这些天然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变化出发。〞[1](P24)有生命的个人生物体是人的一切物质生产和精神生产活动的现实载体，这是任何人类历史的第一个前提。现代生物科学研究已充足证明了一点：绝大部份人类性状〔如身高、体重、智力等〕和行为都是由多个不同的人类基因所控制而且是可遗传的。环境因素会对基因表达产生强大的影响，环境能够放大或阻碍基因的效应，但环境不能取代或排除基因的作用。不具备人类基因的动物体组织再怎么生活在人的环境中也不能变为人。经过科学家的长期努力，人类终于翻开了自己生命的天书：人有23对染色体，每对染色本包括数千个基因，每个基因又是由不同排列组合的化合物碱基构成，人类基因组共有30亿个核苷的序列------固然人类要真正读懂这本天书也许还要几百年或上千年，不外一些大体的概念我们已经了解了，例如人与黑猩猩的差别在基因，种族的差别在基因，疾病的生成在基因，以至肥胖与否、自等行为也在基因，而作为人的性格的机密也大部份埋藏在基因之中。当然人类基因的先天影响是和人类后天的“文化基因〞交错在一起共同发生作用的。前不久发生的马加爵残四同学案中所出的问题，显然不仅仅是一般社会经济和教育问题，更反映了我们有需要加强对人类生命体的研究，加强对人类基因作用的研究以及对基因缺陷所致的人格障碍的研究与针对性。这样能力坚持人本唯物论。什么是人类天性？什么是人的实质？这是长期存在着争议的敏感话题。一种看法是将两者割裂开来：人的天性就是指人的动物本能，人的实质则是指人超出于动物性所应该成为的样子。还有一种看法，则将两者看成完全是一回事：人性就是人的实质。其中有一部分人只对人性或人的实质只作抽象认识〔如性本善、性本恶〕；而另有一部分人只是坚持对人性和人的实质只作详细的理解〔如只强调人的阶级性、社会历史性等〕。以上看法都没有分清两者应有的联络与区别。的独到之处正在于：坚持用联络的、发展的、辩证的观点来看待人类天性与人的实质之间的关系，将两者视为既有联络又相区其余辩证统一体。严格说，并没有对人类天性或人的实质作明确地定义性表述，但字里行间对这两大基本概念所作的意思表达还是很清楚的，尤其是原著中经常在“符合人性〞“合适人类天性〞与“占领人的实质〞“实现我的人的实质〞等不同语境中使用人类天性和人的实质两大略念，以明确揭示两者间的内在联络与区别：联络表现为，人类天性与人的实质都是人类区别于动物界的根本属性，其中前者决定后者，后者是前者的集中表现与个性展开；区别在于，人类天性，是对人类客观存在的类特性即基本共性的概括与抽象。人的实质，则重要是指个体对人类天性的自我体认与个性展开，是对人的个性差别，以及人与人之间的社会联络、社会交往、社会关系之实质差别的分析与归纳。所谓人类天性，一般地说，是指人类区别于其它动物的基本属性。所以为的人类天性重要包括三个基本点：〔1〕人类生命活动的根本动因与内在意向，是求生存求发展的自我实现。〔2〕人类生命活动的性质，是自在自发地活动。〔3〕人类生命活动的方式，是结成一定社会关系。三者互相联络、相辅相成，共同构成相对稳定的人类天性客观要件。那么其中谁是最具有决定意义的要件？有人以为是人的社会性，也有人以为是人的自在自发的活动。本文以为根据的人本思想看：人类生命活动的根本动因与意向——自我实现，应是人类天性之本源，也是人与动物之间本原性区别。所谓自我实现，即指人类与生俱来的内在的潜力。从广义看，包含最低层的吃、喝、穿、住、行、安全和中层的感情、社交、尊敬等需要的自我利益实现，也包含高条理自我能力展现、自我个性完善等自我价值实现。这种自我实现力，客观潜存于人类心灵深处并随着人的生命周期及外部刺激而有规律地递增与发展。每个人的值，固然不同，但自我实现的潜在求却是一致的，共同的。在分析人类天性时指出，“他们的需要即他们的天性，〞“人们为了能够‘创造历史’，必需能够生活，首先就需要衣、食、住、以及其他东西。因而第一个历史活动就是生产知足这些需要的，即生产品质生活自己。〞“一当人们开始生产他们所必须的生活的时候〔这一步是由他们的体组织所决定的〕，他们就开始把自己和动物区别开来。〞“已经得到知足的第一个需要自己、知足需要的活动和已经获得的为知足需要用的工具又引起新的需要〞。[1](P32、P25、P35)新的需要，又将产生新的自我实现的历史活动，如此不断循环往复。这里在分析中刻意在“创造历史〞四个字上加上“引号〞以说明这里的“创造历史〞非主观的有意识的创造历史，而是指人类在人的第一个历史活动之前就具有“创造历史〞展现自我力量〔实现自我〕的潜能、潜意识、潜在，这种潜能是与生俱来由“他们的体组织所决定的〞。因而，人类是由与生俱来的创造历史、实现自我的潜在力为驱动本源，而产生出自在自发的社会生产等理论活动的，生产劳动又进一步创造了人和人类社会，促进了人类的不断进化与多向度发展。顽强、非凡的自我实现力是人类得以自在自发创造社会历史的客观基础与内在动力,人的自在自发的活动与人的社会性都是由此而派生的。从我们祖先“体组织〞的先天条件看，类人猿跑不如马快，力不比牛大，凶猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩强许多。但为何最终是人类成为宇宙之王，万物之灵？为什么人类能不断进化发展而其它动物却始终停留在原来的水平上？根本源头就在于：人类具有多条理、多向度和无限增加、永不知足的自我实现驱动力和力，而一般动物的力则是低条理、单向度和少变化的，它们很容易知足于“温饱〞等本能需要，别无他求。现代科学研究已发现，人类的自我实现是打入人的基因之中的，这种力，同人类潜在的体力、智力等客观存在一样不以人的意志为转移并极大地影响着人类众多方面的发展。在洛克菲勒和耶鲁的实验室中，神经遗传学家分离出一种与人的力亲密相关的名叫VIRLI的基因，这种VIRLI基因使得人类在外部世界的信息素刺激下，会产生积极自我意识与反应，生成详细目的与渴望，再由渴望转化为自我实现的行动，达成自我愿望的最大知足。一般动物缺少这种特殊的基因，进而永远只能有低条理单向度的力，无以充足进化和发展。内因是变化的根据，外因是变化的条件，内因通过外因此起作用。因此，人类，也只要人类，才会拥有远大理想和社会规划，能力不断刷新和创造自已的历史。所谓自我实现，当然离不开自己。正如所说，在任何情况下，个人老是“从自已出发的〞。“对于各个个人来说，出发点老是他们自己-----〞“任何人假如不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的而做事，他就什么也不能做-----〞[2](P86、P286)恩格斯也以为：“在我们能够为某一件事做些什么以前我们必需首先把它变成我们自己的事，