职业生涯意识的建立分析

职业生涯意识的建立人们从事职业活动的目的，是使他人和自己能够幸福地活着。一个人要想幸福地活着，就要接受系统的教育，建立自己的生涯意识和职业意识，获得必要的职业技能，提高各方面的能力素养，谋求到适合自己的就业岗位。职业世界是极其复杂的，如何做出正确的选择就显得十分重要。李开复1[1]的讲座《选择的智慧》如同他给青年人的数封公开信一样，深刻地影响着千百万人——人生充满了选择，你可以选择成功，也可以选择失败；你可以选择幸福，也可以选择痛苦。当然，选择成功也就意味着选择幸福的人生。王强在为徐小平的《图穷对话录》作的序中说：“害怕成功的人永远不会成功。不敢追求幸福的人永远不会尝到幸福的滋味。一个人生活中的失意乃至失败在很大程度上说是心理的而不是现实的，是技术性的而不是宿命的。现实至多为失败者提供了解脱的借口，而对宿命的信仰最终无情地扑灭了成功的任何希望之火。”2[2]大学生接受一定的成功教育、励志教育是必要的，而接受系统的人生规划教育，可以在更大程度上帮助你少走弯路，获得事业的成功。央视二套主办的《俞敏洪3[3]谈大学生就业》节目中，俞敏洪讲了一个关于三文鱼4[4]的故事，特别让人感动。一条雌三文鱼能产下大约 4000个卵，并设法将其藏在卵石底下。即使这样做，多数的鱼卵还是被其他鱼和鸟吃掉，幸存下来的鱼卵在石头下度过冬天，发育长成幼鱼，春天来临时便顺流而下进入淡水湖中，然后顺流进入大海。在湖中它们尽管东躲西藏，但大多数幼鱼依然逃不过被捕食的命运，进入湖中的每四条鱼就有三条被吃掉，只有一条能够进入大海。进入大海意味着进入了更加危险的领域，在北太平洋中，它们一边努力长大，一边要面对鲸鱼、海豹和其他鱼类的进攻，同时还有更加具有危险性的大量的捕鱼船威胁着它们的生命。整整四年，它们经历无数艰险，才能长大。长大后的三文鱼有一种内在的力量召唤着它们回家。十月初它们会在加拿大的佛雷瑟河口集结，浩浩荡荡游向出生地。自进入河口开始就不再吃东西，逆流而上将会消耗掉它们几乎所有的体力。它们要不断从水面上跃起以闯过一个个急流和险滩，有些鱼跃到了岸上，变成了其他动物的美食；有些在快要到达目的地之前就力竭死去，一起死去的还有它们肚里的几千个鱼卵。最初雌鱼产下的鱼卵中只有两个能够活下来长大并最终回到产卵地，到达产卵地后不顾旅途劳累就立即成双成对挖坑产卵授精，产卵授精完毕后的三文鱼会双双死去，从而结束只为繁殖下一代而进行的死亡之旅。冬天来临，白雪覆盖了大地，整个世界变得一片静谧，在寂静的河水下面，新的生命开始成长。三文鱼的一生充满了危险和悲壮，它们克服种种困难，躲避无数危险，在生命的最后时刻逆水搏击，回游产卵，为自己的生命划上一个圆满的句号。也许这样做是遗传和基因使然，并不是一种自觉的精神意识。但这一现象确实令人感动，让我们思索和振奋。三文鱼的一生贯穿着明确的生命主线：成长，不管各种艰难险阻的成长；经历，不管大海多么不可预测，也要从平静的湖水游向大海，去完成生命各个阶段的历程；使命，不管有多少险阻都要完成一生的使命，返回出生地来繁衍后代，哪怕以自己的生命为代价。这一生命的主线使得三文鱼的一生变得无上壮观。人类生命的过程中也应该像三文鱼那样，有个非常明确的生命主线。我们应该努力地成长，不惜一切代价使生命变得成熟。为了成熟我们应敢于经历磨难，经历自然、人文、社会和历史，使我们的生命变得更加完美。我们更有责任感和使命感，活着不仅仅为了自己，我们生命的背后有责任和使命存在。这些责任和使命也许各不相同，但从终极意义上来说是一致的，是为我们和我们的后代在和谐自然的世界中能够幸福地生活。也许我们不需要像三文鱼一样以生命为代价，但完成这一使命的神圣感、责任感却应该比三文鱼的回游产卵更加严肃和坚定。但在现实生活中，我们当中有一些人忘记了自己需要成长，在碌碌无为中变得懒惰、无聊与平庸；也有一些人忘记了应该去经历磨难，在困难和险阻面前变得胆怯、狭隘与固执；还有一些人忘记了自己承担的责任和使命，在神圣的责任和使命面前变得苍白、迷茫与失落。那些在三文鱼回游的季节来到河边观赏的人们，在见证三文鱼生与死搏击精彩场面的时候，也许并没有从它们身上得到一点启发和感悟，从而开始反思自己的生命历程、人生意义。母爱从来就是伟大的。 1976年唐山大地震时，一位母亲正一边织毛衣，一边用脚踩着摇篮逗她仅五个月的宝贝女儿。天崩地裂的一刹那，母女一起坠入黑暗无边的废墟，所幸的是母女俩都完好无损。惊吓后的孩子在母亲的怀里睡着了，醒来后啼哭不止。母亲知道她是饿了，忙开怀喂奶。一天一夜后，滴水未进的母亲奶水枯竭，孩子的哭声越来越弱。绝望的母亲这时触摸到毛衣针，心里猛地一动，用衣针刺破手指，塞进孩子嘴里。一周之后，人们发现了母女，孩子一息尚存，小嘴仍吮着母亲的手指头，母亲已经气绝。人们惊奇地发现，年轻母亲的各个手指头都破了一个小洞，脸色像纸一样白。这就是母爱。“5·12”汶川大地震中也涌现出了无数可歌可泣的伟大母亲。有的甚至在危难面前把生的希望留给了孩子，坦然面对死亡的挑战，在生命的最后一刻还在用生命呵护着自己的孩子，有的顾不上自己孩子的安危忠诚于党的事业，用心挽救着一个又一个幼小的生命。有一位母亲留给尚处在襁褓中的孩子的临终遗言是“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，字里行间满怀深情和期望，靠着母爱的无私用最不常规的姿态和并不强壮的躯体给孩子构筑了一个安全的空间，孩子最终得救了而母亲却带着无尽的牵挂和眷恋永远地离开了这个世界。还有这样一位年轻的母亲，当人们把她从废墟里挖出的时候，她手里还紧紧抱着正在吃奶的孩子，相信这位母亲在生命的最后一刻还在尽力延长着孩子的生命，正因为母亲的甘甜乳汁使幼小的孩子坚持到了安全得救。当救援人员把孩子从母亲的怀抱里抱起时，孩子怀着对母亲的无限眷恋竟哇哇大哭起来，是妈妈给了他第二次生命，他应该把感恩的种子深埋心里。现在有些年轻人藐视伟大，远离理想，拒绝崇高，淡化信念，还美其名曰“标新立异”；有些人认为，进入21世纪后，反正人类已经进入了“道德真空时代”5[5]，“个人为自己，天主为大家”。即使是最基本的“孝”的意识，也在不知不觉中淡化和模糊。我们虽然不能选择自己的生身父母，也不能选择自己生活的文化背景，但在中国这个受儒家教育思想影响至深的国度里，“孝”是我们不能或缺的美德。在大学校园里，在新生开学之时，面对父母手提肩扛行李、儿女一身轻松的场景，我们很难为这些大学新生和父母感到高兴。一些出身贫寒的大学6[6]生来到大学里后，“一年土、二年洋、三年不认爹和娘”，学习上不求上进，为了自己的那点所谓的颜面和可怜的自尊，毫不顾忌自己的家庭状况，生活上向高水平看齐，花费上大手大脚。南京大学围绕“心酸父亲给大学儿子的信” 引发的大讨论，许多人至今记忆犹新。“孝”的美德绝不是定位在意识中，也不是表现在口头上，而是更多地反映在现实生活实际行动中。有一个男孩，立志长大成才后，一定要好好孝敬养育自己成人的母亲。至少，花钱为母亲买一双像样的鞋子。大学毕业工作后第一年的春节到来之时，儿子想起给母亲买鞋子的事情。可是，走到商场才发现自己不知道母亲穿多大号的鞋子，而老家又没有电话，于是只好作罢。第二年儿子回家过春节时，却忘了问母亲穿多大号的鞋子，等回城时才想起来。可是，他仍然像上一年一样地觉得自己工作太忙了，就又将给母亲买鞋子的事给搁置在一旁了。第三年过春节时，由于感到需要打理的事太多，所以索性没有回老家看母亲。第四年过春节时，终于问清了母亲的鞋子号码，可是回城没多久，老家来了电报：“母病危，速归。”儿子赶紧跑到商场给母亲买了一双鞋子，然后急忙赶回家。但是，一把屎一把尿将他养育成人的母亲却已经永远地离开了他。于是儿子手里捧着那双鞋子，面对着母亲长跪不起、泪如雨下。但对于已经离世的母亲而言，还有什么现实意义？如果儿子平时心里老是惦念着母亲，那双迟到的鞋子难道会来不及温暖母亲的心窝吗？《孝心无价》7[7]中说：我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。 “孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁， 也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。 也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。 也许是花团锦簇的盛世华衣， 也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币，但在“孝”的天平上，它们等值。只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊！趁你父母健在的光阴。现实中确实也有 “孝心”的模范。大三女生小唐携癌症父亲上大学、边读书边照顾父亲的事迹，在潍坊学院师生中广为传颂， 一时间成为校园内外关注的热点。 得知此消息的人们，无不被这位来自湖南辰溪县瑶族农村女生的孝心深深打动。 事情的原委是这样的： 2008年6月底的一天晚上，正在期末考试的小唐，突然接到父亲病倒的电话。父亲是个朴实的农民，收入全靠他种水稻、玉米的一点收成。为了供小唐上大学，父母只好四处打工挣钱。得此噩耗，小唐匆匆赶回湖南老家。父亲得的是黏液性直肠癌，已经到了中晚期。整个暑期，小唐都在细心照料父亲。 暑假即将结束时， 小唐做出了一个令全家意想不到的决定： 带父亲到潍坊继续治疗。小唐想，北方天气干燥，换一个环境更有利于父亲的康复；另一个重要的原因7[7]摘自毕淑敏的作品。毕淑敏（ 1952-），女，出生于新疆伊宁，祖籍山东，当代女作家。是，她一定要让爸爸快乐，她想创造奇迹。9月初，小唐把身患癌症的父亲带到身边，租住在学校附近的一间平房里。她一边学习，一边打工，一边照顾父亲做化疗，她用孝心谱写着一则感人的故事，她用孝心创造着父亲生命的奇迹！孝心感动了父亲。根据医生的嘱咐，癌症病人必须保持心情愉快，年仅45岁的父亲曾经为自己得病悲伤过、绝望过。当他看到女儿虽然日子过得艰苦，却怀揣无限希望、总是面带微笑时，他感受到了女儿孝心的可贵和真诚。此后，他的精神状态好了许多，更加主动地配合治疗。他最爱去的地方是校园内的人工湖公园，他经常去那里转转，晒晒太阳，跟女儿聊聊学校的趣事。在父亲心中，女儿成了他生活的靠山，为了女儿的孝心，他下定决心与病魔一搏。把身患癌症的父亲带到身边，就意味着责任，意味着坚强。小唐明白“孝心无价”的道理，更深谙“子欲养而亲不待”的真谛，所以，让父亲好起来的坚强信念，激励着她乐观地生活：一边学习，一边打工，一边照顾父亲做化疗。父亲不可以吃辛辣、油腻食物，她就陪父亲天天吃蒸、煮、炖的饭菜。她经常到图书馆搜集治疗癌症的知识，也学到了许多护理常识。“我有信心，也必须有！我会更加努力的！我要改变我能改变的，我不放弃！我要尽一切可能不让爸爸放弃！”小唐经常这样激励自己。孝心感动了同学。 小唐永难忘记，带父亲来潍坊的那天， 一出火车站看到班里好几个事先知道消息的姐妹手捧鲜花来接站的情景。 但是，医疗费用一直是小唐的心病， 在老家手术和治疗耗光了所有积蓄， 还欠下三万多元的债； 来潍坊后做一次化疗就要花六七千元。 沉重的经济负担让正处花样年华的小唐一筹莫展。这时，原先宿舍的姐妹把小唐的故事传开后，大家都被她深深感动了，纷纷伸出了关爱之手。系里的同学们立即自发捐款 3000多元。同学们不止一次地对她说： “小唐加油，我们是你坚强的后盾！”到了周末，就会有同学来帮他们父女洗衣、做饭或聊天。因为小唐各方面的突出表现， 系里也一致决定把今年的国家励志奖学金奖给她。这对于小唐自己来说，既是物质上的帮助，更是一种莫大的精神鼓励。孝心感动了老师。对于小唐的境遇， 系里的老师们深表同情， 并纷纷解囊相助。辅导员老师对这位家庭生活困难的少数民族学生， 一入学就给予了格外的关注， 经常找她谈心，解答生活、学习中的困惑， 并以各种方式关心支持着她。小唐带父亲刚刚返校，老师就将师生捐助的2000元钱送到她手中，作为父女俩的租房所需。系领导经常过问小唐父亲的病情，并采取积极措施保证小唐跟上学业课程。孝心感动了领导。当从外地开会回来的院长听到这个坚强女孩的故事后， 被深深感动了，院长当即决定前往探望。 在租住的房子里， 院长给予小唐亲切的叮咛和无限的勉励， 并将原本就打算捐助公益事业的、 刚刚获得的省“泰山文艺奖”一万元奖金全部捐助给小唐为父亲治病。院长深情地鼓励小唐父亲不要放弃， 为了懂事的女儿，一定要坚强起来与病魔作斗争！小唐是不幸的，然而她又是幸运的，因为她并不孤单，因为有许多善良的人同她站在一起，给她力量，给她勇气。在这个充满爱的大家庭里，她相信，只要有孝心，一切奇迹都有可能被创造出来。上面的故事和短文，让我们不难理解，为什么十几年前的歌曲《烛光里的妈妈》、《常回家看看》风靡大江南北，《父亲》、《母亲》能够在职场奔走的大学生和职业人士中间引起强烈共鸣。毫无疑问，这是深埋在人们内心的感恩之情使然，是人们对生活的感悟使然。人生苦短，我们要好好珍惜目前的生活，要学会感恩，要真正理解生活的真谛；准确定位人生的意义，在未来职业的路途中充分实现自己的人生价值。80后、90后的青少年多数为独生子女，父母在孩子的成长过程中，花费了几乎全部的心血。所以，在为自己的人生目标奋斗和努力地同时，也应该关注父母的生存状态，你的父母为你的成功所付出的代价，他们能承担得起吗？“孝”是我国传统伦理道德规范中比较重要的一个道德范畴。 “弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文” 8[8]的意思是说，在日常生活中要做到孝敬父母，友爱兄弟姐妹；其次，一切言行中要谨慎、讲信用。和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他学习。以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余暇，更应努力的学习礼、乐、射、御、书、术等六艺，各种经典，以及其他有益的学问。从中国“孝”文化传统的主流来看，父权主义的主体原则、强势原则、血缘亲情的核心性原则、道德行动选择原则化的解释路向占据了绝对的主导地位。几千年来人们把孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的，它是我国长期社会实践的历史产物。进入现代社会，我国推行计划生育政策，出现大量独生子女，社会人口结构正在转型过程中，老龄化现象对孝道提出了新要求。子女有赡养父母的义务，新型家庭一对夫妇要照顾两对父母，传统观念规定的某些孝道行为规范，今天有孝心的子女难以照办，对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势。好好珍惜生活，学会感恩，才能真正理解生活的真谛；重新定位人生的意义，才能在未来职业的路途中更好地实现人生价值。关于人生的价值问题，我国古代就有讨论，希伯莱、古希腊以及以后的人们也都有自己的见解。《左传》记载，春秋时鲁国大夫叔孙豹回答范宣子问什么是死而不朽时说：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”9[9]叔孙豹所谓的“三不朽”是指一个人在道德、事功、言论的任何一个方面有所建树，传之久远，他们虽死犹生，其名永远立于世人之心，才是不朽。有副著名楹联：“五百年间气，三不朽伟人。”能做到死而不朽，可谓伟人。叔孙豹并没有留下系统的社会思想，但他的“三不朽”之说却代表了这一时期社会思想的时代精神，并对后世产生了很大影响。叔孙豹三不朽之说，同时也表现出当时中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会、对他人做出有益的事业，这样一个人的自然生命可以死而朽，但他所建立的德、功、言则可以永垂不朽。支撑叔孙豹的三不朽之说的观念是认为一个人不应一味地为其自身而活着，而应为社会大群体着想，对他人、对社会群体有善意、有责任感，其道德、功业、言论才具有社会价值，才能由不为后人所忘却而得以“不朽”。叔孙豹的人生三不朽之说，完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，代表了春秋时期中国社会思想转向和发展的趋势，同时也表明，到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位之特色已经形成。叔孙豹三不朽之说，体现出一种人文历史观。鲁国大夫叔孙豹与晋国大臣范宣子讨论过生活价值的问题。范宣子说，他的家族从尧舜时期起就被封为贵族，已经延续了千年，长盛不衰，这是不是不朽呢？叔孙豹回答他说，这不是不朽，只是世禄，即世代为官受禄罢了。叔孙豹意思是说，立德、立功、立言才是真正的不朽。8[8]《论语》学而篇。9[9]《左传》原名《左氏春秋传》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。15[15]儒家继承并发展了叔孙豹的思想：立足于个人对社会、历史的贡献和社会、历史对个人的评价来看待生活的价值。 儒家对生活价值的看法可以归结为 “内圣外王”，或者说“修身、齐家、治国、平天下”。修身是内圣，也是立德；齐家、治国、平天下是外王，是立功、立言。前者是向内的，后者是向外的。前者是前提、基础、根本，后者不过是前者的外在表现；有了前者，后者就成水到渠成之事。儒家的这种思想，我们可以通俗地理解为：先做人，后做事，做不好人，必然做不成事，人做好了，事自然就好做了、做成了。因此，儒家的生活目标在于不断提升自己的人生境界，做一个圣人、贤人，才能实现人生价值的最大化。希伯莱和古希腊是西方文化的两个源头。早在自然哲学时期，哲学家们就探讨了生活的价值问题。德谟克利特10[10]认为，人生的目的和准则，是获得精神的快乐的人生存必须的感官享受，他认为生活的目的是灵魂的安宁，这和某些人由于误解而与它混同起来的快乐并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静地、安泰地生活着，不为任何恐惧、迷信或其他情感所扰。随着社会的进步，古希腊哲学的研究重心由自然转向人和社会， 生活的价值问题更是成为哲学家们的中心话题之一。从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德哲学11[11]，到伊壁鸠鲁12[12]哲学、斯多葛学派以及怀疑主义哲学，都对这个问题给出了自己的回答。苏格拉底认为“知识即美德”，在雅典那个宽容言论自由的民主政体里，苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。 他说，当人们学会了怀疑，开始怀疑自己的信念和原则的时候，哲学便诞生了。有人说苏格拉底是赴死、能死、会死的人，正好证明了他的那句名言：法律既然制定了，而且绝大多数人同意了，不管它合理不合理，都必须遵守。也正因为此，苏格拉底的死，构成了一部文明于世的哲学经典。“爱智慧者”和“有智慧者”虽只有一字之差，含义却根本不同。前者指追求确定真理的哲学家，后者指靠炫耀知识赚钱的智者。哲学对于苏格拉底来说不是纯思辨的私事，而是他对城邦所尽的义务。在此意义上，他自称是针砭时弊的神圣“牛虻”：哪个地方有软肋，他就狠狠地咬上一口。所以，当法律判他饮鸠自尽时，他坚决拒绝了弟子柏拉图等收买狱卒使他逃跑的建议。事实上，苏格拉底搞了一辈子的哲学，并且大大地有名，但到了80岁咽下最后一口气时，还是没弄明白哲学到底是怎么一回事儿。但当他死了之后，却开辟了古希腊哲学的新时代。难怪尼采13[13]说“苏格拉底在我们看来是一个不仅知道生，而且知道依照那种知识的本能去死的人”。罗素14[14]也感慨万千地说：“如果他不是相信灵魂不朽，不是相信死后与神同享福祉，我会对他的死表示更多的尊敬。”柏拉图把理性作为人的本质，认为理性的生活才是真正人的生活，或者说是人生追求的最高目的。柏拉图式的恋爱，一度被人们神化得非常玄妙，其实就是要精神恋爱，拒绝肉体亲近的一种思想。但透过《对话录》，我们还是可以见到诸如“优生优育”、“共产共妻”、“美女配靓男”等婚恋生育思想；也能够领教到柏拉图的“理念”学说；能够领教到他的人种说：他认为人而不平等，按照等级分别是由“金银铜”做成的。正如但丁 笔下的“炼狱”学说，关注的是人不仅要怎么“生”、怎么“活”的问题，而且关注来世的问题。因为一个人的“活”法，决定了他死后的去向。那些整天只做好事、不做坏事的人，死后就会上天堂。在天堂里，可以整天跟美女（或靓男）们在一起喝茶聊天，谈情说爱，享尽荣华富贵。那些经常做坏事的人，死后就会下地狱。在地狱里睡钉子床，整天跟孤魂野鬼们在一块勾心斗角、恶意厮杀，受尽折磨。那些做了一些好事，也做了一些坏事的人，死后需要炼狱。就像蜜蜂、蚂蚁一样地生活，整天忙来忙去，也不知为谁而忙，到后来连自己的后代都没有，大部分都活活累死，只有少数表现较好的，可以登上天堂；而那些不好好表现者将被投进地狱。亚里士多德又强调人的社会性和政治性，即认为“人是政治的动物”。在亚里士多德之后，以第欧根尼16[16]为代表的犬儒学派和以伊壁鸠鲁为代表的伊壁鸠鲁学派，曾经盛行一时。在第欧根尼看来，人生的世界充满了血腥的气味，争来斗去的人生是没有意义的。 所以，他宁愿使自己像狗一样地活着， 学会驯服才是处事之道。他将自己装在一个大木桶里， 谁也不愿意见到。当亚历山大大帝听说后不解并前来问他有什么需求时， 第欧根尼并不领情，而是毫不客气地让他走开，不要挡住阳光。最后，第欧根尼连空气都拒绝呼吸，就这么死了。在伊壁鸠鲁那里，既包括物质的快乐也包括精神的快乐，其中精神的快乐是最大的快乐，才是人生的出发点和目的，是评判一切的标准。斯多葛派对人生问题的看法则带有明显的禁欲主义倾向，他们把人生的价值归结为理性的完善， 除理性完善之外的一切都是恶，因为只有理性才是人的真正本性。到了中世纪，基督教在西方的思想文化生活中占据了统治地位。 基督教对生活价值的看法是否定现世，追求来世，认为人类始祖犯了罪，而这种罪具有继承性，每个人都有原罪。人不仅有原罪，还有自身之罪，人世间充满了罪恶。因此人需要救赎，救赎的途径就是信仰上帝，祈求耶稣基督，按照基督教的教义行为，以便在世界末日到来之时能够升入天堂。近代人如斯宾诺莎17[17]，是反封建反神学的代表，他认为“神无处不在”——自己就是自己的神。其他哲人跟他一样，也抬高人、贬低神，赞美世俗生活、反对禁欲主义，提倡个性解放、反对宗教桎梏和封建等级制度。很多人认为人生的意义、生活的价值在现世，在现世的自我实现，而非为了来世。这样一种对生活价值的看法一直延续到了现代，成为近现代人的人生观、生活观的主流。有位成功的经理人在他的网页上写道： 别人都说男人一定要有了小孩才会安定， 一直不敢苟同，一直以为自己是能超然于家庭之外的。现在看来，那些想法真的太幼稚。 每次看见孩子和妻子的照片，心里总是暖的 !作为男人，特别是现在的我来说，很感激我的妻子和孩子，因为每次工作有压力的时候，心情不好的时候，看看她们的照片， 就感觉一阵宁静与安详。一直在外面奔波，也一直没好好的陪陪妻子和孩子，希望她们能原谅 !只希望，一家人能快乐、健康的永远生活在一起。一家职业顾问咨询机构联合新浪网等国内多家权威知名媒体， 针对职业白领的生活质量进行的调查数据说明，家庭生活对职业白领越来越重要。所有的被调查者中，有 58%的人认为每天能够与家人共用晚餐是非常重要的； 有66%的被调查者讨厌因为工作而影响了与亲人团聚的机会；有 88%的被调查者认为友谊在生活中很重要；有 63%的被调查者表示每天都与他（她）有电话或者网络的联系。调查也发现了令人担忧的事情。由于生活节奏的加快，工作的繁忙，以至于越来越多的白领频于应付日常工作，致使私人的生活不能得到及时处理，有45%的被调查者认为自己的感情生活需要整理，情感需要梳理。在巨大的竞争压力下，我们的职业人士经营私人生活和个人感情的空间越来越小，因此对情感的心理需求几乎都是和工作压力同步增长的。】就业结构状况了解我国的就业结构，可以帮助你更好地认清就业形势、把握就业机会。上世纪末期以来，我国的就业遇到了新的挑战：产业结构调整和国有企业改革推进带来大量职业下岗，伴随着城市化加速，农村劳动力大量流向城市，高等教育扩招，使得中国新增经济活动人口压力一直居高不下，使得中国面临严重的就业压力，就业形势一直比较严峻。在城市失业大量发生的情形下，农村劳动力大量剩余并且产生向城市的持久移民倾向，这是一个与刘易斯著名的二元就业模型相违背的问题18[18]。城镇下岗与失业。市场竞争的加剧，使得国有企业必须通过市场化改革走出困境，减员增效势在必行。我国经济增长率的放慢，意味着经济对就业的吸收作用减小。而且，随着工业化进程的加速，经济增长对就业人口的需求有下降趋势。目前，我国GDP每增长一个百分点，只能带动50-60万人口就业，已经远远低于GDP每增长一个百分点带动100万人就业的水平。但是，我国人口增长的惯性使得新增就业人员继续以较快的速度增加，这样整个经济社会人群面临的就业压力越来越大，就业岗位的竞争也越来越激烈。目前，由于整个经济发展受到金融危机影响，导致劳动岗位供给不足，就业的难度增大。农村的劳动力转移。城市就业压力剧增，不可避免地与中国农村劳动力向城市转移的大趋势相互冲突。我国农村就业通过三个途径得到缓解：一是农业内有效利用劳动力资源的机会增加；二是农村的非农就业，尤其是乡镇企业的吸收；三是城市的吸收，即农村劳动力加速向城镇制造业、商业和服务业转移。多年来，中国第一产业中的劳动力一直呈现绝对下降的趋势，会有更多的农村劳动力寻找新的出路，乡镇企业无法满足其要求时，农村劳动力向城市的迁徙就成为其主要出路。新增劳动力压力。中国的就业压力，不仅反映在劳动力存量的变化上，而且来自于新增劳动力的数量，主要来自大中专毕业生就业。统计数据表明，我国的大学毕业生就业人数已经超过当年总就业人口的一半，因此，大学毕业生已经成为我国就业人口的主体，大学生就业问题是中国就业的主要问题。就业形势分析美国当选总统奥巴马刚刚上台就公开表示， 在2011年前为美国民众增加 25万个就业岗位。相比美国，保就业在中国有着更为特殊的意义，因为美国有相对完善的包括失业保障在内的社会保障体系。而我国则在社会保障方面欠账较多，亟待加强、完善和提高。2009年《社会蓝皮书》发布暨中国社会形势报告会上，中国社会科学院就业问题研究专家19[19]认为，高校毕业生就业形势继续趋紧。到8月份，估计实现实际就业是70%，可能还没有这么高。到年底，可能会有150万大学生不能实现就业。有三个原因：一是高校毕业生毕业规模在扩大，导致就业压力越来越大；二是08年大学毕业生未能如期就业的有很多，所以对09年毕业生形成空间挤压；三是金融危机的冲击也是影响他们就业的因素。从专业来看，毕业生所学专业的专门化程度越高，与国民经济的行业和职业相关性越强，薪水越高。热门专业毕业生失业较严重，冷门专业毕业生就业率比较好。就业率最低的主要有两大领域，一是技术领域，二是生命科学领域，包括医学、生物和农学。从就业单位的类型看，非公有制就业单位已经成为吸纳高校生的主体。民营企业和个体户吸纳的本科生和高职专科生的人数比较高，加上外商和中外合资企业占了70%左右。从企业规模来讲，目前中小企业也开始成为吸纳高校毕业生的重要力量，300人以下的企业吸收了48%的应届毕业生。分地区来看，东部是高校毕业生的主体，吸纳了全部高校毕业生的61.3%，中西部毕业生就业压力更大，只能为当地毕业的大学生提供28.9%的就业岗位，表明人才继续向东部集中。高就业率专业的毕业生工薪相对较高，低就业率专业的毕业生工薪形势不容乐观。】】课外活动与职业发展课外活动是学校在课堂教学任务以外的、以育人为宗旨、以培训学生的基本技能和提高学生的综合素质为重点，以丰富的资源和空间为载体，有目的、有计划、有组织地对学生进行多种多样的开放性教育活动。课外活动是高校整个教育教学活动的重要组成部分，是课堂教学的重要补充，是学生课余生活的良好组织形式，是大学环境育人的重要内容。课外活动主要包括思想教育、文体竞赛和表演、科技学术、技能培训、咨询服务等。课外活动具有活动方式的自主性、活动内容的广泛性、不受教学计划的限制性、活动组织的灵活性、活动时空的开放性等特点。课外活动的类型包括:思想教育引导型活动、自我教育型活动、应用能力型活动、文体娱乐型活动等。课外活动对职业发展有重要的积极影响。课外活动强调以育人为中心，强调以学生为主体，促进了大学生的思想教育、技能培养、素质提高，强化学生的主体意识、成功意识、成才意识，对大学生职业发展发挥着重要的作用。主要表现在以下几个方面：一要提高思想道德素质，社会政治活动、学生社团活动