【我国国社会思潮转变综述】

我国国社会思潮转变综述目录TOC\o"1-2"\h\u14225一、中国思想相关人物 12300（一）吴与弼 123493（二）沈复 115501二、中国思想和社会转变 215200（一）尚情文学思潮 220692（二）清中叶后“性灵”说再度兴起 226846三、结语 2摘要：“心学”在社会的广泛传播，促使人们在思想观念上发生了变革，开始用批判的精神去对待传统、人生和自我，为明代掀起了复苏人性、张扬个性的思潮创造了一种气氛。这种人性的自我觉醒意识，为后来的思想家所接受。关键词：中国思想；社会转变；沈复一、中国思想相关人物（一）吴与弼吴与弼在中国哲学史和文学史上具有一定的地位，其独特之处在于他习惯用诗歌的语言来表达他本人的一些思想，这样就形成了他具有诗意性的哲学思想境界。作为一著名的理学家与诗人，他不仅用诗歌来表达他心目中对“理”的理解与遵循，而且用诗歌来抒发情环、表情达意。吴与弼的哲学思想，采纳了二程、朱熹与陆九渊的一些思想，并且进行了发挥，有了自己的理学特色。吴与弼的理学可以说开启了心学的致思路向，明代理学向心学演变，吴与弼的理学是不可或缺的关键性的环节。沈复沈复的一生追求张扬人性的自由生命本质，追求审美的艺术生活，追求至情至性，化而为文，“笔墨间缠绵哀感一往情深”。凡情之至者，其文未有不至者也。沈复崇尚自由、追求富有情趣的艺术生活的个性特征的形成，与经济地域文化有很大的关系。由经济的发达导致了在意识形态领域开天下风气之先，出现了反对理学而要求人性解放的呼声。被世人目为才子或狂士的唐寅和祝允明便是追求人性解放、个性自由的代表。到了明代后期，由于手工业和商业的繁荣，文人士子也逐渐改变了不屑与商贾为伍的清高态度，留恋城市繁华，越来越具有一种世俗平民化的特征。二、中国思想和社会转变（一）尚情文学思潮在个性解放思潮的影响下，从明代中叶起一股尚情的文艺思潮漫延文坛。尚情文学思潮最初在理论上也是由思想家发起的。李赞标举“童心”说，他说:“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣……天下之至文，未有不出于童心者焉矣。”袁宏道的“性灵”说主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔”。而沈复对于“真”，在《浮生六记》中时有流露。如“不过记其实情实事而己”，“余凡事喜独出己见，不随人是非”，“萧爽楼有四忌:谈官宦升迁，公康时事，八股时文，看牌掷色”，和四忌相对应，又有“四取”，即取“慷慨豪爽，风流蕴藉，落拓不羁，’澄静缄默”。这些言语透露出沈复与李蛰、袁中郎相同的价值取向，归纳起来就是求真情。（二）清中叶后“性灵”说再度兴起一种进步的思想观念、文化精神既经萌发，便不会因为外在的压力而消失;何况晚明以后城市工商业仍存在和发展着，个性主义就仍有其最深的土壤。明末尚情文学思潮在清初受到冲击后并未消亡，到了乾隆年间，随着封建经济的复苏和繁荣，人性解放思潮更进一步发展。戴震无情地抨击程朱理学“以理杀人”的本质，提出“体民之情，遂民之欲”的观点。在文学创作领域，名噪一时的“扬州八怪”追求创作不再依附或从属于封建伦理道德，而要争取自身的独立性。袁枚再次高扬“独抒性灵”的旗帜，倡导真情文字。袁枚的“性灵”说虽然主要论诗，但流波所及，早已突破了诗文的领域，而延伸、浸润到小说、戏曲的天地。后来，“饪灵”说逐渐从一种文学创作理念拓展到人们的生活态度和文化理念中去，要求把“会心”、“妙思丝运用于为平凡的生活增添独特的美和意趣上。他们以各自的生活方式实践着他们的理念，重视个性的自由与自我情感的抒发。他们大都摒弃名教、纵情自适，在湖光山色、诗酒雅会中寄托着自己的情思。三、结语明朝嘉靖、万历年间，思想家王守仁进一步发展了宋代陆九渊的“心学”，这种学说把外在权威“天理”拉到了人的内心，变为人的内在的自觉的良知，从而对程朱理学的主导地位产生了强大的冲击。特别是泰州学派的掘起，他们肯定人的欲望的合理要求，追求个性的自然发展，大力否定“理”，提倡“欲”，“穿衣吃饭即是人伦物理;除却穿衣吃饭，无伦物矣。”“平时只是率性所为，纯任自然，便谓之道。他们还认为声色是人的自然本性，“盖声色之由来，发乎情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎?”“心学”的日益兴盛，在整个社会形成了个性解放的思潮，这一思潮的核心是反传统、重个性、尚人欲。参考文献：[1]熊益亮,杨莉,段晓华,等.从沈复《浮生六记》看清代文