勒·柯布西耶的建筑作品分析课件

勒·柯布西耶:建筑起源的追溯与原型的展开一.为什么还要研究柯布西耶？阿尔福莱德·诺思·怀特海在评述柏拉图哲学时指出——关于全部西方哲学传统的普遍特征，可以最稳妥地概括为：全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。那么，对于勒·柯布西耶，最好的概括也许是：现代建筑的发展都是对勒·柯布西耶的一系列注脚。纽约五与柯布西耶的影响艾森曼:专注于关于建筑空间的观念性的形态操作；格雷夫斯关注形态的视觉效果及其表现出对拼贴的浓厚兴趣；格瓦斯梅在住宅设计中采用几何学形态的同时，关注现实中满足实际功能的要求；而并不追求方案实施的海杜克，主要关注于平面规划中动线的诗意性的表达；迈耶的住宅具有十分优美的形式感，经常采用吹拔的设计处理手法，形成动态的空间构成。艾森曼，住宅第2号（1969）格雷夫斯，汉塞尔曼住宅（1967）格瓦斯梅，布里奇汉普顿住宅（1970）海杜克，住宅第10号（1966）迈耶，萨路茨曼住宅（1967）“我们的过去和现在不是互相排斥的。我们不希望忽视传统的遗产，正是传统改变自身并且展现出只有少数人能够理解的新见解。”——七人小组他们都想把意大利古典建筑的民族传统价值与机器时代的结构逻辑性进行新的更具理性的综合。尽管他们对机器时代具有热情，但他们对重新解释传统比之于现实生活中的现代性更为重视。意大利理性主义的代表作：法西奥宫，特拉尼，1936年日本仙台媒体中心（2001年)：伊东丰雄对柯布西耶多米诺体系的当代转换乌托邦幻想——远古社会路易·康：从制度、习俗层面反思建筑形式的起源。只有从制度源头上的认知和改变，才能产生新的形式。“未来源于融化的过去”“在每一个时代都憧憬着下一个时代景象的梦幻中，后者融合了史前的因素，即无阶级社会的因素。关于这种社会的经验——储存在集体无意识中——通过与新的经验交相渗透，产生了乌托邦观念。从矗立的大厦到转瞬即逝的时尚，这种乌托邦观念在生活的千姿百态上都留下了痕迹”。（《巴黎——19世纪的首都》，本雅明著，P6）艺术史是“各种传统不断迂回，不断改变的历史，每件作品在这历史中都回顾过去，又导向未来”（《艺术的故事》，贡布里希著，封面）二、勒·柯布西耶的“起源”问题《走向新建筑》（Versunearchitecture）现代著名的哲学家、历史学家卡尔·雅斯贝斯在《现时代中的人》中曾经写道：“我们西方人得以充分发展的基础归功于古典世界，在西方，自我的每一次提升，都是由于与古典世界的重新接触而引起的。”（《西方现代思想史》，罗兰·斯特龙伯格著，P13）瑞士拉·夏德芳勒·柯布西耶的出生地1887年1.底层架空的起源对古代的意象，柯布西耶憧憬的是象征地中海精神的帕提侬神庙。如查尔斯·詹克斯指出的，有书籍论述过柯布西耶拒绝1910年前后德意志功能主义的理由在于让纳雷的出生地与古典的希腊文化具有同质性。其精神应该是地中海的、古典的，而不是北方的、哥特式的，是由静谧、白色、直角所构成的。因此，让纳雷所考虑的地域文化的复兴实际上就是与地中海的古典主义的同一化。AdolfMaxVogt提出了完全不同观点。在《勒·柯布西耶：高贵的野蛮人——现代的考古学》一书中，追寻到勒·柯布西耶的建筑中最具有特色的要素底层架空，与瑞士的湖畔原始时代的干栏式住宅遗迹的考古学发现有着紧密的关联。根据Vogt的看法，1860年代，在考古学的领域，瑞士的干栏式住宅与不断发现的爱尔兰的被称为（Grannog）的木结构的水上住宅群，两者之间的相似性十分引人瞩目。······这种土著人民，大概与石器时代末期瑞士湖沼（lake-dwellers)为同族，他们在公元2000年左右，就已越过阿尔卑斯山，占领意大利北境的湖沼区域。（摘自《世界通史第二卷》，周谷城著，P407）少年让纳雷在9岁时读的教科书上记述了在苏黎世湖上发现的干栏式住宅。这一考古学的发现，提高了大家对史前时代的兴趣，以这些发现为素材，瑞士的画家们十分热衷于描绘出原始人的生活想象图。这样的印象给与自身与土地的记忆有着深深连接的勒·柯布西耶，以及远古时代的形象深深地铭刻在他的幼年时期。雪铁龙住宅计划，1920-22都市“Turicum”（湖上都市）《城市规划》Grannog的素描（《住宅与宫殿》）原始人的生活想象图在底层架空的概念中，童年时的印象，与对远古时期水上生活者们所营建的原始共同体的想象，成为双重的镜像。“现代就像那喀索斯一样，在湖中看到了自己的倒影，在各种各样的起源中显示出了自己”。在勒·柯布西耶去世前参与的威尼斯医院的建造计划中，可以发现他一贯使用的母题。Vogt指出勒·柯布西耶对“高贵的野蛮人”的憧憬，实际上是受到瑞士出生的思想家卢梭的影响。正如卢梭，对社会的、不平等的、语言的“起源”问题的追根溯源，勒·柯布西耶的建筑历程也与追寻建筑的“起源”相始终。正如里克沃特在《亚当之家——建筑史中关于原始棚屋的思考》一书中以宽广的视野论述的那样，对于这样的“起源”的追问，毫无疑问，“原始的小屋”成为隐藏在现代建筑文化中十分强有力的问题构成之一。里克沃特的论述中局限于“原始的小屋”的最初的原型与其民族学的·心理学的意义上。但本讲中我们要考察和关注的是，勒·柯布西耶一生所追问的，是建筑本身的形式与方法，是建筑的历史与传统在这里是如何被反思的一个过程。2.帕提侬——围绕“起源”问题的策略把帕提侬这一对象几乎可以说是进行了解构，勒·柯布西耶通过巧妙的修辞与意象操作，把建筑的传统重新书写了一次。“线条非常僵硬的柱顶盘使人感到压迫与不安。你会生出一种超乎人类命运的感觉。帕提侬神庙这架可怕的机器居高临下，压抑着游客的心情····”（《东方之旅》P161）。在早上11点到达霍乱流行过的该地区的让纳雷，找了各种各样的借口，与同行的朋友一起避开登上雅典，在日落十分才终于登上了岸。“帕提侬神庙那巨大的身影一出现，就让我挨了当头一棒似的愣住了。·······你把头埋在掌心，无力地倒在神庙的一级台阶上，听凭那诗意将你猛烈地摇撼，于是你周身开始震颤。”（《东方之旅》P167）。“我早就同意这里保存了神圣的标准，是所有艺术批评的基础。为什么要用这样一种建筑，而不是别的建筑？”“可是当帕提侬神庙突然在它石头的基座上出现时，我为什么要在那么多人之后，认定它是个无可争议的主宰，为什么要向它的至尊地位顶礼膜拜，即使心有不甘，带着怨忿，也不得不折服？”（《东方之旅》P167）《东方之旅》是1911年的旅行记录，在勒·柯布西耶去世前的数周前编辑，去世后出版的。在书的末尾记述有“我都20岁了，可我无法回答？”这样的自问，以及同时记有“1911年10月10日，于那不勒斯完稿，让纳雷/1965年7月17日，重读于南热塞与柯利街24号寓所，勒·柯布西耶（P247）。彼斯顿公元前600-500帕提侬神庙公元前447-434亨拜汽车1907年德拉芝汽车1921年在不断接近帕提侬的过程中，勒·柯布西耶在中途几乎与7年前弗洛伊德有同样的心理轨迹。一个在梦中都无法实现的梦，对虚幻的无限向往。在探访雅典卫城等地时，对于勒·柯布西耶来说也是不可能的愿望。“游览雅典卫城一直是我们的梦想，虽说我们没想过怎样实现它”（P166）。然后，在山丘之前伴随的不安、徘徊，甚至愤怒这样一系列的心理抵抗——“在我走进山门的时候，有意存着一份疑虑，一份认为最痛苦的失望在所难免的人才有的疑虑······”。但是，现实的雅典卫城就在眼前，勒·柯布西耶在帕提侬前丢弃了自我。让纳雷在此崩溃，终于被冠名为勒·柯布西耶的主体服从了它而诞生了，《东方旅行》的故事与两个并置在一起的署名，正好讲述了这样的故事。当俯视着被霍乱死亡的阴影笼罩着的街道（“我看见一些穿着东正教黑袍的教士抬者死人在街上行走。死人发绿的面孔露在外面，上面叮满苍蝇。”P176），当与尸体遍野中屹立着的无情的“可怕机器”相对峙的瞬间，对于建筑师勒·柯布西耶来说，不仅仅有决定性的东西。帕提侬对于建筑本身来说就是“决定的瞬间”。“两千年来，凡是看到帕提侬的人，都感觉到那儿有过一个建筑学的决定性的时刻。我们今天就面临着一个决定性的时刻·······”《走向新建筑》（P188）。这样的决定性的时刻并不能特定在过去历史某一时间点上。即是说这并不是作为历史事件的起源。并不是在对帕提侬大加赞美的学院派继承的建筑传统的内部，勒·柯布西耶进行反思。在这里成为问题的是起源的“反复”。对于帕提侬来说，成为决定性的东西是什么，他把“一个建筑”诞生的瞬间不断反复，建筑的历史或者传统的可能性本身在这里值得吟味。原因在于成为核心的是，说到底是“一个建筑”所存在的统一性，不管如何呈现出变化，在此对于建筑所不断思考的意义的统一性，是由于保证了其传统的统一性，该“建筑”的生成只要还是如此，就可以开辟一段新的历史。3.几何学与建筑的“起源”“第一所房子”（《亚当之家》（P2），支撑其统一性的就是勒·柯布西耶称之为“几何学”的东西。围绕着“建筑的宿命的诞生”，勒·柯布西耶在讲述原始寺院建造的寓言的同时，也讲述了关于使用身体尺度与量度，以及关于几何学的秩序。“为了建造得好些，为了比较好地分布应力，为了建筑物的牢固欲实用，量度制约一切，建造者取最简单的、最常见的和最不容易丢失的工具作为量尺：他的步幅，他的脚，他的前臂，他的手指······在度量时他就建立了秩序。他用步幅、脚、前臂和手指头来度量。·······因为轴线、圆、直角都是几何真理，都是我们眼睛能够量度和认识的印象；否则就是偶然的，不正常的，任意的。几何学是人类的语言。”（《走向新建筑》P61、62）。几何学是人类的语言，是人类共同的语言，从人脑中“应该产生而产生的”。“由于给予了普遍的生的律动，我们才能认识到这律动就是几何学”（《住宅与宫殿》）因此，桥梁的美是由于没有暧昧，呈现明晰现象的几何学，是由数学支配的。几何学，Geo-metry——大地的测定。勒·柯布西耶在使用几何学这一术语的同时，所考虑的不仅仅是，立方体、圆锥体、球体等要素的立体的意象，也不仅是基准线、黄金比等美的比例关系。应该在更前，忠实于几何学的历史的起源，“量度”本身对于勒·柯布西耶来说才是建筑造型的核心。“造型性，就是人们看得倒并可以用眼睛量度的东西。”（《走向新建筑》P183）。“建筑不仅仅是布局有序和光线照耀下的美丽的棱体，它是一件使我们愉快的东西,这便是量度。量度。分解成有韵律的，由同等的气息赋予生命的量，使统一的精细的比例处处贯彻，平衡，解方程”（《走向新建筑》P138）。“我所关心的并不是这些，过去几何学从中产生，于是，从那以后作为几千年的传统存续下来，并且到现在还存在着，还生气勃勃地在我们的生活中起着作用，而是回问其最根源性的意义”。（《几何学的起源》，胡塞尔）“对必然的不得不那样的始原性的追问”。胡塞尔所追问的是，这样的作为理念的对象性的几何学，从前科学时代的文化世界中生成的它的起源、几何学的根源性意义形成的环境和气氛。“我们的非诗意栖居，我们的栖居无能于采取尺度，乃起于狂热度量和计算的一种奇怪过度”4.“起源”忘却的“危机”于勒·柯布西耶，“建筑，就是实现秩序”（《住宅与宫殿》P39）。与此相应，他对同时代的建筑情形作了如下的诊断：“建筑的动量，与其说从前机器主义时代至今还没有苏醒的明哲保身的学院派，已经濒临死亡了，还不如说，已经弥漫着腐朽气息，创作活动停止了”（《住宅与宫殿》P9）。在此，走向新建筑的志向已经沉溺在“只是流行的，一般才气的，样式不加反思地采用，与创造出历史性的样式的正常的生气勃勃的环境没有联系的”抒情表现之中。“在今天，建筑已经忘记了它原初的意义”（《住宅与宫殿》P9）。“大多数建筑师现在还没有忘记伟大的建筑起源于人性并且与人类本能直接有关吗？当人们看到巴黎近郊的小住宅、诺曼底沙丘上的别墅、现代化的林荫道和国际博览会时，他们不会确信建筑师是没有人性的人，游于化外，不食烟火，也许是给另一个星球工作吗？”(《走向新建筑》p63)为了克服这样的建筑“危机”，勒·柯布西耶不是逃避到“另一个星球”上去，而是追寻到作为对“地球-大地”量度的“几何学”的原始小屋的建造，这一“根源性的意义形成”的原环境中去。并不是拘泥于无数考古学的、历史意义上的建筑，而且包含了飞机、船舶等现代技术的产物，以这些为例的同时，勒·柯布西耶所要论述的是，不是作为事实的历史，而是这些“建筑”中仍然活生生地起着作用的，根源性的一种“意义”。这样的起源，在“建筑”的历史中反复地开始着（对起源的回归是人类发展的一个恒常现象。在这个事情中，建筑和所有其他的人类活动保持一致。原始棚屋——第一个人的家——因此不是理论家偶然关心的东西，不是神话或者仪式偶然的组成部份。对起源的回归总是意味着对你习惯做的事情进行再思索，是尝试对你的日常行为的合理性进行再证明，或者简单说来，是对自然（或者甚至神圣）认可你重复你的日常行为的理由的回忆。在当前对我们为什么建造以及为谁建造的重新思考中，我认为原始棚屋将保持其正当性，继续为我们所有为人而建的建造物，也就是建筑，其原初因而是本质的意义。《亚当之家》P198）.“一个伟大的时代正在开始”（《新精神》1920年10月第1号）。《走向新建筑》，是指把追寻建筑的起源作为目标进行回溯的运动。“几何学”是为了这样的起源给与起源性的一个名字。三、原型的想像与展开“观察是个认知的过程，而不是感受的过程”“观察就是发现，就是创造“暖炉,1918“纯粹主义是从基本的几何学形态要素出发，因为这些形态要素给予我们身体的各种各样的反应比较来说相对单纯”“使绘画成为一个可以感动而组装起来的机器”

《现代绘画》，1924年奥占芳柯布西耶传统绘画的深度空间、中景、远景与现代绘画的浅空间——图底的模糊关系。透明性——即他们能够相互渗透而不在视觉上破坏任何一方，它所暗示的不仅是一种视觉特征，而且是一种更广泛的空间秩序。透明性意味着同时感知不同的空间位置。较近的图形和较远的图形在我们看来都处于同一平面上。现象的透明性与物理的透明性吉迪翁与柯林·罗《空间·时间·建筑》,吉迪恩———三个前后相列的空间概念：公元前4000年首先是穴居人类；公元前2000年埃及金字塔希腊神庙真正的内部空间在这些建筑中还没有。这一阶段的空间概念持续了之后的两千年；2.公元后100年罗马万神庙、哥特式教堂等内部空间的表达在外部被忽略了。这种内部空间和外部空间的分离又持续了之后的两千年；3.1929年密斯的巴塞罗那德国馆、格罗皮乌斯的包豪斯校舍千年来的内外空间的分割被一笔勾销了，而只通过一幅大面积的玻璃墙来表示，空间从如紧身衣一样的封闭墙体中解放出来，并开始流动。帕拉蒂奥圣乔治教堂——柯林·罗的“现象的透明性”在古典主义建筑中的存在扒金库，日本1993年妹岛和世

美国纽约新当代艺术博物馆20071.从纯粹主义到国际式——1920年~①.水平面与垂直面——多米诺（1914）与雪铁龙（1920）两者的共同点：透明直方体1914年柯布西埃提出的多米诺型结构体系(1.佩雷：“建筑是结构的体系”，奥古斯特·肖瓦西在《建筑史》一书中认为：建筑的本质是结构，所有风格的变化仅仅是技术发展合乎逻辑的结果;2.勒·迪克的《法国中世纪建筑辞典》;3.地中海民居），此体系是由柱子、楼板与楼梯构成的，而外墙与内部分割只是一层皮膜和隔板（screen)。它的平面具有可以适应各种功能的特性。这产生了现代建筑的新的美学标准。统合被各层分割的空间的方法:1.控制水平方向向外部扩展的方法，即对外部的墙的处理。2.在内部的上下方向的空间创造各种各样的运动，使内部空间一体化。3.相对于柱梁结构的直交性，在建筑中把人的活动视觉化。即在柱子的规则性中融入斜线或曲线，以产生运动感。晚年的柯布西耶把多米诺的画摆放在帕提侬神庙的傍边——柯蒂斯《勒·柯布西耶——理念与形态》柯布西耶与密斯：在探索建筑普遍性问题的同时，都发现柱与楼板的关系才是问题的实质，但对于柯布西耶而言，多米诺体系仅仅作为出发点，而密斯终身都在考虑如何解决这样的问题．密斯1.钢筋混凝土办公楼,1923年2.菲特烈大街办公楼，1922年3.玻璃高层建筑，1921年密斯的作品中柱隔墙外墙(皮与骨）三者的关系从流动空间到均质空间，从非古典到古典巴塞罗那德国馆，1929年土根哈特住宅，布洛诺，捷克，1929年范斯沃斯住宅，1945-50年芝加哥，860/880湖滨公寓，1948-51年柏林国家新美术馆，1968年

密斯的范斯沃斯住宅，可以把一层空间作为基本的单元不断地向上重复叠加，建造成一座座高层建筑。事实上，世界上最初的、由钢和玻璃组成的超高层建筑——湖滨公寓，就是范斯沃斯住宅不断向上复制叠加的结果。这种复制叠加的方法，表达了密斯的“通用空间”或“均质空间”的含义，即相同的空间可以容纳不同的功能，因为他并不认同沙利文的信条：“形式追随功能”，相反，他认为“形式应该追随结构”。魏森豪夫住宅展1927，斯图加特邀请17位建筑师参展，策展人：密斯②.空中的“空虚”——施沃比别墅（chwobVilla1916）与别墅公寓（300万人的城市，1922）从“空中独立空白的面”到“空中的空虚”奥占芳住宅，1922空中自立的透明立方体虚构的直方体-玻璃面暗示的立体-挖出的立体-底层架空上的白色箱体：空中自立的抽象立体，背后的原型“单线条画出的透明直方体”③.为了颠覆传统而创造的匠心独运的原理——新建筑5点（1926年）是基于多米诺体系的新建筑形态的各种可能性在走向几何学的形态世界的过程中，作为一个具体的方法整理而成。1.底层架空2.屋顶花园3.自由平面4.横条长窗5.自由立面原则5是“自由立面”。从结构中解放出来的墙壁可以以自由的形态在空间中舒展。但是，1920年代的柯布西耶，并没有尝试各种各样崭新的立面。大多数可以说几乎仅仅是机器形式的水平连续窗。原则4是“横条长窗”，因为“没有必要在中间把窗户分割开”。在光线的分布图的示意下，与以往的竖向窗户相比，横条长窗可以有很好的采光。但更为重要的是观念的作用。为了达到轻而薄的面以及抽象形态那样的似无而有的围合，水平连续窗是最理想的选择，同时，可以明确地看到背后的事物那样的效果。白色的墙壁与水平连续窗就象纯粹主义那样，稀薄的实体，可以看透背面的形态。这是柯布的“自由立面”的真正含义。原则3“自由平面”反映了空间形态的变化。如果墙壁不再作为结构体系必须生长在大地之上而无法移动的话，那么建筑的轮廓也就成为了自由。外围的墙体与隔墙一样，空间形态从结构中独立出来，成为了自立的体系。采取非永久性非固定的“自由轮廓”暗示了“均质的空间形态”。只有说明最长的原则2“屋顶花园”与其他各点并不一致，没有表现出轻盈的立体感。但是，“对以往建筑的颠覆”的意思就是明快。原则1“底层架空”更象是一个完整的几何学图形，即不象以往的建筑那样牢牢地扎根与大地，而仅仅是作为强调一个完整的自由图形的手段。如此，五原则是“均质地延展与自由划分的没有厚度的空间境界的表现”，以及可以理解为据此为了产生“在空中形成的完整的几何学图形”的建筑形态而作的一种努力。这也可以说是弥合纯粹主义的视点与实际的建造之间的差距而创作的建筑形态的五个侧面。柯布与佩雷关于横条长窗的争论:人身形象主义(anthropomorphism)-移情说Vs机器时代的视觉经验表皮：作为包裹内部的假面，其外观呈现均一性。形态：漂浮在空中的盒子。南北各挑出1.25m，形成一种方向性。立面构成为三层：1层线的构成；2层面的构成；3层量块的构成。新建筑5点+曲面型墙壁+坡道平面特征：盒子中央置入的缓缓的坡道把上下层连结了起来。在正方形的格子中引起了变化。正面一根柱子到了玄关处被置换成了两根，形成了一条中轴。均等的格子中集中型的平面。在到达二层主要各房间之前需要走过一条较长的折返的坡道，从而使人体验到内部各部分的组成。a:入口b:停车场c:玄关d:卧室e:设备f:客厅g:厨房h:配餐室i:平台j:卫生间k:阳光浴室结构：纵横四列均等布置的正方形的柱网，柱间距为4.75m*4.75m。柱子在外周为规则的排列，而在内部的坡道两侧和停车场部分则有所变化。三种类型的柱子：1，独立的圆柱；2，象门形的构架柱；3，角柱。在入口处的表示正面性或方向性的门形架构。南北剖面A南北剖面B东西剖面北立面南立面西立面东立面

1。以力学合理性为前提的结构合理性的统一；2。以坡道为中心，周围布置各房间，构成画面上视觉的统一（符合massmedia的需要，也与机器时代相适应)两种秩序的重合、冲突构成了该建筑。柱的规则性与墙壁的不规则性；外观整体单一的秩序与内部各部分秩序的差异性，似乎是根据新建筑五原则而形成的外观均一的表皮把内部丰富的空间隐藏了起来，外观成为一种假面。帕拉蒂奥圆通别墅，1597小山丘上集中式建筑的理想类型萨伏伊别墅的集中式方形平面以及四个包裹内部的“假面”使其外观呈均一性的形态特征，都与园厅别墅有着文脉上的关联，区别只在于圆厅别墅通过中央的圆顶强调空间的集中性与对称性，而萨伏伊别墅则通过中央的坡道以及围绕着它的各个自由空间，呈非对称的循环和流动的空间形态。加歇住宅与梅尔肯顿别墅的平面结构在横向采用2∶1∶2∶1∶2的相同的比例系统，在进深方向，空间均划分为3列，但加歇住宅平面结构网格比例为1/2∶11/2∶11/2∶11/2∶1/2，而梅尔肯顿别墅则为2∶2∶11/2。勒·柯布西耶利用梅尔肯顿别墅中的1/2作为基本单位，但缩小了中间的结构网格，并通过呈不规则布置的、不再承重的墙壁区分出各种不同的“场所”，从而使内部空间呈现了向四周发散的运动的特性。与之相对，帕拉第奥则通过改变纵向的部分比例，来强调梅尔肯顿别墅的中心性。丰富的白色箱体:四个住宅类型与多米诺、雪铁龙等展现的对建筑基本原理的追求所不同，更侧重于挖掘出整体形态的可能性。与几乎看不出整体的意图的最为简朴类型1相比，类型4是带有总结意味的综合型，可以说是复数的意图重合在一起的“丰富的白色箱型建筑”。类型2与类型3是处于中间阶段的类型。类型3完全展现了多米诺的外观，而内容的复杂性掩藏在下部的楼层中。类型2则体现了纯粹立体的外观，把复杂性封印在了内部。这是由于反映功能的空间所具有的复杂性，与统一的体现全体意图之间相协调的方法的不同所导致的。支配建筑形态的是“作为实体的结构原理”的完全表现还是体现“虚构的抽象形态”，这两者有着十分显著的对比。从创作的层面上来讲，是把他们作为建筑形态的本质性问题来处理的。但是，即使被分类在类型2的施泰因住宅（加歇），也不单单是白色的直方体。凹凸丰富，可以窥见白色的直方体与透明的直方体相互间复杂地重合在一起的想象力。柯布西耶赋予白色箱型建筑以丰富表情的手法，其基本点在于穿透现实世界，与以往的建筑不同，以一种具有别样形态复杂性的纯粹主义的视野的出发来构建他的形态世界。巴黎Plainex住宅，1927这一作品既不突出，在他的作品集中甚至只占了2页。由于建在繁华的街道上，与萨伏伊别墅不同，只能在面向街道的立面上倾注其造型的构思。但是，在其白色的箱形风格中集中了其所有表现的可能性。在只有一个的立面上，新建筑的革新性充分地得到了体现。立面整体保持了不断重复的“口字型”几何形态。而接地部分几乎是玻璃面的原因，呈现了底层架空上的直方体的效果。底层架空上的白色箱子，在中央的凹入部分也是口字型。只有立面中央突出的白色箱型部分由圆柱支撑，底层架空上的直方体虽小但不断地得到了重复。与中央象征性的水平连续窗一起，这些革命性的设计手法作为他的原型多重地集中在了这一立面上。这不是与同时代的其他建筑一样是一个平庸的白色箱型建筑，而是有着丰富表情的建筑。在这里，把现实翻译成多重的透明图形这样一种视觉的想象力变成实际的建筑形态，在背后因为有了这样一种独特的视野，从此他的形态世界才成为可能。

2.厚重的墙与楼梯——1930年~卢舍尔住宅，1929年本体的直方体中钢材是在工厂加工的，并由专业工匠到工地经过数日装配而成。尽管预算低，但还是在底层架空上竖起了一个直方体，构思了一个“融入空中的金属直方体”。特别引人注目的是厚厚的墙体把2个住户分隔了出来。担当该设计的前川国男由于有过在贝撒克规划中（1925年）中当地劳动者反对的经历，出于给当地人寻找一份工作的目的，墙体用当地的石料堆砌起来。不管什么理由，透明均质的视觉想象力开始追求不透明的厚重的存在感是实实在在的。萨伏伊别墅与布拉内克斯住宅那样透明直方体相互重叠，形成丰富的抽象形态，在这一建筑中消失了，并戏剧性地开始变化。“融化在空中轻盈的直方体”与“扎根大地粗糙而厚重的墙壁”，即形态上的两种极端的对比开始支配整个建筑。纯粹主义那种形态开始变得模糊，白色的箱形开始相对化。卢舍尔住宅的原型的性格，预告了1930年代以后那种“夸张的对比”成为许多构思出发点的特征。贝撒克规划,1925年

约瑟芬·贝克莫利特公寓，1931年①.楼梯与坡道——空中自律的运动MaisonCurruchet1949马赛公寓1956ChandigarhArchitecturemuseum,1962卡蓬特视觉艺术中心1960年印度绵纺织大楼1957年OpenHand议会大厦高等法院坡道与弯曲的墙壁——反复使用的原型组合库哈斯Educatorium,Utrecht,1993-97MVRDV,Matsudai雪国农耕文化中心,2003②.从粗砖石墙倒拱形屋顶——从爱拉兹里斯住宅（1930）到加乌尔住宅（1953

）爱拉兹里斯住宅，1930巴黎市郊的周末住宅，1935Mathes（六分仪）住宅，1935年加乌尔住宅,1953

年DalsaceHouse1931PierreChareau轻井泽夏的家设计：安东尼·雷蒙德1933年Errazuris先生的家设计:勒·柯布西埃1930年③.洞窟中的光和影——与纯粹主义的对比：从几何学的秩序走向光的世界圣—布姆规划1948莱蒙湖边母亲住宅，1925年提沃利的阿德里安纳别墅中所画的速写，1911年印度，影之塔，1962风景的音响学——朗香教堂，1955年每一件工程都十分完美，立刻成为古迹，但是又万古常新，直到今天仍像刚刚建成一样。它像是永世开放的鲜花，看来永远不受时间的触动，仿佛这些作品都被注入了永不衰竭和永不衰老的灵魂。（《希腊罗马名人传》，普罗塔克著，p475)Sardinia新石器时代之纪念碑光的游戏——圣皮埃尔教堂，1962-2006年几何学的风景——拉图雷特修道院，1959年a.几何学的精神性b.箱形空间内的运动C.祈祷和冥想的家d.几何学与人的尺度e.多米诺体系与雪铁龙体系的混合佛罗伦萨郊外爱玛修道院——集团生活的理想形态原始犹太寺院几何学与人的尺度门洞：1.83m高：2.26m进深：6m普罗旺斯地区托伦多修道院在决定栏栅的形状、茅屋的形状，决定祭坛和其他物件的位置时，他本能地采取直角、轴线、正方形、圆形。因为他不能创造出别的可以使他感到自己正在创造的东西来。因为轴线、圆、直角都是几何真理，都是我们眼睛能够量度和认识的印象；否则就是偶然的，不正常的，任意的。几何学是人类的语言。凯斯迪乌斯金字塔丁托列托圣马可遗体的发现1562④.集住的理想：光辉城市3、台形的形态世界——1950年~巴黎博览会新时代馆，1937马赛公寓，1945-1952朗香教堂，1950-1955拉图雷特修道院，1953-1960昌迪加尔议会大厦，1962菲米尼青少年中心,1962圣皮埃尔教堂，1965四、原型—变形树木整体性（部分-全体，个人-社会）爱玛修道院（理想的共同体）模度秩序1：2比例OpenHand（天与地）帕提侬神庙=汽车海轮居住单位对原理的追溯/洛吉耶《建筑试论》中的原始小屋结构体系的追求/多米诺体系二元论/阿波罗与美杜莎/柱网与曲线关于一天的冥想/苏黎世展览馆飞利浦馆伞形主题昌迪加尔、艾哈迈达巴德的作品ChinubhaiChimanbhai诗性的物体/流木、石、贝壳、骨朗香教堂曲线/阿尔及尔/瑞士学生会馆/肌理圣布姆规划，1948年/光与影，阿德里安纳别墅绘画中的变形拉特雷特修道院，1957索伦内修道院（西特教派，阿兰·库居黑耶神父推荐）现代城市,1920北非阿尔及利亚加尔塔伊亚《乌布》油画米诺陶洛斯撒巴尔马蒂河边的冷却塔扬塔尔·漫塔尔，德里，18世纪初五、走向地中海——勒·柯布西耶的诞生与归宿柯布西耶建筑形式、空间语言的三个来源：工业时代的机器美学古典主义的理性精神地中海及其他地区的民俗文化菲亚特汽车厂，特鲁科设计，1928阿尔及尔100m标高的高架高速路，1933地中海燕尾海角休假小屋、工作室及墓地艾琳·格雷（ElieenGray)1.在故乡，从他的艺术导师老师莱普拉特涅那儿学到了带有哥特式、拉斯金风格的艺术。勒·柯布西耶早期的水彩画受到拉斯金强烈的影响。更重要的是，柯布认为拉斯金能够“教会你如何观察”，即拉斯金的方法教会人如何去找寻客观世界中抽象的几何模式以及有韵律的结构。2.1908年，柯布在巴黎短期地师事奥古斯特·佩雷，通过对新材料——钢筋混凝土运用的学习，了解到理性主义的建造方法，以及从一种数学和结构力学中推导出的反装饰的思考方法。当然，也学到了佩雷的巴黎美术学院式的古典主义风格。3.1910年，柯布在柏林的贝伦斯事务所工作了几个月，深深地体会到德国蓬勃发展的技术，并了解到了工厂等现代建筑，以及与之共存的新古典主义。4.在勒·柯布西耶的故乡，位于瑞士西北部拉·夏德芳地区，在他幼年时，考古挖掘发现了史前时期的湖畔住居，与爱尔兰考古发现的聚落形式非常相似，据推测，与凯尔特人史前文化有着共同的关联。1998年出版的《勒·柯布西耶——高贵的野蛮人》（AdolfMaxVogt）中有详细的分析。5.多次的海外旅行，特别是1911年在“东方之旅”中所获得的体验在勒·柯布西耶一生的建筑实践中有着明显或潜在的影响。其中，以伊斯坦布尔为中心对土耳其伊斯兰建筑所作的观察，以及其后在希腊雅典卫城的帕提侬神庙中的独特体验尤为重要。Miesisgreat,butCorbcommunicatesMiescouldteachyougoodarchitecture,butCorbcouldmakeyouleavehome.——PeterSmithsonLeCorbusierandtheContinualRevolutioninArchitecture

ByCharlesJencksTheEnd

树立质量法制观念、提高全员质量意识。7月-237月-23Thursd