西方哲学史课件-教父哲学

教父哲学本章内容：第一节护教学者：从游斯丁到德尔图良

第二节教父哲学的体系初创者：基督教的亚历山大里亚学派第三节教父哲学的集大成者：奥古斯丁

第四节教父哲学的尾声：伪狄奥尼修斯与波爱修第一节护教学者：从游斯丁到德尔图良一、游斯丁

在早期基督教哲学的历史上，最著名的人物是殉教者游斯丁（Justinus，一译查士丁，约100－166）。游斯丁早年是一个异教徒，作为哲学爱好者，他先后求教于斯多亚学派、亚里士多德主义和毕达戈拉斯主义的哲学，最后通过柏拉图主义皈依了基督教，终生以哲学家身份到处游说，为基督教信仰辩护。“真哲学就是真宗教、真宗教就是真哲学”:游斯丁认为，逻各斯是上帝的内在理智和永恒智慧，它本身就是上帝。逻各斯永恒地普照着整个世界，向所有的人启示着真理。希腊哲学中的真理和基督教的真理之间只有程度的不同，而没有本质的差别，因为它们来自同一个真理源泉，即上帝的逻各斯。基于对希腊哲学和基督教之间关系所作出的这种规定，游斯丁最终得出了“真哲学就是真宗教、真宗教就是真哲学”的结论。二、伊里奈乌里昂主教的伊里奈乌（Ireneaus，约126－202）的护教活动面对的主要是基督教内部的异端，即诺斯替主义。诺斯替派是当时基督教内部最大的异端，直接威胁着基督教的信仰和传统，并在基督教内部引发了一场激烈的争论。伊里奈乌的著作《揭露与批驳伪知识》（通称《反异端》），就是早期教父哲学批驳诺斯替派的一部力作。三、德尔图良“正因为荒谬，所以我才相信”

：

德尔图良成为教父哲学中反异教、反理性、反哲学最起劲的一位。他认为，在雅典和耶路撒冷之间、在学园与教会之间，不存在任何调和的余地。一切世俗知识在上帝面前都是愚蠢的。基督徒必须无条件地服从上帝的启示。启示不仅是超理性的，而且也是反理性的。第二节教父哲学的体系初创者：基督教的亚历山大里亚学派一、克莱门

克莱门（Clemens，约150－211）出生

于雅典的一个异教家庭。与游斯丁一样，克莱门曾经游历四方，接触了当时流行

的各种哲学体系，但最后却皈依了基督

教，并成为亚历山大里亚教理学校的校

长。克莱门坚持认为，希腊哲学和犹太律法一样，都是把人引向基督的教育者，并在基督教中得到了自然的延续。所以，把知识与信仰统一起来，是真正的基督徒的任务。克莱门他指出，上帝的存在是众所周知的。所有的人都有一个神的观念。上帝藉着逻各斯

从无中创造世界，世界由于是上帝的造物而是

善的。但上帝的本质却是我们无法知道的。我

们只能借助分析的方法逐级地否认上帝的有限

属性，最后达到“上帝不是什么”的否定认识。克莱门的思想已为后世的否定神学开了先河。二、奥里根奥里根（Origenes，约185－254）是期教父哲学最伟大的代表，也是基督教第一位系统的神哲学家。

作为一个虔诚的基督徒，奥里根坚持哲学思辨的标准是基督教的圣经和使徒的传统。奥里根提出了一种“寓意解经法”，认为

应当从“精神实质”上来理解和解释圣经和

使徒传统。在某种意义上说，“寓意解经法”实际上意味着以理性为标准来审视信仰及其

传统。奥里根正是以这种方式对基督徒的信

仰传统进行了梳理，建立起基督教第一个相

对完整的哲学体系。在奥里根的哲学中，上帝不是人格化的耶和华，而是世界万物唯一的、单纯的、精神性的、永恒的始基，是完满的“一”。作为整体，这个“一”包含着圣父、圣子、圣灵这三个位格。圣父不断地生出圣子（逻各斯），圣子道成肉身即为耶稣基督。但圣父之产生圣子，并不是像自然的生育那样把圣子分离出去，而是像太阳不断地发射光芒那样，圣子永恒地与圣父同在。第三节教父哲学的集大成者：奥古斯丁基督教历史上最伟大的思想家之一，奥古斯丁（AureliusAugustinus，354－430）出生于北非的塔加斯特。他少年时代放荡不羁，皈依基督教后却闭门思过、清心寡欲，被基督教誉为浪子回头的典范。奥古斯丁后半生忠心耿耿地致力于基督教的传教事业，为基督教立下了汗马功劳，被教会称为“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上帝的使者”等等。一、论自我意识

奥古斯丁哲学的目的是用哲学的手段论证基督教的信仰，为人们指明一条寻找上帝的路径。奥古斯丁的出发点是人的自我意识。在他看来，人可以怀疑一切，唯独不能怀疑自己思维的确定性。

“光照说”：奥古斯丁认为，哲学的任务不

在于确认这些真理的客观有效性，而在于寻

找它们的形而上学根源。一切真理的根源都

存在于上帝之中，上帝是真理的来源，真理

是上帝之光，“光照”（illumination)是人的理性获得真理的途径。二、上帝的认识与信仰

奥古斯丁在理性与信仰之间关系的问题上虽

然主张“信仰寻求理解”，倡导用理性解释

信仰，但对他来说更为根本的却是“信仰为

了理解”，信仰是一切认识的先决条件、方

法和途径。对于“三位一体”的上帝，奥古

斯丁最终还是按照传统的方式把它归为奥秘，宣称“即使有人在其中捉摸到一些，能表达

出来，也决不可自以为捉摸到超越一切的不

变本体”。总之，上帝只能信仰而不可认识。三、上帝从无中创造世界

首先，上帝创造世界没有借助任何在他之外、不是由他创造的工具或手段。其次，上帝创造世界没有使用任何材料。

再次，虽然上帝是藉着自身从无中创造世界的，但上帝不是从他自身中创造世界的。

另外，世界与时间同是上帝的创造物，上帝在创造万物的同时创造了时间。四、灵魂的不朽、堕落与获救

灵魂不朽：灵魂是上帝按照自己的形象创造的，是一个独立的精神实体。人是灵魂和肉体的统一，但这并不是由两个实体结合成为一个新的实体，也不是灵魂被禁锢在肉体之中，而是灵魂占有、使用和统治肉体。由于灵魂是与不变的、永恒的真理不可分割地结合在一起的，所以它也是不朽的。“原罪说”：在上帝那里，恶是不存在的。上帝创造了万物，因而万物本身也必定是善的。但由于万物是被创造的，所以不可能同上帝一

样是至善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就

是恶。恶是善的缺失。人的恶就是滥用自己的

自由意志而背离了至善，背离了上帝，因而也

就是犯罪。“先定说”：上帝是仁慈的，上帝必然通过神恩来拯救人类。但上帝并不是拯救所有的人，而只是拯救其中的一部分。而且上帝之所以选

择这一部分选民也没有任何原因，它只不过是

出自上帝意志的喜好，也就是说是任意的。五、历史神学

奥古斯丁在《上帝之国》一书中展开了自己的历史神学原则：从上帝创世开始，人类就形成了两个敌对的阵营。爱上帝、服从上帝的一方构成上帝之国，它们追求精神生活，向往善；爱自己、对抗上帝的一方构成了人间之国，它们追求世俗生活，向往恶。二者的斗争就构成了人类的历史。而且，奥古斯丁认为上帝之国必胜，人间之国必败。第四节教父哲学的尾声：伪狄奥尼修斯与波爱修一、伪狄奥尼修斯肯定神学和否定神学的区分：

所谓肯定神学，是一条由上而下、即由上帝下降到受造物的道路。它把上帝看作是一切存在的始基，一切存在都产生自上帝，因而上帝是无限完满的，是全名的。出自这种理由，人们称上帝为至善、全能等。所谓否定神学，走的是相反的道路，即自下而上、由受造物到上帝的道路。

它从最低级的受造物开始，逐级否定上

帝具有那些有限的规定，最终确定上帝

以其超验性超越了一切。我们只能对上

帝作出否定的规定，不能说上帝是什么，只能说上帝不是什么，上帝最终作为不

可言说者。二、波爱修

波爱修从古典哲学的精神出发，把上帝看作万物的始基。“神的实体是无质料的形式，因此是一，是其所是，而所有别的东西都不是其所是”。波爱修在哲学史上的一个特别的贡献：波爱修翻译了“波