浙江高考《论语》选读复习课件

何薅學子子不币《<论语>选读》成倦承之复习學不什蜃所么烦學呢不倦政治学习与教育为政以德·十一诲人不倦二克已复礼十二高山仰止四知其不可而为之·十三沂水春风修身五仁者爱人哲学六君子之风十四中庸之道八周而不比《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容《为政以德》:为政以德思想,均贫富含义《克己复礼》:礼与仁的关系,孝悌之情;《知其不可而为之》:知其不可而为之的责任感;《仁者爱人》:仁爱的基本含义;《君子之风》:义利观,君子自我修养的主要内容和要求《周而不比》:人际交往观;《诲人不倦》:有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义《高山仰止》:孔子与弟子之间感人的师生关系;《沂水春风》:师生关系;社会理想《中庸之道》:中庸思想,和而不同的深刻哲理。《为政以德》-为政以德(德治)思想,均贫富含义1、子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。”2、子适卫,冉有仆。子日:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣又何加焉?”曰:“富之。”日:“既富矣,又何加喬?函教之3、子曰:“道千乘之国,敬事而言,节用而爱人,使民以时。”4、季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子日:“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”5、哀公问于有若日:“年饥,用不足,如之何?”有若对日:盍彻乎”日,吾犹不足,如之何其彻也?”对日:“百姓足,君孰与不足百姓不足,君孰与足?”根据上述材料,分点概括孔子的"百姓观、以德、礼导民2、富而后教3、节用爱人,使民以时反对横征暴敛5、“足民”、藏富于民、以民为本13.6子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从对统治者的具体要求:正身、以身作则12.9季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”强调正身(善)、正己教民、以身作则及其效果2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝德政的手段:正身(庄、孝慈)、教民、举贤孔子的德治思想:爱民,富民,教民,举贤,正已。重点问题1、“去食”和“富之”有没有矛盾?没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的强调2、如何理解“均无贫”的“均”?孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分,是站在统治阶级的立场上阐释的,不同于“平均主义”3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里?“政”和“刑”重在制裁惩罚;“德”和“礼”重在鼓励和熏陶。前者是法洽思想,后者是德洽思想14.5南宫适问于孔子曰:“羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答南宫适出,子曰:“君子哉若人!尚德哉若人!1)为什么“羿善射,奡荡舟”,却“俱不得其死然?为什么“禹,稷躬稼”却有了天下?前者用武力和权术来洽理家,后者周德政来洽理家。通过对比,强调周武力和权术来洽理家不能达到德治的效果2)孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人?孔子的政洽主张:部视武力和权术,崇尚德治《克己复礼》一礼与仁的关系,孝悌之情;克己复礼:约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周礼。(克己复礼的前提是“有道”)礼乐崩坏(无道,要恢复周礼,周礼的核心内容是各安其分,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度)“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。礼的规范(秩序,孝悌,报恩)复礼办法(克己,正名)克己:12.1崇古:3.14、7.5秩序:31、6.25、12.11道:16·2正名:133孝悌:1·2、2.8报恩:1721崇乐尚仁:17.11、33重点问题礼与仁的关系:孔子的礼是建立在仁的基础上的礼,不仅讲制度、讲规范,还讲带着仁爱之心去执行这些规范;孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱。“仁”是“礼”的内核,“礼”是“仁”的外在表现。重点问题孝悌与仁的关系:“孝悌也者,其为仁之本与!”孔子认为孝悌是仁的根