武侠电影与中国传统文化

武侠电影与中国传统文化电影是一门艺术，与其他的艺术是一样的，都要传达出他所要表现的思想和内涵，一个民族的电影传承的是一个民族的思想理念，也反映出这个民族的思想文化特质。电影也是一门独特的艺术，它的独特性在于它是一门综合的艺术。中国的武侠电影是华语电影界的一个门类，无论是它的主题，还是人物形象的刻画，剧中打斗的一招一式的动作，亦或者子影片里为背景的名山名水，无不体现透视着中国的传统文化和理念。从中国传统文化的组成上来看，总的来说是由儒、道、佛三家何必而成。儒家文化是一种重义轻利的、兼济天下的价值观，是一种牺牲自我、委曲求全的处世观和伦理感化的教育观。在武侠电影中，其人物也多以儒家文化来规范自己，体现了一种儒家风范。张彻导演的《新独臂刀》中雷力的隐忍使他终成武林侠士，封俊杰对雷力的那种惺惺相惜的友谊，无不体现了儒家文化的“忍”之精华。在《少林寺》中小虎从王仁则手中就出了牧羊女，当追兵赶到时，此时李世民的出现使他俩脱离了生命的危险。他宁愿冒着生命危险去救两个素昧平生的人，这就反映出儒家“仁”的思想。道家文化提倡的是清静无为、淡泊明志的思想。它的地位虽然没有儒家的地位高，但却以它特有的社会即人生的领悟在哲学的思想上体现出价值和生命力。在李安导演的《卧虎藏龙》中，李慕白在自己人生巅峰的时候，能够退隐江湖，淡泊名利，最后，又因为青冥宝剑在江湖上引起的波澜而主动站出来负责任，乃至奉献出自己的生命。在这儿就体现出以道家为核心的思想观念。佛教认为认为人生困苦多多，全是贪欲作怪，这种通过个人的力量来解救自己的理念，这类电影或许在“少林寺”中极为体现。不过中国的武侠电影导演胡金铨不同于注重趣味和感官上的刺激的电影不同，他开辟了武侠电影的禅意与诗化的境界，在他的电影中极力营造寂静、顿悟的意境，从而有了“佛教”之美。比如在《侠女》中，当打斗静止下来之后，镜头里的似乎就是一幅中国画，即便画面有格斗与杀戮，也破坏不了这种意境之美。而在《空山灵雨》中，方丈考察三位弟子时给他们出的取净水的题目，就蕴含着“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”禅宗的顿悟理念。中国武侠电影，取材于民族传统文化，纳为己用，致力于美的综合创造，形成了独具特色的中国武侠电影，同时又深深浸润于民族传统文化之中。以千年古老文化作为背景的武侠电影，有着美丽俊秀的自然风光。森林茂盛，水流潺潺，背靠青山，面对平川，山峰奇秀，峭壁耸峙，茂林修竹，古刹珍藏，岚光滴翠，洞奇钟秀，这些本身就对观众产生极强的诱惑力，可以说是武侠电影端给观众的一道视觉大餐《少林寺》拍的是正宗的河南篙山少林寺，展示了篙山的雄伟壮丽、少林寺之庄严古老;《南北少林》表现了北方的壮丽风光和甲天下的桂林山水。这些让人心神荡漾的影像宛如一幅民族画卷徐徐展开，肆意地展现着东方风情。生活在这些地方的侠客可集天地之灵气，得日月之精华，与天地相沟通，与自然相结合，渗透出“天人合一”的民族传统文化气息。而无论是张艺谋导演的《英雄》还是李安导演的《卧虎藏龙》，里面都有在竹林中打斗的场面。竹子是民族性的代表，柔中带刚刚柔并济，正是中华民族绵延几千年最深层的生命力。武侠离不开武术，武侠电影中的“武”可从两个方面理解：一是虚构的，二则是真实的武术再现。真实的武术便是以中国博大精深的武术文化为基础。中国武术在演练技巧上要不断认识和创造出各种美的表现形式，尽可能地突出人休的体形线条、人体美和服饰美。武侠电影在此基础上，采用种种视听手段将武打动作“作为一种审美对象加以抒情诗的攀写，主要通过对动作姿态和细节的形式化展现，使其往往同时具备‘紧张火爆’、‘情绪饱满’、‘清晰真实’、‘优美漂亮’等方面的特征，并且往往是动作场面从故事情节的流程中凸现出来，具有独立的形式美感”。在《卧虎藏龙》中李慕白与玉娇龙在竹林中的打斗场面来看，李慕白几乎不用出招，只凭竹子的特性便可轻取不谙此道的玉娇龙，加上所有招式都是借竹子本身的柔韧性，使得运动成为一种幽雅的弧线，竹林随风成影柔化了武打的杀气。而且上上下下、游游荡荡、若即若离的武打场面直接表达出一种舞蹈般的唯美主义倾向。武侠电影”与中国武术的最大不同是艺术化。武侠电影中也不是完全的虚构，它是以中国传统的武术文化为根基的，以阴阳五行学说、儒道哲学为支点，是与民族文化传统交相融合的产物。翻江倒海的内功、飞花逐叶的内力、凌波微步的轻功、败中求胜的独孤九剑、六脉神剑，舞蹈式打斗、杂耍