商周时期的历史记述与历史观

【课外阅读】商周时期的历史记述与历史观一、商周时期的记述育太子的科目，列出“春秋等九种文献《国语·，加上当时其它人所谈到的《易〔包括法制〕目繁多，内容丰富。它们从不同的角度反映了我国奴隶社会的政治、经济、文化状况，为我国历史著作的产生做了材料和技术方面的预备。在现在能见到的这一时期记述性的文字资料中，殷商的甲骨文、西周的金文《尚书》和《逸周书1、殷商甲骨文的记述殷商的甲骨文，又名契文、卜辞、龟甲文字、殷墟文字，产生于盘庚迁殷至纣灭亡的254年间，为19世纪末河南安阳小屯村当地农民所觉察，学者王襄确定为古文字和文物。此后，王襄→王懿荣→刘鹗〔铁云〕→罗振玉〔雪堂，图片罗振玉〕→唐兰→罗戚→孙诒让→王国维〔观堂，图片王国维〕→商承祚→李亚农→董作宾〔彦堂，图片董作宾〕→郭沫假设〔鼎堂，图片郭沫假设〕等等学者们都先后屡次收集、保藏和争论甲骨文字学科即甲骨学，其中奉献最大的四个人的名字中都有一个“堂”字，这就是知名的“甲骨〔资料、郭沫假设个人资料。到目前为止，出土的带字甲骨，据不完全统计约有近20万片，其中26700124436000〔图片甲骨文丰骨、殷商征讨卜辞、征鬼方牛骨刻辞、记日食卜骨，已生疏的有1700个〔视频甲骨青铜文化。王国维是利用甲骨文字争论上古历史的第一位学者。从目前的争论结果来看，甲骨文是殷王室贵族进展占卜的遗物，对于殷王室的崇祀对象、田猎、对外战斗、军队建制、阶级关系，以及当时的农耕、畜牧、气象、建筑、历法等，都有不同程度的反映，是争论商朝系，显得零碎孤立．一般不能反映出完整的史事。2、西周金文的史料价值叫钟鼎文，是由商末简洁的“族徽”牢记演衍和进展而来的。在结实的青铜“重器”上勒牢记的不少，如西周中期的墙盘，上有284357〔图片散氏盘、散氏盘铭文，毛公鼎〔台北故宫博物院藏，更是多达497字，是今见最长的青铜器铭文〔图片毛公鼎。这些金文内容丰富，重要的记述大体可分为祭祀典礼、征伐旌功、赏赐锡命、书约剂〔作为凭证的文书契券盂鼎〔99019291牢记载了周康王册封贵族盂的命令，表达殷因纵酒而致亡国的教训，告诫盂在掌管军事、统治民众时要如其祖父一样尽忠尽职，〔l〔俘虏或奴隶“锡汝邦司四伯，人鬲自驭至于庶人六百又五十又九夫；锡夷司王臣十又三伯，〔〔周孝王时铸造，28行290字〕是大贵族膳夫克用于祭祀他的祖父师华父的重器，在分为两面着克受到服饰、田地和奴隶赏赐的状况，如锡田“于野〔1、大克鼎铭代世系、职务〔。这些牢记都比殷代甲骨文有很大进步。缺乏。对金文的最早争论始于宋代的金石学，但只限于文字学，20世纪上半叶青铜器的大量出土，才开头重视它的史料价值。争论金文的知名人物有罗振玉、容庚、商承祚等学者。此〔图片西周晚期散氏盘、散氏盘铭文、伯各卣、牛首四耳铜簋、乳钉三耳簋、匽候盂〕3《诗》——歌咏缅怀先王，赞美功臣，包含着商周的国史。《小雅》七十四篇《风》是来自十五个诸侯国家和地区的民歌并经编纂而形成诗集。《诗》虽是文学作品，但有些篇章确是不行多得的史诗赞美功臣，包含着商周的国史·玄乌》的“天命玄乌，降而生商为图腾的原始氏族进展而来的季、文王的不断经营，以至武王“肆伐大商”的成功的史诗；还有些篇章对成康之治、厉王的暴虐、宣王的中兴、幽王的衰败，予以歌颂或挖苦〔图片《诗经》书影。《尚书》——夏、商、西周三代政治文献选编。今文二十八篇，包括《虞书》二篇分为周史官搜集整理的文献和当时的—些记录、《高宗肜rongkangao陶谟》及《夏书》的《禹贡》三篇，可断定是战国时人采集旧材料编写的；其余的则可信为真文件。《尚书》集合的是典、谟、训、诰、誓、命等文，根本上是统治者的讲话记录或文告。“典”是重要的史事记录奴隶社会的一些重大政治大事和人物活动立，透露了商迁都于殷的社会和自然的缘由殷“顽民”等军事、政治的活动和原则，透露了周初统治者稳固奴隶主国家的史实之命》记周平王褒奖晋文侯的讲话，反映了诸侯与王室之间的关系涉及，存在很大的局限性〔图片《尚书》书影。《逸周书》——西周政治文献选编。《汉书·《尚书》中《周书》的逸篇，故称《逸周书冢周书》之称。刘知几指出，其中“时亦有浅末恒说，滓秽相参，殆似后之好事者所增益”者《史通·。今本中《克殷luorui良夫》等篇，大体可信为西周文献，史料价值很高御、馘〔割耳、获兽等事，有补于《尚书》记事之缺乏，可增加对灭商残酷性的了解。度成文较晚的篇章所载的一些史事，也“非秦汉人所能伪托〔图片《逸周书》书影1。三代历史记述及其演化的特征——构成历史大事的时间、地点、人物及大事始末等诸要素已经齐备，并且在不断地完善。从甲骨文起，历史记载的时间、地点、人物及大事始末等要素已日臻完善。〔日933783〕gui》wo，御王牛，子央亦堕《段虚书契背华》1〕简洁记载了一次马惊造成的车祸。西周铭文记事〔xianyusu于*，获车斩首甚多，且“复笋”被俘掠之人。后又战于龚，有获。又追击之，战于世，至于杨冢，焚毁缴获的车辆，留下马匹以运伤员，夺回了在京师被俘的人员于武公；武公再献于王，得到王的赏赐，回来在自己的京庙召见多友，奖赐有加。整个铭文层次清楚，有照看，记事详悉，有条不紊。它与《逸周书·世俘》的这种写法，在后世史书写战斗的篇章中得到了很好的继承和进展。在记述人物语言方面，也可以看到商周的演化痕迹·盘庚》记录盘庚的语言已的身分地位。这种记录人物语言毕呈声色的笔墨，在《尚书·周书》和不少西周铭文中都可以看到。另外说明西周铭文与《尚书》之间有亲热的关系。这种记述人物语言以反映人物特点的手法，后来在史学著作中得到充分发挥，成了突出人物性格的重要手段。良好的根底。同时它在客观上也已提出了史学家必需是文学家的要求。二、商周时期的历史观奴隶社会是人类进入阶级社会以后的第一种社会形态史观点在内的一切社会意识的根本动身点。在我国，至少从殷商时代就是这样。1、殷民的神本史观——殷人尊神，率民以事神。殷商奴隶主阶级推出了凌驾于一切之上的上帝他们每事必卜，就是乞灵于上帝。他们以为，上帝打算着国家的兴衰存亡、战斗的胜败、年成的丰歉、以及生儿育女、风雨阴睛。这首先是对现实的生疏，也是对历史的生疏。这种思想不仅在卜辞中有明显的反映，而且《尚书·盘庚》也清楚地反映出来知天之断命。矧shen曰：其克从先王之烈们依据上帝的旨意行事的，继承先王的事业，首要是“知天之断命了殷商奴隶主阶级的神意史观。2、由神本走向人本的周民尊礼史观——敬天法祖、敬德保民。敬天法祖、敬德保民。西周统治者继承了殷商的思想而有所修正。一方面，他们从商灭亡的严峻教训中感到“天不行信这样，既引出了他们“敬德们用天命的说教应付被制服者，用“敬德就表达了“敬德的。以史为鉴。西周统治者有运用历史学问以稳固统治的目的。对于被制服者，他们利用历史来说明自己行为的合理性。如，周公以王命训告怀恨在心的商遗民殷先人有册有典，殷革夏命《尚书·〕这话的意思是说，在你们祖先传下来的文献里，记载着商汤革掉夏“命”的历史；周革殷“命”是有先例可循的，你们也就不必有所不《诗经大雅，周公旦说“我不行不监于有夏，亦不行不监于有殷《尚书·。这里提出的“夏监“殷监”和上面对商遗民的说教，是一个问题的两个方面，都是为了维持本阶级目的。听从天意的神意史观——殷周鼎革是听从天意，周民“仪型文王王权，既是天授予的，也是天收回的。古代的夏人，通过深知天道的人来承受上天的意见，后来不能遵从了“不被其德，乃坠厥命，便被上天废弃了大命。殷商灭亡的道理也是这样〔参见《尚书·召诰。周之所以能取商而代之，也不是周胆敢违反天的意旨，而是天已经不保佑商了“非我小国敢弋yi殷命，推天不畀b，周只是行使天的命令致王罚，敕殷命最终帝”而已〔参见《尚书·。王、王季和文王。讲夏桀、殷纣是联系到夏、殷的覆灭，来证明他们行为对天的违反，主要点则是为周统治者树立正面典型。在诸先王中，文王是周人最崇敬的抱负人物·大雅》中的很多歌辞，都集中反映了他们对文王的看罚其当罚，把一两个小邦，扩展到一个大国，并且治理得很好。这种惊奇的德行，最终“闻yi《康。文王是‘留神翼翼，昭示上帝，聿怀多福《大雅·〕的人。他的一切行动，也理所固然地“在上，于