专题一 重庆的历史沿革

/专题一重庆的历史沿革重庆的地理人文环境概述1、得天独厚的区位优势——中央直辖市

面积：8．２万平方公里，辖原重庆市和万县市、涪陵市、黔江地区的40个区市县。（辖19个区，１7个县，4个自治县，125９个乡镇)

人口3,14４．23万人

ﻭ重庆是中国目前行政辖区最大、人口最多的特大型城市（组团式、网络化的现代城市群)

重庆是中国重要的中心城市，中国国家历史文化名城，中国长江上游地区的经济中心，中国国家重要的现代制造业基地，中国西南地区综合交通枢纽、城乡统筹的特大型城市.

2、钟灵毓秀的山川地理

位置:东经105°11‘-1１０°1１’、

北纬２8°10’—３2°１３'ﻭ气候:重庆气候温和，属亚热带季风性湿润气候ﻭ地貌：以丘陵、山地为主，坡地面积较大.ﻭ河流：主要有长江、嘉陵江、乌江、涪江、綦江、大宁河

3、民族团结的大家庭ﻭ重庆市拥有5５个民族（缺乌孜别克族)。人口最多的为汉族(9１%)。少数民族总人口19７。３6万人(占全市人口6．4％）.主要为土家族（1４2。4万人，全市人口５%，少数民族人口72.２％）、苗族（约50.2万人，全市人口2％,少数民族人口的2５。4％)等。少数民族较多的乡镇有４５个，有８个民族乡。

域内各少数民族仍保留着自己的传统习俗。土家族有摆手舞、赶年、花灯，苗族有赶秋节、踩山节，此外还有羊马节、火星节、哭嫁、跳丧等民族习俗和活动。多姿多彩的民俗风情已成为重庆重要的旅游资源。

二、“重庆历史与文化”与“历史”和“文化”的关系:（一）与“历史”的关系

“历史"基本含义:

1、以往人类社会的客观历史过程,或过去发生过的事情；

2、人们的历史认识或作为历史认识集中成果的历史著作；ﻭ3、历史学，就是研究人类社会发生过的各种历史现象并探寻其发生发展规律的科学。ﻭ人类的历史具有的特点?ﻭ第一，人的存在是历史的前提。

第二，一度性，又称一去不复返性;ﻭ第三,复杂性；ﻭ第四，统一性和多样性；ﻭ第五，必然性与偶然性；

第六,人类社会的历史与自然史有密切的联系。

(二）与“文化”的关系ﻫ1、文化概念的界定：

在西方，“文化”一词来源于拉丁文cultuｒａ。它的主要意思是耕作、培养、教育、发展出来的事物，是与自然存在的事物相对而言的。自1５世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养称之为文化。ﻭ中国古籍中,“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制

度、法律条文等。“化”是“教化"、“教行”的意思。我国古代ﻭ“文化”一词主要指“教化”、“文治”.

文化指称人类社会的精神现象，或泛指人类所创造的一ﻭ切物质产品和非物质产品的总和。ﻭ近代意义上的文化概念首先是由英国文化人类学家爱德ﻭ华·泰勒提出的,“文化是一个复杂体，要包括知识、信仰、ﻭ艺术、道德、法律、风俗,以及其余从社会上学得的能力与

习惯”。ﻭ2、文化的要素

①精神要素,即精神文化.②语言和符号.③规范体系.④社会关系和社会组织。⑤物质产品。

3、文化的一般特征ﻭ①文化是由人类进化过程中衍生出来或创造出来的。②文化是后天习得的。③文化是一定区域共有的。④文化是一个连续不断的动态过程.⑤文化具有民族性和特定的阶级性.

(三)重庆历史与文化

重庆历史与文化就是探究重庆地区人类社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的一门综合性人文学科。既包括对自然科学、社会科学的分析和探究，也包括对重庆有史以来产生的所有物质、精神财富的分析和探究。因此，从这个意义上说，重庆历史与文化,就是重庆历史和重庆文化。ﻭ三、重庆的历史沿革先巴文明ﻫ１、巫山人——重庆地区最早的人类奉节智人:距今14万年左右地点：奉节县天坑地缝景区的云雾乡兴隆洞ﻭ出土物件:一颗古人类右侧第三臼齿化石，２0件石制品，数十件哺乳动物化石，3件具有加工痕迹的动物牙齿，１件184厘米的剑齿象门齿化石,上有几组刻划纹清晰可辨。

２、铜梁文化和大溪文化：“铜梁文化"简介（铜梁县张二塘村，２.1万年前）ﻭ发掘时间:1978年,为旧石器晚期文化遗址.

出土的物件：3０0余件旧石器和动、植物化石.大多位于地表以下8米的沼泽地层中。还出土有人类肱骨化石一段,通过碳14测定其年代为距今24450±８５０年.ﻭ工具：石片工具为主,石核工具次之。形制都相当原始,粗大而厚重,以刮削器为主,次为砍砸器。ﻭ主要经济活动:食物采集为主，狩猎活动次之。ﻭ气候推断:那时重庆西部地区气候温暖而湿润，属于亚热带或暖亚热带气候,比重庆西部地区现代气候稍热，植被茂密，果实丰富.ﻭ二）巴国建立和巴文化１、勤劳善战的巴人ﻭ巴人，主要分布在今川东、鄂西一带。巴族的构成，主要有两大部族集团。一是从东方迁到今渝、鄂、湘、陕交界处的廪君族；二是原来就生活于此的土著部族，如：濮、賨、苴、共、奴、蠁、夷、蜑等。ﻭ距今约3700年前。

2、古巴王国的兴亡（1）巴国的建立:周武王时ﻭ巴国的地域大致在陕南的汉水上游,南及大巴山北缘。ﻭ(2）巴国的发展时期:春秋时期ﻭ

巴人西迁,进入三峡以西地区后，溯江而上,征服和融合长江、乌江、嘉陵江流域的土著民族，控制了北接汉中、南极黔涪、东至奉节、西到宜宾一大片地区，以今重庆市区为中心,建立起一个地域广阔、民族众多、物产丰富的国家.ﻭ(３)巴国的鼎盛时期:春秋末叶至战国晚期ﻭ

《华阳国志》说:“巴子时虽都江州,或治垫江,或治平都,后治阆中.”巴曼子ﻭ（4）巴国的灭亡时期：前３16年

ﻭ3、富裕的巴国的社会经济

农业ﻭ青铜工艺业

制盐业ﻭ丹砂矿业ﻭ手工业酿酒业ﻭ纺织业与编织业ﻭ制瓷业与制陶业ﻭ商业ﻭ4、灿烂的巴文化ﻭ巴文化是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。濮、賨、苴、共、奴、蠁、夷、蜑ﻭ巴文化的主要代表1）宗教与巫术ﻭ２）神话与传说

3）音乐与舞蹈

“巴渝舞"

4）巴人风情

:住、丧葬习俗ﻭ三、秦时巴郡和筑江州城ﻫ四筑渝城：ﻭ秦末张仪首筑重庆城ﻭ三国蜀汉李严父子二筑重庆城ﻭ宋末彭大雅三筑重庆城

明洪武初年戴鼎四筑重庆城

秦末张仪首筑重庆城张仪（?—310年)，战国时期魏国人。他游说诸侯，秦得为大夫,创连横之术。秦惠王９年（前316年），与司马错奉命伐蜀，灭蜀国、巴一国.后辞相职，任秦江州守将.ﻭ江州城：地处渝中半岛前端,城区面积约2平方公里，四周筑有城墙,建有仓库、民居、军营。在今朝天门、望龙门、千厮门、小会字之间筑就土城.改变了巴国以山为城的传统，这是重庆有城之始，被称为重庆有城之父。

三国蜀汉李严父子二筑重庆城李严（?—3４年），南阳人。初任刘璋的成都令，后转投刘备,222年，拜尚书令。刘备临终托孤，他与诸葛亮同受遗诏,辅佐后主刘禅。建兴四年（226年）,改任前将军，移屯江州。后在与曹魏的战争中，多有功劳。２34年病逝。

新城周围16里,范围已达到今通远门、打枪坝一带。该城南线为今朝天门至南纪门沿江一线,北线为今大梁子、人民公园、较场口一线。大体相当于今天所能见到的古城遗址。ﻭ宋末彭大雅三筑重庆城彭大雅,江西鄱阳人,进士出身,曾出使蒙古,著有《黑鞑纪实》等著作。在蒙古军侵占川西、川北，四川行政长官战死的危急时刻,他以四川制置使兼知重庆府.就在彭大雅筑城竣工，被屡进谗言，昏庸的宋理宗将他革职查办。第二年，又被贬为庶人，发配赣州,不久,在忧愤中死去。

重庆城扩大了两倍,从较场口一线拓宽至了今临江门、通元门一带，第一次建砖石结构的大城,奠定了古城的基本规模。

彭大雅远见卓识,及时修筑重庆城，使四川抗击蒙古入侵有了立足的大本营,支撑南宋残破的山河达40年之久，建树了丰功伟绩.明洪武初年戴鼎四筑重庆城清代乾隆《巴县志》记载：“明洪武初,指挥戴鼎因旧址砌石城高十丈，周二千六百六十丈七尺，环江为池，门十七，九开八闭，象九宫八卦。朝天、东水、太平、储奇、金紫、南纪、人和、凤凰、太安、定远、洪崖、西水八门闭。”

戴鼎，洪武4年(13７1年）随明军攻战重庆，就任重庆卫指挥使。为了重建在战乱中毁损的城墙，他组织民工,在重庆原旧城的基础上，用巨大的石条修砌了约合13．5会里的城墙。重庆城西边靠山，北、东、南三面临水、故赫“环江为池”。城墙不在江边,却在山上，又称“以山为城”.

其后，清代、民国虽有所维修，城池再没有新筑或扩建了。ﻭ“江北城早在东汉时期就建成了,继通远门修复后，江北城古城墙目前是主城最后的古城墙。”

清代道光１3年，因白莲教进川至静观,江北城将原用土夯成的城墙改建为现在的古城墙，用于防御白莲教.整座近10公里的城墙，有文星门、问津门、东升门、汇川门、觐阳门、保定门、金沙门、镇安门等“九门"。现在仅存的只有问津门、东升门、保定门三道城门，而正位于江北嘴的觐阳门也在以前重修防洪堤坝时被掩埋.ﻭ1000余块标着编号的条石用于修建“记忆之城”.ﻭ（四)东汉三分巴郡东汉献帝兴平元（194）年分巴郡为三:巴郡治安汉，永宁治江州,固陵治鱼复。

201年正三巴名：兴平之巴郡为巴西、永宁为巴郡,固陵为巴东。ﻭ两晋、南北朝时期,重庆地区战乱频繁，流民蜂起,巴郡改巴州，又改垫江、楚州、巴州、楚州、北周明帝武成三年（5６1)，改垫江为巴县.ﻭ(五）隋唐改江州为渝州隋文帝开皇三年(583），更江州为渝州。重庆始简称＂渝＂.607年炀帝复改渝州为巴郡。

唐高祖武德元年（618)复改巴郡为渝州。

“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流,

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”ﻭ——李白＜<峨眉山月歌>＞

(六)北宋--“重庆”地名由来北宋微宗崇宁元年(110２年)，下诏改渝州为恭州.

南宋孝宗淳熙十六年（1１89年)正月，孝宗皇帝淳熙的皇子赵淳封为恭王，二月，即以藩王受禅登上帝位(即宋光宗)，自是“双重喜庆”,因此升恭州为重庆府，重庆从此得名,迄今已有8０0多年了。ﻭ秦汉三国两晋南北朝时期的重庆秦推行郡县两级ﻭ西汉实施郡县两级,东汉变成州、郡、县三级ﻭ三国两晋南北朝,实行州、郡、县三级ﻭ成汉政权将江州由郡治升为一级州的治所.

文物古迹ﻭ画像石

石阙ﻭ悬棺葬ﻭ大宁河古栈道遗迹ﻭ白帝城、永安宫及八阵图

张飞庙ﻭ鬼城丰都

隋唐五代两宋时期的重庆渝州、恭州和重庆府名称的由来

隋唐五代两宋时期，重庆行政区划多有变化，大致经历了四种形式变革:州、郡、县三级，州、县或郡、县两级,道州县或道郡县三级，路州（府、军、监）县三级.

宋、蒙(元)钓鱼城之战

巴渝经济：农业的发展ﻭ巴渝文化：文学、音乐舞蹈（秀山花灯舞、竹枝）、文物古迹(罗汉寺、大足石刻，潼南三绝、涪陵白鹤梁）ﻭ（七）元代的重庆路和大夏国1、重庆路：ﻭ元代分全国十一行中书省，四川为其一.四川行中书省领重庆路等九路，省之下设立四道宣慰司，清四川南道宣慰司驻重庆。

２、大夏国的建立

元顺帝至正十七年，农民起义军红巾军徐寿辉部将明玉珍入蜀，攻占重庆后，建立了农民政权，国号夏，建都重庆。ﻭ农民政权——大夏国明玉珍(1329-１366）元末农民起义军领袖之一,大夏政权的创建者。湖北省随州市人。原名旻玉珍.素有大志,善于骑射。在家乡招集乡兵1000余人，结寨自保，被众人推举为屯长。22岁时参加徐寿辉领导的红巾军，任统军元帅。他领兵西征，占领重庆,摧毁了元朝在四川及周边地区的残暴统治。

１３63年正月,在重庆称皇帝,国号“夏”，年号天统，以重庆为国都,正式建立了大夏政权。随后，建立各项统治制度,赋税以十分取一，并开科取士，较早实现了社会安定、生产的恢复和发展。1３６6年，他因病去世。其子明升继位。1371年被朱元璋所灭，历时９年。ﻭ1982年3月，湮没数百年的明玉珍墓--“睿陵”在江北上横街重庆织布厂的施工现场中被发现。ﻭ玄宫之碑

重庆市江北区上横街明玉珍墓出土;独石制成。通高1４5厘米,宽5７厘米，厚23．5厘米。１９82年出土于叡陵”.目前在重庆中国三峡博物馆，“叡陵”系重庆地区唯一帝陵ﻭ(八)明清时期的重庆元代对重庆的治理：行省、路、府(州）县ﻭ明:布政使司、府、县。ﻭ四川布政使司领重庆等十三府,治巴县。又立按察司付使剑事，分司诸道，四川上东道驻重庆.ﻭ1644年,张献忠率农民军从佛图关挖地道,埋炸药轰开通远门，攻占重庆。ﻭ清:省、道、府、县.ﻭ清代沿袭明代布政使司制,但名称则用元代行省旧名。重庆仍为府治所,又设川东道，驻重庆.ﻭ元明清时期的重庆经济、文化1６44年,张献忠率农民军从佛图关挖地道，埋炸药轰开通远门,攻占重庆。

清代初期,清兵、明兵、民军在重庆争战20余年。“天下已治蜀后治”,直到康熙初年,清廷才稳固了四川的统治。

民族问题ﻭ社会经济：时而发展、时而中断。ﻭ湖广填四川

巴渝文化：方言、川剧、吊脚楼、巴渝十二景蜀军政府和巴县1９11年同盟会领导革命军夺取清王朝川东道、重庆府、巴县政权，成立蜀军政府.ﻭ1913年，全国废府存县,重庆府撤消，只存巴县.是年熊克武、杨庶堪等在重庆成立讨袁军，进军成都失败,称为癸丑之败。重庆为袁世凯势力所盘踞。

１918年，南方政府委熊克武为四川督军、杨庶堪为四川省长。以后全川和重庆为南方政府势力和北洋军阀势力的斗争，互相攻战,其间又有川军与滇黔客军的争夺。１924年熊克武率部退出四川，川内形成各地军阀割据的局面。1926年,国民革命军第21军军长刘湘以四川善后督办名义驻重庆,重庆便成刘湘防区.后经二刘（文辉、湘)之战，刘湘统一全川。ﻭ(九)民国时期的市--直辖市—-陪都1９2９年,重庆市正式成立,人口20多万。其水陆总面积仅9３．５平方公里.

川军将领、四川仁寿人、潘文华任期内，把通元门到上清寺开辟为新城区，重庆城大了一倍；修建连接新老市区的三条公路，修建大溪沟发电厂，收回了日本租界.

1９３7年抗日战争爆发，国民政府迁都重庆,定为暂时首都。ﻭ1939年改重庆为直辖市。（5、3，5、4大轰炸)ﻭ194０年又定为陪都，市区面积扩展为1６4平方公里，人口猛增近200万。192９年2月，国民政府正式批准设立重庆市，市政厅改为市政府，潘文华出任首任市长.使重庆城区面积扩大了一倍。ﻫ中华民国陪都

1940年9月6日，国民政府迁都重庆市,重庆崛起为抗战时期中国的政、军、经、文中心，成为具有近代工业基础的大城市。

１942年１月2日，同盟国中国战区统帅部在重庆成立，苏、美、英、法等30多个国家在重庆设有大使馆，40多个国家设有反法西斯战争的各种国际性组织和中外文化协会等。

区范围:东至大兴场，南至渔洞、南泉当时市，西至歌乐山、中梁山、北至嘉陵江边的渡溪沟(今磁器口以北、井口以南）.

ﻫ１94６年５月５日，正式还都南京。至此，国民政府在渝时间为9年零6个月。

精神堡垒——抗战胜利纪功碑——解放碑抗战胜利后中国唯一的一座纪念中华民族抗日战争胜利的纪念碑。解放战争时期：重庆谈判１９4５年8月28日,毛泽东和周恩来、王若飞,在张治中的陪同下，由延安飞到重庆与国民党谈判.

在歌乐山林园蒋介石的欢迎宴会，美国大使赫尔利以及张群、邵力子、陈诚、蒋经国应邀作陪.10月1０日签署《政府与中共代表会谈纪要》。1９４５年８月28日，毛泽东和周恩来、王若飞，在张治中的陪同下，由延安飞到重庆与国民党谈判。

在歌乐山林园蒋介石的欢迎宴会，美国大使赫尔利以及张群、邵力子、陈诚、蒋经国应邀作陪。

1０月1０日签署《政府与中共代表会谈纪要》（即《双十协定》).

（十）中央直辖市到“新特区”１949年1１月３０日重庆解放后，为西南军政委员会所在地,再次定为中央直辖市。ﻭ１9８3年3月3日,国务院定重庆为长江上游经济中心，成为全国第一家经济体制改革试点城市。

1997年，重庆成为中国第四个直辖市，面积增至３20０多平方千米。成为我国最大的直辖市。

20０7、6、7国务院又同意重庆市统筹城乡综合配套改革试验区.

第一，这是国家首次批准在西部地区设立综合配套改革试验区,这是一个标志性的变化,是中央改革发展的重大布局。ﻭ第二，重庆是改革开放以来中央首次以省为单位确立的试验区。ﻭ三、建都、开放、直辖和移民的历史1、三次建都：

1)巴国国都：周武王11年（公元前１0６6年）

2)夏国国都：公元13６3年,明玉珍称帝，定国号夏，改元天统，建都重庆。

３）中华民国陪都：１937年1１月20日,国民政府发表宣言，宣布迁都重庆。12月1日,国民政府开始在重庆办公.194０年９月6日，国民政府发布命令，定重庆市为中华民国陪都。

2、三次开放:

第一次:1891年《中英烟台条约续增专条》强迫重庆开埠，重庆正式成为对外通商口岸。重庆海关成立,英人霍伯森担任重庆海关税务司的职务，掌握海关行政和征收关税的大权并兼管港口事务.各国在重庆纷纷设立领事馆,开辟租界。

第二次：１９３７年日本帝国主义的侵略被迫开放，重庆成为国际性大都市。ﻭ第三次：1978年后重庆主动加入改革开放的大潮中，成为全国第一个经济体制综合改革试点城市和计划单列市。这次自觉地开放加速了重庆现代化的进程,重庆成为一个现代化的特大城市.

３、三次直辖：ﻭ第一次:１9３9年，重庆被国民政府升格为直辖市。国民政府还都南京后，重庆仍为直辖市。

第二次：新中国成立初期。重庆为西南军政、行政委员会驻地，属西南行政委员会管辖。１95３年３月改为中央直辖市.是中共中央西南局、西南军政委员会和西南军区所在地，是西南地区政治、经济、文化中心。1954年大区撤消,重庆成为四川省辖市.

第三次:1997年3月14日，经八届全国人大五次会议审议批准，重庆正式成为中国第四个、西部地区唯一的直辖市，重庆再次被确立为中央直辖市。ﻭ1997年6月１8日

重庆直辖市正式挂牌４、六次大移民

第一次大移民:发生在秦灭蜀国、巴国之后。公元前314年,秦国以张若为蜀守，“移秦民万家实之"。秦灭六国后,秦始皇又迁六国豪富入蜀,如徙赵国卓氏、齐国程郑、秦国罪人吕不韦等入蜀。ﻭ第二次大移民：发生在东汉末年到西晋时期，全国性的北民南迁。东汉末年,南阳、三辅居民数万家避乱入蜀，被益州牧刘焉收编为“东川兵”，成为刘焉割据四川的基本兵力。公元２11年,蜀汉开创者刘务带荆州兵万余人入川。西晋元康八年（２98年），略阳、天水、扶风、始平、武都、阴平等六郡(在今甘肃、陕西境内),流民数万家为逃避饥馑入蜀。略阳临渭（今甘肃南安）居民李特家族随饥民由汉川转益州就食。第三次大移民：开始于北宋靖康二年（1１27年)，金兵大举南下,攻破汴梁(开封），战乱延续到南宋建炎年间，北方居民不断举家南逃，陕、豫、甘等地区难民纷纷迁入四川避难。ﻭ第四次大移民：元末明初到清初的“湖广填四川"ﻭ第五次大移民：抗战时期的内迁移民。ﻭ第六次大移民：解放后的“三线移民”。湖广填四川目前，四川史学界、人口界对“湖广填四川”一说有两种看法：

一种认为:历史上有两次“湖广填四川”。即一次是元末明初的“湖广填四川”，一次是清朝初期的“湖广填四川”;

另一种认为：“湖广填四川”是一个特定的历史概念,即指清前期的“湖广填四川"，因为这次是四川历史上规模最大、持续时间最长、影响最为深远的移民运动。其特点是由中央政府大力倡导，各级地方官员努力推行招民垦荒，形成了移民的大气候、大环境与自发性的移民相结合,从而形成移民潮流，持续时间达一百多年。ﻭ清朝前期,湖北、湖南、陕西、广东、广西、福建、江西、山西、甘肃、江苏、浙江、安徽、云南、贵州、青海、内蒙古等1０多个省区的移民相继到四川定居，其中来得最多的是湖北、湖南（移民人口达100多万）人。当时的湖北、湖南是一个省（包括广西一部分),称为“湖广省”。民间把这批移民以湖广省入籍四川最多为代表，故称之为“湖广填四川”。

清前期的移民分三个阶段：初期阶段:清顺治十六年（16５9年）至康熙二十一年（16８2年)共23年；

第二阶段:康熙二十二年间（16８3年)至乾隆六十年(1７95年）共1１2年；康熙年间（１622—１722年）多半是强迫移民，雍正年间（17２3-17３5年)则属自愿迁移。

第三阶段：从嘉庆元年(1７96年)开始，大规模移民入蜀已是尾声，而小量流动还很频繁，直到同治年间（18６２—18７4年）仍有湖广等省的移民入川。“湖广填四川”的背景与原因：由于战争、瘟疫、灾害等原因,导致四川人口锐减。

三线建设或三线移民基本定义：ﻭ19６4年到1978年,在中国中西部的十三个省、自治区进行了一场以战备为指导思想的大规模国防、科技、工业和交通基本设施建设，称为三线建设。它历经三个五年计划，投入资金２0５2亿元，投入人力高峰时达４00多万,安排了1１00个建设项目。决策之快，动员之广，规模之大，时间之长，堪称中华人民共和国建设史上最重要的一次战略部署,对以后的国民经济结构和布局，产生了深远的影响。缘起：１95８年中苏决裂后，严峻的战略形势与东南沿海脆弱的防务系统让中共领导层开始考虑在西部建设后方的战略问题.ﻭ１9６４年8月2日北部湾事件爆发，美国驱逐舰“马克多斯"号与越南海军鱼雷舰发生激战,并延烧到中国南部地区。

同年８月17日、２0日，毛泽东在中共中央书记处会议上两次指出目前中国的经济命脉都集中在大城市和沿海地区,不利于备战，各省都要建立自己的战略后方。这就是三线建设的起源。

评价与后续“一方面由于三线建设耗费人力与物资巨大，相应的成就却十分有限,而且战争也没有爆发，因此被一些人认为是“在错误的时间和地点进行了一场错误的建设"。而且,国家将资源全部倾斜在三线，间接导致东南沿海地区发展缓慢,与发达国家差距更加拉大。而且三线建设多位于山区,对环境也有破坏.没有能够发挥如观光旅游等潜在效益.”ﻭ“另一方面三线建设有效的缩小了东西差距。三线时期累计的物资也为后来的西部大开发埋下一定基础。”

三线建设与作为一个特殊时代的特殊标本，已经逐渐走入历史.但是其带来的人口结构变化及其他社会影响并未结束。专题二重庆的神话传说和民俗文化重庆历史上著名神话传说

（一）巫载国的极乐世界(1）巫载国的位置瞿塘峡东口（大溪口）与巫峡西口（巫溪口）之间的宽阔地带,与大宁河谷和大溪河谷紧紧相连，涵盖了今巫山县和巫溪县的全部地域。（2)极乐世界的表现-—不绩不经、不稼不穑有巫载民之国，帝舜生无淫，降载处，是谓巫载民.巫载姓，食谷。不绩不经，服也;不稼不穑,食也.爰有歌舞之鸟。鸾鸟自歌，凤鸟自舞;爰有百兽,相群爰处，百谷所聚。——《山海经·大荒南经》（3)原因：古代盛产食盐和丹砂1）巫盐的发展情况:发现初期-—五千年前.周靓王五年（前31６)在巫山大宁河发现自流卤水,约与黄帝相当。外销初期—-巫载民族形成时期。“……已销到大巴山的庸、濮诸部族去。"出峡时期—-巫载民族的极盛时期。“……巫盐通过夔峡畅销于四川盆地，通过巫峡而畅销于云梦盆地，以及黔中原等广阔地区。……载民不耕而食，不织而衣，成了极乐世界，时间约在西周前后的六百年间.2）丹砂及其作用丹砂,即硫化汞,水银之氧化物。既可作装饰性颜料和涂料,又可当药物。内服可以镇心养神、益气明目、通血脉、治烦闷、除中恶、腹痛、毒气等；外敷可治疥、瘘诸症,故古老的药物学《神农本草经》称丹砂为药上之品。因此,原始先民视之为长生不死或起死回生的神仙之药。巴清-—中国最早的女首富据《华阳国志》记载：巴寡妇清，因开采丹砂发家致富。巴寡妇清无姓,名清,巴郡枳县人，史称巴寡妇清，今人又称作巴清或清。巴寡妇清死于公元前22０年左右。被誉为“中国最早的女企业家”.其事迹在《史记》、《一统志》、《括地志》、《地舆志》、《舆地纪胜》、《州府志》等史载有记载。《史记·货殖列传》记载:巴蜀寡妇清,其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也。能守其业,用财自卫，不见侵犯.秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台.……清穷乡寡妇,礼抗万乘,名显天下，岂非以富邪？巴祖廪君的英雄神话巴人及命名的传说巴人,主要分布在今川东、鄂西一带.传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪君为首领，本有巴、樊、瞫、相、郑五姓。有的认为“巴”指动物,如蛇、虫、蟒、鱼、蚕；有的则将“巴”解释为对山、水、石头的称呼.近年有提出:“巴”就是“虎”，“巴”是巴人称呼老虎的一种发音。巴人自认为是虎之族,自称“虎（音巴）人”.中原及与巴族为邻的人，皆称其为“巴人”。1、廪君的渊源及其确立(1）廪君的渊源廪君之先,故出巫诞。巴郡南郡蛮,本有五姓：巴氏、樊氏、谭氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴,巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君长，俱事鬼神。——《世本》《山海经·海内经》载:西南有巴国。太昊生咸鸟，咸鸟出乘厘，乘厘生后照,后照是始为巴人。宋人罗泌《路史·后记》：伏羲生咸鸟，咸鸟生乘厘，是司水土，生后照,后照生顾相,(降）处于巴。渊源一（文化学)：巫载文化→巴文化渊源二（民族世系)：伏羲→咸鸟→乘厘→后照→顾相《帝王代记》：“三皇”之间各相隔五百余年,则伏羲自黄帝相隔千余年.（2)廪君的确立廪君名曰务相，姓巴氏,与樊氏、谭氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石,约能中者，奉以为君。巴氏子务相,乃独中之,众皆叹。又令乘土船,雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君.余姓悉沉，惟务相独浮.因共立之，是为廪君。-—《世本》“廪君"的含义是什么？1、能惠民粮食有余的君主。《说文》：“廪"为“谷所振入也",即谷仓.２、治理民众的君主。《广雅•释言》:“廪,治也.”3、‘凶悍勇武’的象征。“土家族称虎为李。李在古代属止韵，阴声;廪在古代属侵韵，阳声。二者阴阳对转，所以李、廪均可指虎,廪君就是虎君。”4、“廪是灵的误写，灵者，巫也；君者，酋长也，合二为一，即为灵君。五姓结盟形成的部族共同体，就叫“廪君族"。后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替,廪、灵音极近，故廪君就是灵君.为什么要采取这种办法选拔首领？１、原始氏族或部落之间为求生存常发生争战.2、生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎、贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式。３、既民主公正,又切合当时生存、开拓的需要从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放坦荡、务实致用的优良传统.２、发展——盐阳智灭盐水神女乃乘土船从夷水至盐阳。盐阳有神女，谓廪君曰:“此地广大，鱼盐所出,愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿,旦即化为飞虫，与诸虫群飞。掩蔽日光,天地晦冥,积十余日。廪君不知东西所向，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，曰:“缨此即相宜，与女俱生,不宜将去。"盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神.盐神死，天乃大开。--《世本》“盐阳”？盐水？“盐阳”:盐水北岸,水之北称阳。盐水？“源出于清江县西部亭山”,“夷陵郡巴山县清江水，一名夷水，一名盐水。”管维良《巴族史》：今湖北“长阳县西，清江河畔的‘盐地湿泉’,又名盐水，盐池河、咸池河等,该水水温常年四十二度，含盐比重高，古代一直产盐.‘盐水’东下接清江半峡，长十多里,盛产淡水鱼类。……“与此地广大,鱼盐所出"很是相符。现恩施县东四十里有盐水古城,盐阳就在这一带。”神话反映的历史事实总结：从社会发展史的角度看,这则神话故事披露出已进入父系氏族公社制的廪君巴部族与尚处于母系氏族公社制的盐水神女部落的一场战争。母权制的神女想与父权制的廪君争取平等的联合,她们满足这鱼盐之乡的安定生活；而廪君所率领的巴族却要向外扩张开拓“廪地”,不愿满足现状，因此拒绝留下,矛盾冲突的结果是父权制战胜了母权制。3、建巴国-—夷城筑邑《晋书·李特载记》云：廪君复乘土船下及夷城。夷城石岸曲,泉水亦曲,廪君望如穴状,叹曰:“我新从穴中出，今又入此，奈何！”岸即为崩，广三丈余，而阶陛相乘。廪君登之,岸即有平石，方一丈,长五尺。廪君休其上,投策计算,皆著石焉。因立城其旁而居之。其后种类遂繁。夷城在何处?今湖北“恩施一带“。奴隶制的巴国已萌芽了.4、魂化白虎的巴祖图腾及其影响《后汉书•南蛮西南夷列传》记廪君死后的情况:廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血,遂以人祀焉。图腾,出自北美印第安部落联盟之一的亚尔京人，意思是“他的亲族”.大概与母系氏族公社同时发生。图腾崇拜相信人和某种动物、植物乃至自然现象以及无生物之间，存在着亲属或其他特殊的密切关系，此物即成为该氏族的图腾——保护者和象征。动植物图腾则禁杀禁食，且举行崇拜祭祀仪式,画有图腾的旗帜或徽号.“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、虎等为前驱,（以)鹰、鸷为旗帜”.为什么选择白虎和白虎图腾的影响一是很多史籍记载白虎勇猛,如《华阳国志•巴志》、《后汉书•南蛮西南夷列传》等.二是巴蜀、鄂西、湘西历代出土文物多有虎图腾印记，“巴人一直保持着对白虎图腾的信仰,在他们的兵器上铸以虎纹,在乐器上安以虎钮,铜钲上刻上虎纹。”三是西汉宣帝（61）也捕杀过一只白虎，地址恰好与廪君五姓部落相符。《汉书•郊祀志下》载：“南郡获白虎,献其皮牙，上(按指宣帝）为立祠。”四是长期沿袭对白虎廪君的祭祀。近年出土的战国铜壶上即铸有活人跪于祭台、武士张弓欲射之的图像.这种“人祭"习俗后来在文明时代中逐渐被巫师破头皮、滴血为祭的象征方式所代替.神话反映的历史背景总结：早期的巴人，以狩猎、捕鱼为主,和猛兽打交道,居石穴，以虎为图腾。其首领廪君不仅武艺高强，而且不为声色所惑,其率领五姓人组成的部落，乘船历经艰险来到西南地区，以后,其子孙遍及川东、湖北西部，贵州东北一带，建立以江洲为中心的巴国。（三)大禹的传说及意义１、大禹江州娶涂山氏禹行功，见涂山之女，禹未遇而巡省南土,涂山之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌,歌曰：“候人兮猗！”实始作为南音。周公及召公取风焉,以为《周南》、《召南》。——《吕氏春秋·音初》2、涂山氏助大禹治水3、意义：大禹因为治理九州洪水功勋卓著，又有“三过家门而不入”的大公无私精神,因此死后成为社神（象征社稷的尊神)。大禹是原始社会最后一位国君,也是我国古代历史记载兼神话传说的英雄人物。说明:①长江、黄河在远古时代发生过大洪灾.②治水时涌现出杰出人物。描写巫山十二峰的诗句登龙、圣泉、集仙、松峦、望霞（神女）、朝云、翠屏、聚鹤、飞凤、净坛、起云、上升峰.登龙前去是圣泉,集仙松峦紧相伴。西则望霞连朝云，隔岸再现翠屏山。聚鹤相对是飞凤,其余需进小溪看。净坛之前有起云,上升览罢无遗憾。1、巫山神女的含义：1．巫山神女。相传赤帝之女名姚姬，未嫁而卒,葬于巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝,梦与其神相遇，自称“巫山之女”。后人附会,为之立像，称为“巫山神女"。２。妓女.宋玉《高唐赋》中有“妾…为高唐之客…愿荐枕席”之语,后因以借指妓女。3.泛指仙女.4。鹊的别名。5.燕的别名。远古时期的巫山神女（1)炎帝之季女，名姚姬（也作瑶姬）（2）未到嫁人的年龄就死了(３)葬在巫山之阳（南面）神话传说反映了什么？（1）《高唐赋》中的巫山神女--“自荐枕席"的爱神和美神（2）《神女赋》中的巫山神女——“不可犯干”的美神(3)隋唐时期的巫山神女--多情的女神(4)唐末的巫山神女——传道授法的尊神(５）宋明的巫山神女——痴情的神女巫山神女对后世的影响巫山神女的神话传说,引出了一系列诗词曲赋的文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，其在文学史上的影响深远。后人大量运用巫山神女的典故以寄兴抒情。巫山神女的神话传说，打上了强烈的时代特色，更给三峡旅游带来了巨大的吸引力。(五)缙云神踪1、缙云山的命名《重庆府志》描述渝州十二景，有王尔鉴的《缙岭云霞》诗,其序云:“缙云山九峰争秀,色赤如霞。缙,赤色也".古人以赤多白少为缙，故名缙云,遂为山名。２、缙云山的传说及意义血战缙云和缙云九峰、北温泉、乳花洞的传说黄帝缙云飞升大脚印的传说——迦叶智斗真武君（六）了解神话与传说的意义从神话中,可以看到先民的一些事迹.神话是人类最早的幻想性口头散文作品。传说是人们口头上辗转述说、流传下来的关于某人事的叙述，属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识.总之,神话传说可以帮助我们了解有关某人、某事或某地的一整套民俗，了解纯地方性的人类历史文化内容，补充文献和考古资料的不足,因此具有重要的价值.神话与传说的含义“神话就是神说的话、是神为主角的故事，但把神人性化.”传说就是人与人之间传播的事、是人为主角的故事,但把人神化。”共同点是：都有一个神奇的故事。民俗的概念、内涵与基本特征概念:指产生并传承于民间的、世代相袭的文化事项。内涵：与“风俗"相同,但在造词过程中的指向性不同。“民”强调“俗”的表现空间,而“风"强调“俗”的表现内容。基本特征:社会性、地域性、变异性、传承性、规范性重庆人的图腾崇拜——“动物"祖宗（一）蛇巴１、蛇俗：蛇祖宗、蛇抱蛋、蛇杀乌、蛇换衣、铜梁龙灯等2、蛇地名→龙地名望龙门、龙门浩、化龙桥、龙隐路、大龙坎、小龙坎、九龙坡等(二)虎巴1、虎俗:古今白虎图腾、山王、古老虎、“百节”地名2、虎巴寻踪：文献记载、考古证明四、重庆十八怪房如积木顺山盖，三伏火锅逗人爱;

坐车没得走路快,空调蒲扇同时卖；ﻫ背起棒棒满街站，女士喜欢露膝盖；ﻫ龟儿老子随口带,不吃小面不自在；

光着膀子逛大街,街边打望好愉快;ﻫ办报如同种白菜,崽儿打赌显豪迈;

矮小伙高姑娘爱，摊开麻将把客待;

公交车上摆擂台，宝气处处都存在;ﻫ人名没得地名怪,丧事当作喜事办。重庆独特的茶馆文化独具特色的重庆茶馆，是重庆城镇居民社会活动的重要场所旧重庆茶馆是一个时代的社会缩影。1９47年3月重庆《新民报》所载：“方圆不到９平方公里的半岛的城区，就有茶馆2６59家之多.”今天:成为发扬巴渝茶文化传统，点缀巴渝风情的亮丽景观.重庆现有茶园30万亩，年产各类商品茶约２万吨，著名的重庆沦茶、茉莉白毫、高香红茶出口五大洲,三十多个国家，年销量在1万吨以上。独具特色的茶馆文化,是中国城镇居民社会活动的重要内容老舍抗战期间在重庆北碚时写的话剧《茶馆》中,短短三幕,就生动地描绘了北京城半个世纪的社会风情。“中国茶馆最多和最有特色的地方，还是饮茶文化起源地之一的山城重庆。"公元前１1世纪巴国已用茶叶作为贡品。

１、重庆的饮茶和种茶历史ﻫ首先，巴山峡川——中国最古老茶区ﻫ在重庆至涪陵长江两岸发现古文化遗址2６处，在古代墓葬中，陶制的釜、壶、碗具为数不少。重庆市博物馆董其祥考证，其中数支陶碗与近代茶碗极为相似。其材质，既有褐色夹砂粗陶，褐色夹砂细陶，也有黑色泥质细陶；其装饰图案有素面、绳文、篮纹、刻划纹、附加堆纹等古代巴人和当地土著民族之遗物。在重庆至涪陵长江两岸发现古文化遗址26处，在古代墓葬中,陶制的釜、壶、碗具为数不少。重庆市博物馆董其祥考证，其中数支陶碗与近代茶碗极为相似.其材质，既有褐色夹砂粗陶，褐色夹砂细陶,也有黑色泥质细陶；其装饰图案有素面、绳文、篮纹、刻划纹、附加堆纹等古代巴人和当地土著民族之遗物.最早的文献：三国时魏人张辑《广雅》:“荆巴间采叶作饼，叶老者,饼成以米膏出之。若饮先炙令色赤，捣未置瓷器中,以汤浇之，其欲醒酒，令人不眠。”巴渝早已产茶，并形成一套制茶方法和饮茶之道。显示两千年前重庆地区茶文化已经十分发达.

巴渝地区饮茶习俗普及和传播于西汉《华阳国志·巴志》：“园有芳前香茗"。在江州,茶已有人工栽培出现,距今已有16５0年历史。西汉学者王褒在《憧约》书中，记载巴人家中烹茶待客的情景：“舍中有客,提壶行酷.烹茶尽具、已而盖藏。”晋代诗人诗词中有“蜀中饮茶冠六清"其他地方的种植唐代在四川发现了野生大茶树,比印度阿萨姆所发现的野生大茶树要早一千多年。近合江等市县,也都有野生大茶树发现。七十年代中期，南川金佛山发现大片野生茶树林带，分散在原始林荫蔽之下,生长十分繁茂。华南农业大学李斌等所作染色体分析证明：巴渝野生带属原始类型大茶树,与云南野生大茶树属同一类型.巴渝是我国茶树原产地之一,也是我国饮茶文化起源地之一。茶的饮用,当时仍局限在贵族王公之间.《三国志·吴志·韦眼传》，东吴末代皇帝孙皓每宴群臣，限令每人必须饮酒七升，但对不喝的韦罐，则“密赐茶以代酒”，表示对韦特别关照。第三,陆羽《茶经》详细阐明了茶在巴山峡川生物学特性、特征.“茶者,南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺，其巴山、峡川，有两人合抱者，伐而掇之.其树如瓜芦,叶如振子，花如白蔷蔽，茎如丁香,根如胡桃。”ﻫ唐代饮茶和种植茶达到了高峰。茶区经长江三峡传播已扩大到苏、浙、闽等地区。《茶经·六之饮》：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏,巴有杨雄、司马相如，吴有韦眼，晋有刘现、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉,滂时浸俗，盛于国朝,两都并荆渝间，以为比屋之饮.”重庆在当时饮茶之普及程度可与“两都"——长安和洛阳媲美。2、重庆的饮茶习俗坐茶馆是重庆人的生活习俗。家里有茶不喝，偏要到茶馆吃茶。1)是自古沿袭。2）与重庆地理、气候等环境也有密切关系.３）与重庆爱摆“龙门阵"之风习密切相关。４)独特的茶馆文化与其他城市的茶楼，茶园不同讲究水好、茶好、茶具好讲究店堂的服务专题三重庆的宗教胜地和名胜古迹集山、水、林、泉、瀑、峡、洞为一体的奇特壮丽的自然景观(风光），融巴渝文化、抗战文化、三峡文化、都市文化于一炉的异彩纷呈的人文景观。总况：重庆已开发出25个旅游景区。拥有世界文化遗产1个，国家级风景名胜区6个,国家级森林公园５个，国家级自然保护区1个，4A级旅游区１7个.十大特色旅游景区:1、山城都市游(市景；遗迹；宗教；公园）ﻫ市景：山城夜景重庆市人民大礼堂巴蜀古文化中心解放碑朝天门巴蔓子墓遗迹：红岩村革命纪念馆曾家岩50号桂园林园歌乐山烈士陵园黄山蒋介石官邸孔公馆古镇磁器口宗教：华岩寺罗汉寺慈云寺老君洞重庆基督教联合礼拜堂天主教若瑟堂清真寺公园：鹅岭公园枇杷山公园南山风景区重庆动物园多桥村白鹭自然保护区碧津公园2、长江三峡黄金旅游线:之一：涪陵周易园白鹤梁水下石铭小溪风景区

ﻫ小田溪巴王墓群

丰都名山

三峡大坝

石宝寨之二:张飞庙白帝城八阵图

ﻫ瞿塘峡巫峡西陵峡屈原故里香溪ﻫ葛洲坝水利枢纽工程古黄陵庙大足石刻艺术旅游区：宝顶山摩崖（石窟）石刻

北山摩崖(石窟)石刻ﻫ圣寿寺龙水湖青龙湖

潼南大佛寺4、缙云山-钓鱼城古战场:巴岳山缙云山北温泉公园

金刀峡钓鱼城嘉陵江小三峡

张自忠将军墓北碚恐龙化石遗址5、温泉湖泊度假旅游区:南温泉风景区东温泉风景区

南湖樵坪山姜家溶洞风景区

统景风景区统景温泉城ﻫ巴渝民俗文化村长寿湖6、芙蓉洞探险旅游区：芙蓉洞仙女山芙蓉江漂流

千里画廊──乌江7、巫山小三峡旅游区:大宁河小三峡宁河古栈道遗迹悬棺船棺ﻫ马渡河小小三峡大昌古镇陆游洞大溪文化遗址

ﻫ龙骨坡古猿人遗址8、万州科学考察旅游区:涂井汉墓群皇华城遗址无铭阙丁房双阙

大小石城

栖霞宫太保祠

龙缸龙脊石红池坝高山草场

天井峡地缝小寨天坑夏冰洞

双桂堂9、黔江民族风情：山阳岭恐龙化石遗址

老屋基旧石器时代遗址

大酉洞桃花源

大车湾墓碑石刻

ﻫ南腰界“红三军司令部旧址”

清溪乡望乐村

黄水森林公园小南海10、四面山－金佛山原野旅游区:仙渡溶洞

万盛石林

ﻫ黑山风景区ﻫ铜鼓滩峡谷漂流

四面山自然风景名胜ﻫ金佛山风景区一、重庆宗教胜地简介宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。宗教首先表现为一种特定形式的思想信仰；同时宗教也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教的含义：历史上佛教以佛说的为教；以佛弟子所说的为宗,宗为教的分派，合称宗教。什么是宗教信仰？指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象(包括特定的教理教义等),由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依.这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。山川与佛寺、道观的关系：古语云:自古名山僧占多。山川与佛寺、道观的发展：汉代:宗教在人们的精神生活中逐渐产生影响。魏晋南北朝时期：名山大川的功能完成了伟大转变，风景这一名词及概念从这一时期产生。唐宋时期：名山大川的建设增多，不仅有寺庙、宫观等宗教建筑,而且有许多书馆、书院、亭阁及摩崖石刻等文化景观点缀在自然山水之间.明清时期：名山大川发展无重大突破,但在山水审美、建设和科学研究等方面，在不断地深化和提高。(一)重庆的宗教信仰概况现有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教５种宗教，宗教信徒120余万人,约占全市人口总数的4％,其中佛教信徒约60万人,道教信徒约2万人,伊斯兰教信徒约1万多人，天主教信徒约28万人，基督教信徒约2７万人。

佛教在东汉中期、明帝之后从长安、汉中方向南下入蜀,先至川西,东渐巴渝。巴蜀地区早期佛寺的出现当在蜀汉晚期。

道教于东汉末年传入重庆.南岸黄角垭老君洞，现为道教全真龙门派丛林道观.伊斯兰教在元代传入重庆。元末奉节已建清真寺.渝中区中兴路穆斯林大厦为重庆市伊斯兰教协会驻地。天主教于清康熙四十一年(170２）传入重庆,185６年成立川东南代牧区(即重庆教区)。193０年从重庆教区划分出万县教区。主要宗教团体有重庆市天主教爱国会、重庆市天主教教务委员会等。渝中区若瑟堂为重庆教区主教座堂和市两会所在地.（二）丰都名山(AAAＡ级景区)1、基本情况：位置：位于长江北岸丰都县城东北的名山上，古称“平都山”,海拔2８8米,方圆0.4５平方公里.因北宋苏轼题诗“平都天下古名山”而得名.名山上古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里仙道释儒,诸神众鬼盘踞各庙,等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。丰都的历史和命名丰都依山面水，上距重庆1７2公里，下距宜昌476公里。春秋时称“巴子别都”，东汉和帝90年从枳县划出单独设县，当时因城靠平都山,定名为“平都县”.隋朝,取长江中“丰稳坝”首字和平都山的“都"名丰都县。明洪武十三年（1３８0年)，明太祖朱元璋将丰都县改为酆都县.1９5８年，周恩来总理视察丰都，建议改酆都县为丰都的丰，并一直沿用至今。关于名山的三种传说：据《丰都县志》和晋人葛洪《神仙传》载,相传，汉代有两个人，一个叫阴长生,是和帝阴皇后的叔曾祖父;一个叫王方平，当达中散大夫.他们两个先后来到平都山修道，后来白日飞升,修炼成仙,道家遂于此山设天师,并将其列为“三十六洞天,七十二福地之一”。后人将阴、王二人简称为阴王,牵强附会为阴间之王。既然平都山为阴间之王居住的地方，当然丰都就成为“鬼国京都”、“鬼都"、“鬼城"了。唐代大诗人李白写“下笑世上士，沉魂北丰都"诗句，向世上之人昭示一个关于生与死、来与去的人生道理。使鬼城之名远扬.经明清小说的渲染，更加神秘怪诞。另有一种说法，是与道教有关。东汉后期，张道陵创立道教.丰都是早期道教的一个传习中心,在道教经典里,丰都名山成了“总真群仙之府”、“阴曹鬼帝之庭",是三十六洞天、七十二福地之一,史籍称道教为“鬼道”称道中巫师为“鬼吏”，称道徒为“鬼卒”、“鬼兵",称道法为“鬼法”。从这个意义上讲，鬼城即“鬼道"所治,“鬼吏”、“鬼卒”所居住的地方。还有一种说法，是与明太祖朱元璋改县名有关。1380年，朱元璋将丰都县改为酆都县，以附会鬼帝居住在罗酆山的传说。从此，鬼都之说流传海内外.3、主要景观和景点介绍:名山系道家七十二洞天福地之一,古刹多达２7座.有鬼门关、报恩殿、奈河桥、玉皇殿、百子殿、无常殿、大雄宝殿、黄泉路、望乡台、天子殿、二仙楼、城隍殿、九蟒殿等30多座.山上还有苏轼、陆游、范成大等历代名人的碑刻题咏.双桂山3、地位及影响（景观价值)：国务院公布的第一批国家级风景名胜区-—长江三峡风景名胜区。至今已有１９0０多年历史。也是目前国内最大的鬼神文化人文景观，西南地区最壮观的动态人文景观。旅游价值鬼城有天子殿、阎王殿等大殿,另外，鬼城以其悠久的历史、独特的文化内涵、神奇的传说、秀美的风光和难以替代的观赏价值，不可多得的鬼文化研究载体和独特源泉，向中外游客展现出神秘的东方神韵。人文价值鬼城是历代名人的题词,以及道教与佛教的发源地，各个奇特的建筑物都具有较高的人文景观价值。大足石刻艺术瑰宝1、基本情况:构成：大足石刻是大足县境内74处5万余尊宗教石刻造像的总称。其中北山摩崖石刻、宝顶山摩崖石刻为全国重点文物保护单位，是大足石刻中最具规模、最有价值、最集中、艺术最精美的石刻造像代表。建筑时间：始创于初唐永徽年间,历经晚唐、五代,盛于两宋，绵延明清。主要景观：1）宝顶山摩崖石窟：建筑者:名僧赵智凤建造时间：南宋淳熙六年（1179),历时70余年建成。主要造像：“六道轮回”、“广大宝楼阁”、“华严三圣像"、“千手观音像”、“释迦涅槃圣迹图"、“九龙浴太子"、“孔崔明石经变”、“毗卢道场"、“父母恩重经变像”、“大方便佛报恩经变像"、“六耗图”、“地狱变像"等.2)北山摩崖石窟：景观简介及其特点：北山造像近万尊,长500余米，共编为２9０号龛窟,开凿于唐昭宗景福元年,到南宋绍兴，历时250多年建成.既体现唐雕人像风格，又具宋塑风貌。典范:136号内的普贤菩萨、“数珠观音”、“日月观音”、“地藏变像”；“转轮藏经洞”被称为“石雕宫阙"。“韦君靖碑”、“蔡京碑”、“古文孝经碑”为世所独存，既是书法珍品，又可补史料之遗缺,价值极高。3、大足石刻景观价值：①规模宏大，内容丰富，代表了中国唐宋时期的石刻造像艺术。②充分表现出我国晚期佛教造像艺术“神的人化，人的神化"的特征③大足石刻以佛教造像为主,儒、释、道造像并陈,是我国晚期石窟造像艺术的典范,也是我国石刻艺术水平发展到一个新高度的标志，在宗教、艺术、历史、文化史上,都占有重要地位。④大足石刻是中国石窟艺术中的一颗璀璨明珠，与云岗、龙门鼎足而三,齐名敦煌,是我国晚期石窟艺术的优秀代表。⑤她集我国石窟艺术之大成，把我国石窟艺术推上了一个新的高峰,⑥大足石刻纵贯千余载，横融佛道儒，造像精美，完好率高.“川东小峨嵋”缙云山

1、基本情况：１９79年成立缙云山自然保护区，1982年国务院公布缙云山为全国重点风景名胜区。系华蓥山南段分支。北起合川市保合乡老岩头，向南经北碚区被嘉陵江横切形成温塘峡,再向西为巴南区与璧山县界山(璧山县内部分又名东山，巴南区内部分又名金山),南止于江津长江以南罗坝一带。呈东北-—西南走向,全长约１40公里。一般海拔50０～700米，主峰缙云山海拔91９米.2、主要景观：包括缙云山、北温泉、钓鱼城及嘉陵江＂小三峡"等景区。缙云山集雄、奇、险、幽于一身，横亘40多公里,因山上云雾多带红色而得名，上有9峰7寺。缙云山九峰按山势景状得名，缙云山从北到南有朝日峰、香炉峰、狮子峰、聚云峰、猿啸峰、莲花峰、宝塔峰、玉尖峰和夕照峰等九峰。有诗人赞曰：“狮子摩霄汉，香炉篆太空。朝阳迎旭日,猿啸乱松风。夕照三千界，莲花七窍通。玉尖如宝塔,更有聚云峰”。九峰各有特色，其中狮子峰最险峻壮观，峰高８６4米.峰上有太虚台，古称“缙岭云霞”，为“巴渝十二景"之一。于峰顶远眺,夜观北碚灯火，朝观大江日出。观日出如遇云海,偶有＂佛光"出现。”黛湖＂镶嵌在崇山峻岭中,构成＂山如碧玉水如镜，云在青天月在松”的美景。山中林海苍莽，古木参天，藏有高寿数百年的古银杏、古桂花树,有胸径1.3２米的红豆杉。３、景观价值：国家级自然保护区,总面积7６00公顷。为重庆市北大门的天然绿色屏障，是重庆的肺叶，为主城区附近的天然氧吧。森林覆盖率高，达９6。6%.区内有大面积的常绿阔叶林，有多种具代表性的生态系统，从一定程度上反映出了中亚热带森林生态系统的天然本底，是一个典型的亚热带常绿阔叶林的生态综合体物种基因库物种多样性丰富,保存了许多古老的分类上孤立的形态特殊的植物，其中有国家级保护植物伯乐树、香果树等45种,有模式植物缙云四照花、缙云紫金牛等38种.其中国家重点保护动物小灵猫等11种。缙云山区系起源古老,物种稀有性程度高，特有性显著.在保护、科研、教学、旅游等综合利用方面都具有很高的价值,宗教价值。其他宗教胜地：华岩寺、弹子石摩崖造像、罗汉寺、慈云寺、江津大佛寺、潼南大佛寺、涞滩摩崖造像巴渝十二景明代的地方志上有“渝城八景”:金碧香风、洪岩滴翠、龙门浩月、黄葛晚渡、佛图夜雨、孔殿秋香、觉林晓钟、北镇金沙。王尔鉴：金碧流香黄葛晚渡统景峡猿歌乐灵音云篆风清洪崖滴翠

海棠烟雨字水宵灯华蓥雪霁缙岭云霞龙门皓月佛图夜雨新巴渝十二景:缙岭云霞、北泉温泳、独钓中原、大足石刻、四面飞瀑、南山醉花、统景峡猿、南塘溪趣、歌乐灵音、山城灯海、长湖浪屿、朝天汇流。独钓中原——钓鱼城古战场遗址基本情况：钓鱼城座落在合川城东5公里的钓鱼山上，山下嘉陵江、渠江、涪江三江汇流，南、北、西三面环水,地势十分险要.彭大雅任四川制置副使期间，命甘闰初筑钓鱼城.1243年，余玠采纳播州（今遵义)贤士冉琎、冉璞兄弟建议，遣冉氏兄弟复筑钓鱼城,移合州治及兴元都统司于其上.钓鱼城分内、外城,外城筑在悬崖峭壁之上，城墙系条石垒成.城内有大片田地和四季不绝的丰富水源，周围山麓也有许多可耕田地。这一切使钓鱼城具备了长期坚守的必要地理条件以及依恃天险、易守难攻的特点。１254年，合州守将王坚进一步完善城筑。四川边地之民多避