比拟文学论文范文参考

比拟文学论文范文参考比拟文学论文范文参考比拟文学作为一门独立的学科,以它特有的研究对象及开放性和包涵性的特征,对研究世界文学并对抑制文化霸权起着重要的作用。下文是学习啦我给大家整理采集的关于比拟文学论文范文参考的内容，欢迎大家浏览参考!比拟文学论文范文参考篇1试论文学批评视域中的比拟文学方法在大学中文专业本科教学中，比拟文学和文学批评分属两个不同的学科。比拟文学与世界文学作为一门独立的课程归于外国文学学科领域，而文学批评则是文艺学中与文学理论、文学史共同构筑三足鼎立基本格局的重要组成部分。一个不争的共鸣是：比拟文学中的文学，单指文学研究而言，不包括文学创作。所以，比拟文学属于文学研究。是文学研究的一个分支。明确了这一点也就明确了比拟文学的学科归属和基本属性。比拟文学也就有了质的规定;而文学批评是一种以文学欣赏为前提、以文学理论为指导、以各种详细的文学现象为对象的研究、评价活动。一、比拟与比拟文学任何存在物都无法单独存在，任何事物都处于与别的事物所构成的各种各样的关系之中。比拟的意识应该是随着人类意识的产生而产生的;有意识的比拟思维在人类思维的历史上也会找到其产生和发展的历史渊源和学理基础;比拟的方法作为人类思维的基础，其运用可以以一直追溯到遥远的古代。英国女学者波斯奈特指出：用比拟法来获得知识或者沟通知识，在某种意义上讲和思维本身的历史一样悠久并将比拟称之为支撑人类思维的原始的脚手架。从学理上推论：比拟意识的产生，比拟思维的构成，比拟方法的运用，似乎一脉贯之，明晰地勾画出比拟概念的生成。（辞海）这样解释比拟：确定事物同异关系的思维经过和方法。可见，察同辨异是比拟的基本特性;而察同辨异也是一切学术研究的基础和出发点，因而，比拟方法的运用存在于一切学科之中。比拟文学是对两种或两种以上民族文学之间互相作用的经过，以及文学与其他艺术门类和其他意识形态的互相关系的比拟研究，包括影响研究、平行研究和跨学科研究：而不同国家的学者强调的侧重点各有不同：以第根、伽列等为代表的法国学者强调不同民族文学的影响研究，以韦勒克为代表的美国学者强调不同民族文学的平行研究，以阿历克谢耶夫和日尔蒙斯基为代表的俄罗斯学者则以为影响研究和平行研究不可分，应该同时并重。总之，比拟是一种思维经过和方法：有意识的比拟思维体现于人类思维的发展进程之中：比拟方法的运用存在于一切学科之中：比拟文学中的比拟不等同于一般意义上的比拟，有其特定的内涵，是一种跨民族、跨学科、跨文化的比拟;而比拟文学一旦纳入文学批评的视野，就具有了方法沦的意义。撇开文学批评而泛谈比拟文学方法论.抑或文学批评方法论中忽略比拟文学方法，这些都必不能探骊得珠，甚至会背道而驰。二、文学批评中比拟文学思维的浸透比拟文学的研究趋向是在民族文化文学的差异性和同一性之间建立一种辩证的关系，在世界文化的范围中寻觅思维本质的共性，它是辩证思维方式与方法论的结合。假如单从方法论的角度比照较文学作历时性的追溯，那么.我们便能够发现.由于各个时期比拟文学观念的不同，它的理论背景和指导思想的不同.因此在研究重点和研究方法等方面也是各不一样的。影响研究、平行研究、跨文化研究的应运而生就是很好的讲明。我们还能够发现，比拟文学基本的研究方法都与文学批评的理论、方法有着天然的关联，即文学批评中浸透着比拟文学的意识和思维，诸如：社会历史批评与影响研究，新批评、符号学与平行研究，接受理论与比拟文学，女性主义批评与比拟文学，文化批判与比拟文学等等。文学批评中读者反响批评的理论主干是接受美学，作为文学研究的一种新范式。它将读者置于批评的中心，为考察文学现象提供了一个全新的研究视角和方法。接受理论强调读者的介入和创造，重视读者的接受经过;比拟文学关注作品的创作经过道路。考量比拟的放送与接受，两者有颇多接近之处。接受理论创始人之一的尧斯为了论证接受理论与比拟文学的关系，曾经讨论了歌德的（浮士德）与瓦莱里的（浮士德）：论问题与回答的阐释学。将德国的歌德与法国的瓦莱里的作品相比。这显然是比拟文学的视野;而其中叉涉及到瓦莱里对歌德的接受问题，这又属读者反响批评的范畴。尧斯正是领悟到了接受理论中的比拟意识以及比拟文学中的接受因子，才强调：我们研究（浮士德）时，所提出的问题，一定要针对歌德的（浮士德）和后来瓦莱里的（浮士德）所回答的问题，对症下药。他还通过比拟和接受研究发现：歌德以他的人性戏剧回答浮士德神话的原始问题时，已经作r些改动。瓦莱里也发现歌德的（浮士德）的回答已不能知足他。于是他提出浮士德神话中蕴涵的另一个问题。尧斯的批评实践，充分证明了随着比拟文学创作活动、放送者、接受者关系网的浸透，接受美学、读者批评构成了一个新的理论层面.并由此开拓了文学研究新的探索途径。女性主义批评由于其性别的独特性、理念的多元性、视角的开放性，自然与比拟文学研究产生了很多契合点。当今世界女性主义批评运动千姿百态.不同的社会背景和文化传统，使发生在不同国度的女性主义文学批评活动呈现出不同的特点;注重社会实践而轻视理论化的英美女性主义批评、理性而多元的女性主义文学批评法国流派、争取女权强调本民族文化认同感的东方女性主义批评。新见迭出，不乏胜解，各领风骚，构成了比拟文学研究的新视阈。并昭示人们：无论是社会学女性主义批评、符号学女性主义批评，还是心理学女性主义批评、马克思主义女性主义批评。一旦跨越民族、跨越国界、跨越文化.就具有了比拟文学方法论的意义。此外，从比拟文学跨学科研究的文学和社会学、文学和心理学的传通经过中，我们还能够窥见到原型批评、心理分析批评甚至精神分析批评等文学批评方法的特质。辨析文学批评方法与比拟文学方法之关涉.使我们得到的启示是：比拟文学学科的边缘性决定了它必然要与其他学科发生严密的关系，最引人瞩目的方法特征就是比拟;而比拟文学的根本属性是文学研究.也就决定了它在文学批评的视野中必然具有方法论的意义。因而，将比拟文学方法论纳入文学批评的视野，是文学批评方法论教学与研究的重要课题。当我们用比拟的目光审视文学批评和比拟文学.深感两者需要的是学理的浸透和方法的融合.还发现无论是比拟、阐发、对话等一般方法。还是影响研究、平行研究、实证批评、审美批评等详细方法，都能找到很多契合点，都具有方法论的意义。文学批评方法论教学，重视比拟文学思维的浸透.为比拟文学方法留出一席重要之地，正在情理之中。比拟，需要一个他者。他者之梦.也许只是另一种形式的自己之梦，他者向我们揭示的也许正是我们本身的未知身份，是我们本身的相异性。他者吸引我们走出自己.也有可能帮助我们回归到自己，发现另一个自己。在文学批评和比拟文学的视域中，这一番言讲，既充满诗意，又耐人寻味。比拟文学论文范文参考篇2浅谈比拟文学摘要：古希腊悲剧作品索福克勒斯的（俄狄浦斯王）被亚里士多德称为十全十美的悲剧。这部伟大的作品对后来的诸多悲剧作品产生了深远的影响。在我国现代小讲家金庸的著名武侠小讲（天龙八部）中，我们也似乎能找到一点这部悲剧作品的影子。本文试对这两部作品进行比拟，分析它们在悲剧描写方面的一些异同之处。关键词：（俄狄浦斯王）（天龙八部）悲剧英雄在接触比拟文学之前，我们很多人似乎对之有所误解，以为随意找两个作品，一个外国的，一个中国的，拿来比照，指出其同其异就是比拟文学了。但是这些异同讲明了什么呢?异同分析对文学研究又奉献了什么呢?其实任何两个作品拿来做比拟，都能够分析出一些一样点，一些不同之处。这些只能算做文学比拟，未必是比拟文学，甚至可能和比拟文学完全无关。比拟文学是致力于深层同构和异构关系的研究，外表的类似，缺乏以成为比拟的理由，然而对文学深层的同构和异构关系的发觉、论证却是要在比拟中才显现得出来的。比拟文学分为很多派别，其中主要包括法国学派，美国学派等等。法国学派重影响研究。比方歌德对法国文学的影响;西方是如何发现和接受Dostoevski的;中国诗歌对日本和歌的影响怎样;Whitman对郭沫若、英国浪漫派对徐志摩、法国象征派对戴望舒、或者T.S.Eliot等英国当代派对中国三十年代诗人的影响等。这个学派重事实源流，寻求各国文学间的互相联络。美国学派则是重平行研究，例如中国跟西方歌颂爱情的诗歌之异同;道与逻格斯――东西方思维方式之不同;各国宫廷诗的比拟研究;东方的多神教跟西方的一神教思想文化之不同等等。由此看来，影响研究务实，平行研究务虚;影响研究近于史，平行研究类乎理。平行研究有求同和求异两个方面。求同:比方诗经中的比兴类似的诗歌手法在西方民谣中也有发现，而与日本和歌中的序词(jokotoba)更有一样之处。这样的研究旨在揭示人类诗歌发展的一般规律(各国文化和学术的特点)。求异:比方在爱情主题上比拟中国和西方的诗歌，你会发现中国爱情诗歌的贫乏，但是中国文人之间相互酬唱，吟咏友谊的诗歌又非其他国家可比。从这里能够看到各国诗歌的特点和文化背景。求异的目的，是互相阐发，找出各自的文学传统的单独性和不可替代性，由于其中的很多特点乃身在此山中，只要以别人的视角来看，才能发觉的。在以悲为美方面，中国历代的文学作品里和观念中并不曾有过真正的以悲为美的时期，中国的文化有人曾形容是圆圈文化，一切都要最终归到正途，因而尽管经过可能出现悲剧的样式，但结局一定是善有善报，恶有恶报，一切终归正果，这在我们的文学里就属于美的样式。而我们看西方的悲剧，是以英雄的死来产生悲的美感，或者是人在极尽全力也未能改变命运的结局来产生悲的美感，在西方的悲剧里我们能够看到的是，一个如在石头下的小草似的人物，他在重压下是怎样费尽精神想要破土而出却终不可得的经过，这期间里充满了奋斗，充满了打击，充满了命运的戏弄，在各种矛盾的剧烈冲突中遭到不应有的但又是不可避免的失败、痛苦乃至死亡进而引起人们的悲哀、同情与共鸣。但是这些悲剧并不是传统美学严格意义上的悲剧，悲剧的定义是崇高美和优美的被毁灭。鲁迅曾经讲过：悲剧，是把人类美妙的东西毁灭给人看。因而悲剧的前提是美妙事物(崇高美或优美)的被毁灭。这里的崇高并不只在所谓正经人身上，而是任何人，无论是好人坏人，某时某地具有的正面素质。在我国古代文学里很少能看到草根式人物在善与恶的决断时因选择了善而产生的悲剧，只要到近代才出现了一些。悲的美在于它以奋战的形式体现了人类正面的、积极的不屈的意识形态，而这正是我们人类从古至今都在一以贯之地对待自然、对待未知命运的方式，我们以为它美，不如讲我们以悲剧的形式在净化我们的心灵，以它的形式来重新寻回最初意义上的人的定位。西方文学中的悲剧作品很多，只是由于时代的发展会有所变化，古希腊悲剧就与莎士比亚悲剧有所差异，古希腊悲剧中强调得更多的是悲剧人物的无法改变的命运，最经典也是人们最为熟悉的古希腊悲剧作品索福克勒斯的（俄狄浦斯王）中，通过描写人与命运之间的矛盾冲突，揭示出一个深入的命题：命运是如此捉弄人，在压倒一切的命运的气力面前，人是那么渺小、无力，无法把握本人。在这部被亚里士多德称为十全十美的悲剧中，命运被描写成一种宏大的气力，它像一个魔影，总在主人公行动之前设下陷阱，使其步入罪恶的深渊。在诗人索福克勒斯的眼里，命运的性质是邪恶的，不可顺从的，命运的气力是宏大的、不可抗拒的，命运的根源是神秘的、不可解释的。因该剧主要表现了人的意志和命运的矛盾冲突，所以也被称为命运悲剧。中心人物俄狄浦斯王是个英雄而不是个弱者，他在邪恶的命运面前总是努力抗争，而不是消极顺从，并且毫无犯罪动机，在竭力摆脱厄运之中不知不觉地犯了罪，从这个意义上来讲他是无罪的。诗人通过主人公竭力逃避犯罪，认真追查凶手和严厉地自己惩办，充分表现了他诚实、正直、善良、坚强的优秀品质和敢于直面严酷，勇于承当责任的刚毅精神，加强了作品人物的悲剧性。这种人物与命运相抗争的主题在其他国家文学作品的创作中也有看到，但其表现方式各有不同，金庸的武侠小讲中就有这方面主题的呈现，他的经典之作（天龙八部）中固然人物诸多、眉目纷繁、场面阔大、背景复杂，但是当我们超越这部小讲的详细细节，从较远的地方观察它，并逐步剔除枝叶，留下主干时，就会发现作品中三个主人公段誉、乔峰、虚竹身上都有俄狄浦斯的身影。他们都在与命运的不幸作抗争，但他们无法战胜命运，最后都和俄狄浦斯一样被一种不可知的气力以玄妙不可解而又不可避免的方式操纵着，进而走向更深的不幸的深渊。假如我们再向后退一步，从整体上把握作品，则会感遭到一种古希腊悲剧中所特有的恐惧与悲悯，金庸似乎和索福克勒斯一样在讲述一个由命运之神造成的古老而又遥远的不幸的故事。在（俄狄浦斯王）中，索福克勒斯主要是通过俄狄浦斯一人的悲剧展示了人与命运的冲突和命运对人的捉弄;而在（天龙八部）中，金庸则塑造了三个主人公：段誉、乔峰、虚竹。这三位主人公都和俄狄浦斯一样在邪恶命运的摆布下遭受了宏大的痛苦与不幸，他们各自详细的命运悲剧固然不能等同于俄狄浦斯的神话，但是在他们身上都能找到俄狄浦斯的身影，而金庸正是通过这三位主人公的命运悲剧之共同揭示了与（俄狄浦斯王）同样的主题。因而，我们能够把（天龙八部）中的主人公段誉、乔峰、虚竹的命运悲剧分别看作是俄狄浦斯神话在不同历史时期的三个不同的变体，同时，我们也会发现古希腊悲剧对金庸小讲人物塑造的影响。（天龙八部）中的第一位主人公段誉是大理国的皇太子，与俄狄浦斯对弑父娶母的恐慌一样，他的江湖之行使他不断地陷入难以自拔的乱伦的恐惧，段誉先后接触的几位姑娘都被证明为同父异母的妹妹。当母亲临终揭开他的身世之谜：他的生身之父不是段正淳而是四恶之首段延庆时，乱伦的恐惧才消失了。但是，命运把段誉的不幸安排得天衣无缝，他还没有获得从旧的痛苦中解脱出来的喘息时机，便又陷入了新的痛苦。段誉固然没有像俄狄浦斯一样犯下逆伦的罪孽，可当他发现恶贯满盈之首段延庆正是本人的生身之父时，邪恶身世的负罪感使他陷入了同俄狄浦斯一样的悲苦和绝望的境地。乔峰是（天龙八部）乃至金庸全部武侠小讲中最完美、最有魅力的侠义英雄，也是中国文学作品中少有的悲剧英雄的类型。他与俄狄浦斯一样，从一出生就开场遭到命运的摆布，在身处人生最辉煌之时遭遭到命定的苦难与不幸。乔峰本是中原武林个个爱慕的英雄、丐帮上下人人拥护的帮主，但是在杏子林中却忽然被揭露他不是中原子民，而是与汉人有世仇的异族后代--契丹人。突如其来的现实灾变使乔峰难以置信，像俄狄浦斯查找杀害拉伊俄斯的元凶一样，乔峰开场了追索身世之谜的困难历程。但是，他矢志追寻的经过实际上是一个纯粹失去自己的经过。种种事实证明了当年他家世的惨变和他无法改变的契丹血统，他由乔峰变成了萧峰，由丐帮帮主变成了丐帮及中原武林乃至整个大宋的敌人，而他的恩人、师长又都变成了当年误杀他父母的仇人。乔峰对真实的追求把本人逼向了毁灭的边缘，在痛苦与茫然中，他自愿放弃了丐帮帮主的地位，成了孤苦无依的漂泊英雄。他的身世使他无法继续生存在汉人世界，他的教养又使他无法进入契丹人的生活，无尽的诬陷、侮辱、误会也接二连三地降临到他的头上，天地之大，竟无容身之地。最后在宋辽两军阵前，乔峰以一己之勇协迫辽王百年之内不犯宋境，以保辽宋边土平安，之后悲壮地自尽身亡。乔峰和俄狄浦斯一样以本人的生命拯救了国家的灾难，当他在雁门关前把两截断剑插入本人的心口时，我们似乎也看到了俄狄浦斯用两枚金别针刺瞎双眼，走向喀泰戎山的身影。然而，乔峰也和俄狄浦斯一样是无辜的，他的契丹血统并不是他的罪过，而是父辈的罪孽注定了他的悲剧命运。乔峰杀死了本人的爱人，俄狄浦斯却娶了本人的母亲;乔峰苦苦追寻的仇人是本人的父亲，俄狄浦斯却发现杀死本人父亲的正是他本人;乔峰假如放弃寻仇和阿朱到塞外牧羊不会有后来的悲剧，俄狄浦斯假如不是一心查明事实结果也不会那么凄惨。屈从于命运随波逐流的人是无法成为英雄的，想成为英雄，惟有抗争。作为一个英雄，他必须有本人坚守的原则和信念，不必和社会的价值观等同，不能屈从于命运，能够被命运击败但绝不能被命运击倒。英雄的价值体如今抗争而不是体如今胜利上面。（天龙八部）中的第三位主人公虚竹从小在少林寺出家，自以为是无父无母的孤儿。一次偶尔的时机，他得到了神功，被迫当了逍遥派的掌门人，接着身不由己地连破少林戒律，进而成了灵鹫宫的主人，最后被逐出少林寺门。然而对于虚竹来讲，神功、势力、富贵并不是他的追求，少林寺才是他安居乐业之所。可当他千方百计、不惜一切代价地想回归少林之时，他的身世之谜揭开了。他的生身之父就是从小与他近在咫尺的玄慈方丈，生母则是杀人魔王无恶不作叶二娘。玄慈方丈与叶二娘的结合犯了禅家之戒，而虚竹也就成了邪恶的孽子。玄慈引咎自杀，叶二娘随之而去，虚竹解开身世之谜之日，也是他与父母永别之时，他成了真正的孤儿。虚竹的悲哀在于他无法把握本人的人生自由和选择，就像俄狄浦斯一样在命运的捉弄下，变成了不能把握本人的莫名其妙的东西。在孤立无助的人生长旅中，他就像一只被厄运挟迫的羔羊，控制不了本人的方向。之前对段誉、乔峰、虚竹的悲剧命运的分析表明，这三个变体固然具有本身独特的人物命运，但是这并不能掩盖它们受俄狄浦斯神话影响所隐含的内在一致性，反映出了俄狄浦斯神话的基本文化形态。（俄狄浦斯王）是人与命运发生冲突，并困惑于命运的神话表现形式。而当我们把三个变体整合为一体时，金庸的小讲就表现为一部当代人的神话，一部人生的悲剧寓言，它反映了当代人对命运的考虑和面对命运的不可知的困惑，延续着千百年来人类对本身命运的关心和求索。在