第七讲沈从文课件

一“我读一本小书同时又读一本大书”沈从文（1902－1988）

原名沈岳焕，笔名休芸芸、懋琳、璇若、若琳等。湖南凤凰苗族人。湘西这片土地是沈从文挥之不去的情结和创作源泉，他的众多作品都是以故乡为题材，向人们展示了一个既美丽又忧愁的世界。他一生最美好、最深沉、最有价值的文章都是从湘西的江河中奔涌而出的：

第七讲从边城走向世界：沈从文一“我读一本小书同时又读一本大书”沈从文（1902－198“我的青年人生教育恰如在这条水上毕的业。我对湘西的的认识自然较偏于人事方面。活在这片土地上的老幼贵贱，生死哀乐种种状况，我因性之所近，注意较多。”（《湘西题记》）

他所熟悉的人物如妓女、商人、船夫、水手、军人、马夫、农夫、青年后生和天真的少女组成了中国文学中色彩斑斓的人物画廊；他所熟悉的山水、苗寨、吊脚楼、对山歌、划龙舟等充满情调的风俗人情：“我的青年人生教育恰如在这条水上毕的业。我对湘西的的

“这些女子一看都那么和善，那么朴素。年纪四十以下的，无一不在胸前土蓝布或葱绿布围裙上绣上一片花，且差不多每个人都是别出心裁……天时常是那么把山和水和人都笼罩在一种似雨似雾使人微感凄凉的情调里，然而却无处不可以见出‘生命’在这个地方有光辉的那一面。”（《沅陵的人》）“遇晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转为灰紫。停泊崖下的小鱼船，烧湿柴煮饭，炊烟受湿，平贴水面，如平摊一块白幕。绿头水凫三只五只，排阵掠水飞去，消失在微茫烟波里，一切光景，静美而略带忧郁。随意割切一段，勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是诗，一种纯粹的诗。”（《泸溪·浦市·箱子岩》）“这些女子一看都那么和善，那么朴素。年纪四十以下的，无“乡下人”的文化立场主张以文学“治疗人性”（被工业文明异化的人性），相信文学能够修正这个社会制度的错误，能够修正人的生活观念的错误。他的文学理想：

“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬的石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，是我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”（《从文小说习作选·代序》）

“乡下人”的文化立场探求理想的“自然人性”是沈从文众多作品的主题。如《如蕤》、《柏子》、《边城》、《三三》、《长河》等，闪烁着人性的光辉和灵性，是一种未被工业文明所污染的原始之美。在赞美“乡下人”独有的优美人性与人生的同时，沈从文又忧心忡忡地意识到现代都市文明正在侵蚀这个桃花源式的世界。如《丈夫》、《萧萧》……表现了他们在现代文明冲击下，不能把握自己人生命运的痛苦和忧伤。沈从文希望通过追寻那种野性的原始生命的活力，保留那种正在逝去的生命的正直和热情，为民族文化精神和国民人性、人格精神的重构寻找道路。探求理想的“自然人性”是沈从文众多作品的主题。如《如

1982年沈从文最后一次回到湘西：

“我来到城市五六十年，始终还是个乡下人，不习惯城市生活，苦苦怀念我家乡那条沅水和水边的人们，我的感情和他们不可分。”（《雨后及其它·第一次作男人的那个人》）

1988年去世后，家人遵照他遗愿，把他骨灰带回了故乡，大部分撒在了从凤凰城淙淙流过的沱江里，一部分葬在了城外的听涛山上。墓碑是著名画家黄永玉所题：“一个战士不是战死疆场，便是回到故乡。”1982年沈从文最后一次回到湘西：高小毕业

受军人家庭影响，沈从文少年时不喜读书，《从文自传》：

“我从不用心念书，但我从不在应当背诵时节无法对付……我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了一点，把认得的字记记，那不算什么稀奇。”

1918年小学毕业后,弃学从军，随当地土著部队流徙于湘、川、黔边境与沅水流域一带，开始阅读人生的一部大书。沈从文故居高小毕业沈从文故居北京圆梦在军队流浪了近6年之后，1922年沈从文只身到了北京。在郁达夫、徐志摩等人的帮助和鼓励下，“标点符号不太熟悉”的沈从文开始了艰难的文学创作历程。以个人的努力和才华，很短的时间就成了当时著名的作家。圆满爱情由于徐志摩的介绍，1929年受胡适之邀到中国公学任教。在这里,他“顽固”地爱上了还是学生的张兆和。（梁实秋《忆沈从文》）北京圆梦张兆和大学毕业后回到了苏州老家。1932年，沈从文从青岛第一次来到张家，带着巴金建议他买的礼物——一大包西方文学名著。

1933年沈从文与张兆和在当时的北平中央公园宣布结婚，媒人是兆和的二姐允和。

张兆和大学毕业后回到了苏州老家。1932年，沈从文从青

“我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。”(《从文家书》)“有了你，我相信这一生还会写的出许多更好的文章！对于这些文章我不觉得骄傲，因为等于全是你的。”(《湘行书简》)

30、40年代创作了大量的小说、散文、随笔，包括代表作《边城》。其创作表现手法不拘一格，文体不拘常例，故事不拘常格，尝试各种体式和结构进行创作，赢得了“文体作家”的称誉。“我一辈子走过许多地方的路，行过许多地方的桥，看过许多沈从文的不幸

“京派”与“海派”之争：1934沈从文《文学者的态度》批评了一些人对创作态度不严肃：

“在上海寄生于书店、报馆、官办杂志，在北平则寄生于大学、中学以及种种教育机关中。这类人虽附庸风雅，实际却只与平庸为缘。”

海派杜衡撰《文人在上海》进行辩护，随后沈从文又写了《论“海派”》。

40年代沈从文又写文章，主张保持文学和作家的独立品格，反对文学的商业化和政治化，把文学“从商场和官场上解放出来，再度成为学术一部门。”受到左翼作家的批判。1948年郭沫若《斥反动文艺》更激烈指责他是“一个反动作家”，“一直是有意识的作为反动派而活动着”。

沈从文的不幸建国后，被从文坛逐出，他的文学生命就这样过早地凋零了。他选择了去中国历史博物馆工作，从事历史文物研究，开始了后半生的学者生涯。《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《中国古代服饰研究》。沈从文的命运始终是寂寞的，在北京解放伊始的第一次文代会就被排除在外，经历了30余年的寂寞，几乎和现实隔绝。即使在1988年去世，他的文学成就已引起海内外学者的广泛注意，也只有极少数因内媒体用近乎冰冷的短短几行字发表了他逝世的消息，大多数媒体依然选择了沉默。

建国后，被从文坛逐出，他的文学生命就这样过早地凋零了。用诗构筑的生命牧歌：《边城》沈从文：

“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’。”（《从文小说习作选·代序》）“三三，我因为天气太好了一点，故站在船后舱看了许久水，我心中忽然好像彻悟了一些，同时又好像从这条河中得到了许多智慧。三三，的的确确，得到了许多智慧，不是知识。我轻轻地叹息了好些次，山头夕阳极感动我，水底各色圆石也极感动我，我心中似乎毫无什么渣滓，透明烛照，对河水，对夕阳，对拉船人，同船，皆那么爱着，十分温暖地爱着!……我看到小小渔船用诗构筑的生命牧歌：《边城》沈从文：载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿势，我皆异常感动且异常爱他们。……三三，我不知为什么，我感动得很!我希望活得长一点，同时把生活完全发展到我自己的这份工作上来。我会用自己的力量，为所谓人生，解释得比任何人皆庄严些与透入些!三三，我看久了水，从水里的石头得到一点平时好像不能得到的东西，对于人生，对于爱憎，仿佛全然与人不同了。我觉得惆怅得很，我总像看得太深太远，对于我自己，便成为受难者了，这时节我软弱得很。因为我爱了世界，爱了人类。三三，倘若我们这时正是两人同在一处，你瞧我眼睛湿到什么样子!“载了它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去，看到石滩上拉船人的姿自然之女翠翠

“翠翠在风日里长养着,把皮肤变得黑黑的,触目为青山绿水,一对眸子清明如水晶,自然既长养她且教育她。为人天真活泼,处处俨然如一只小兽物。”

她帮祖父摆渡船,偎依着祖父晒太阳、唱歌、吹曲……独自学小羊叫,学母牛叫，摘一把野花缚在头上，装扮新娘子……自然之女翠翠随着年龄的增长，翠翠对生命有了奇妙的感悟，会想到生死，感到孤独，而这一切对她又非常飘渺：

“翠翠一天比一天大了，无意中提到什么时会红脸了。时间在成长她，似乎正催促她，使她在另外一件事情上负点儿责。她欢喜看扑粉满脸的新嫁娘，欢喜说到关于新嫁娘的故事，欢喜把野花戴到头上去，还欢喜听人唱歌。茶峒人的歌声，缠绵处她已领略的出。她有时仿佛孤独了一点，爱坐在岩石上去，向天空一片云一颗星凝眸。”

“但另一件事，属于自己不管祖父的，却使翠翠沉默了一个夜晚”。随着年龄的增长，翠翠对生命有了奇妙的感悟，会想到生死，

当傩送在月下为翠翠唱歌时，翠翠的心完全被俘获了：

“翠翠梦中灵魂为一种美妙的歌声浮起来，仿佛轻轻地各处飘着，上了白塔，下了菜园，到了船上，又复飞窜过悬崖半腰，——去作什么呢？摘虎耳草！”

翠翠的爱情不染一丝世俗的渣滓，是那样的纯净、美好，同时又有点朦胧,若隐若现,诱人却难以把握，是情窦初开的少女若断若续的情绪，若有若无、似梦似幻的心境。少女的羞涩，不可知的未来又让她不敢敞开心扉，于是，这个灵秀、乖觉、明慧、清纯的少女既表现出了不加修饰的生命本色，又在其人生道路迈出的第一步中混入了一丝淡淡的愁绪……当傩送在月下为翠翠唱歌时，翠翠的心完全被翠翠最终还是迎来了人生的风暴:外祖父去世

老人把自己的整个身心都给了女儿和外孙女。对女儿他“却不加上一个有分量的字眼儿，只作为并不听到过这事情一样”；为了翠翠的幸福,他不辞辛苦，竭尽全力周旋于翠翠、天保、傩送、船总顺顺和杨马兵之间。却无意中导致了顺顺的一些误会。这个淳朴、善良、“凡事求个心安理得”的老人，在一个雷雨之夜,带着万般无奈和愧疚悄悄离开了人世。翠翠最终还是迎来了人生的风暴:傩送负气出走

“爸爸，你以为这事为你，家中多座碾坊多个人，你可以快活，你就答应了。若果为的是我，我要好好去想一下，过些日子再说它吧。我还不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船：我命里或只许我撑个渡船！”面对这一切，翠翠依然痴情地等着……

“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”第七讲沈从文课件人性美的颂歌边城人有简单而执着的信仰,在宁静纯朴的生活中跃动着生命坚韧的活力。正如他们还愿迎神的歌中所唱:

你大仙，你大神，睁眼看看我们这里人！他们既诚实，又年青，又身无疾病。他们大人会喝酒，会作事，会睡觉；他们孩子能长大，能耐饥，能耐冷；他们牯牛肯耕田，山羊肯生仔，鸡鸭肯孵卵；他们女人会养儿子，会唱歌，会找她心中欢喜的情人！人性美的颂歌悲剧意蕴

“我的作品能够在市场上流行，实际上近于买椟还珠，你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后隐藏的热情也忽略了，你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。”（《从文小说习作选·代序》）

悲剧意蕴湘西所独有的古朴原始风俗，在强大的物质文明袭击下,和谐的传统渐渐变调，最终象征着整个湘西世界的白塔也倒坍了……

“30年代,湘西根本就不存在《边城》这样的美好领域。”(《长河·题记》)

“在充满古典庄严和雅致的诗歌失去光辉和意义时，来谨谨慎慎写最后一首抒情诗。”

湘西所独有的古朴原始风俗，在强大的物质文明袭击下,和谐《边城》艺术的独特性首先，创造性地运用和发展了一种特殊的小说体式。

小说故事情节是淡化的，更侧重于用一种近于诗体和散文体的语言来表达，强调叙述主体的感觉、情绪在创作中的重要作用，有着浓厚的文化意蕴和乡土气息。其次，出色的心理描写。如写翠翠初涉爱情时的细微心理：

“翠翠弄明白了，人来做媒的是大老！不曾把头抬起，心冲冲地跳着，脸烧得厉害，仍然剥她的豌豆，且随