【老生唱师的人物形象分析5300字（论文）】

第第页《老生》唱师的人物形象分析目录TOC\o"1-2"\h\u15312一、引言 19089二、贾平凹《老生》唱师的人物形象 227855（一）明阳相通的老人 21394（二）“异人”形象 315576三、贾平凹《老生》唱师形象塑造的动因 313801（一）对传统文化资源的吸收 317245（二）对现代意识的追求 428092（三）生命审美化倾向 497四、贾平凹《老生》唱师形象的塑造意义 513656（一）以民间的视角审视时代主流 510540（二）与残酷历史的和解 518741（三）对庸碌人生的宽容 57036结论 6摘要：贾平凹是一个历史感非常强的当代中国作家，他能把刚刚逝去或正在发生的生活纳入笔端，传达出自己的思考，揭示出时代趋势。长篇小说《老生》以四个阶段的故事呈现了整个二十世纪的中国历史，贾平凹通过一个神奇唱师的记忆深入到历史深层，呈现出另一种历史图景。《老生》表现了贾平凹对人的存在的思考，表现出他对历史的忧虑以及对生命的悲悯。因此本文通过研究《老生》中的唱师这一人物形象，来揭示其写作背后的深层涵义。关键词：贾平凹；《老生》；唱师；历史一、引言作家贾平凹以充沛的创作力写出了一部又一部小说作品，为当代文学注入了新鲜的血液。总的来说，其作品有两个主要特点，一是具有很强的历史性，即通过小说讲述一定时间段的故事，还原特定时期的历史；二是具有很强的地域性，即贾平凹的小说或多或少都会涉及陕西黄土高原。《老生》这本书也同样具有这两个特点。当然，《老生》这本书的叙述方式也是别具匠心的，有一定的浪漫主义成分，其通过唱师的回忆，讲述了近百年来发生在中国土地上的故事，可以说唱师回忆的这几个故事就是中国近百年的缩影。小说讲述了几个不同的主人公的故事，这些主人公的结局大多是死亡——当然，这种人物结局也很常见。但是不同时期不同人物的不同死亡方式，却为读者展现出丰富的内容，或是小人物的弱小无奈，或是大潮流裹挟之下人们的无能为力，从而揭示出个体与群体之间的关系，也揭示出人性中的某些黑暗面。同样，在《老生》中，唱师是地理、是宗教、是神话、是寓言、是传奇、是先知、是百科全书、是《山海经》。唱师让我们坚信，离现代越近，自身能够养成寓言精神的可能性就越小。现代化不仅让我们洞穿了一切，也让我们丢失了一切。这使我们不再相信我们看不到的东西，不再惧怕我们没有认识到的事情。二、贾平凹《老生》唱师的人物形象（一）明阳相通的老人这类老人在贾平凹小说中开始出现，是在20世纪80年代中期的小说创作中。《古堡》中，七十四岁的云云奶奶“一会儿是天上，一会儿是地下，正说着活人的事，突然又是死人的事”，常常将活着的人与死去的人弄混，阴阳两界不分。《废都》中的牛老太太，即庄之蝶的岳母（牛月清的母亲），与云云奶奶有相似之处。牛老太太自丈夫去世后，随着年岁愈大，就越沉醉于往日的时光中，睡觉要睡在棺材里，还要戴着面具，时不时就要赶鬼：牛老太太哭诉说丈夫的坟旁边来了一对吵吵闹闹的夫妻，还说丈夫身上水淋淋。牛老太太的哭诉后来得到印证，足见这类老人的神秘。《老生》中，与云云奶奶、牛老太太不同，唱师是职业化的通灵者，是亡灵走向阴界的指引者，活了一百多岁的长寿老人。唱师行为处事的判断标准是灵魂的安息，因而在墓生惨死后不顾一切地唱亡灵歌，力图安顿好墓生死后的旅程。对于唱师，论者韩鲁华认为：“他既是现实中人，又是超越现实的神灵。”牛老太太、云云奶奶和唱师的存在将文本置入人鬼不分的神奇世界，在文本中营造了神秘的氛围。由前所述，贾平凹小说中的老人种类多元，但总的来说，一是都处于边缘化的生存处境，参与世事的能力较弱，与主流社会现实相对疏离；二是都有着鲜明的守旧特质，表现在他们所承载的多元传统文化资源，如维护传统文化的这一类老人所体现的儒家文化，出家人士所体现的佛道宗教文化，“小传统”承载者身上则体现的是民间巫觋文化。这些老人是传统文化、传统价值观念的承载者和践行者，只是不同的老人各有侧重。郜元宝曾说：“无论是对于时时返顾的隐秘沉沦的民间世界，还是对于时时瞻望的时代精神，贾平凹都十分认真，刻意的虚伪做作与他无缘，因此他的作品蓄积着当代中国丰富的精神文化信息。”在贾平凹笔下，传统守旧并不就等于落后，借由老人，贾平凹充分挖掘了中国传统文化在当下的价值与作用，实现对现实独特的关怀与思考。（二）“异人”形象《老生》中的暮生在某种程度上来说就是“异人”，但像唱师这样的能往来神俗两界的先知型“异人”倒是第一次出现。贾平凹在这部小说中终于走上了需要借助神灵说话的道路。在经过大量的“异人”的实践之后，类“巫”的“异人”脱颖而出。原来我们常常以为贾平凹笔下“异人”形象的塑造有利于作者在叙述中的穿越和对真相的察看，但现在看来，这一视角多少还是受到了限制。一个作家要想做到既要贴身大地又能实现在另外一个时空中对人类进行俯视，如果不借助一些“外在的力量”还真不能实现。《老生》中的唱师正是这种“外在的力量”。对于这部作品而言，唱师的存在一方面能够把自《山海经》以来的文化实践和文化习得记牢并传播开来，同时他自身也代表了对缩小版的以秦地为核心的《山海经》的重新记录，在某种程度上来说是这一部部的《山海经》的编辑者和见证者。更主要的是，他的这次编撰却是以人为核心的，他通过为人唱阴歌的方式实现对人的过去和未来的观照，当然也更是对现实心灵的某种安慰。后来的阅读告诉我们，对唱师的理解应该放在整个《山海经》的文化背景上去理解。唱师活得多久并不重要，重要的是因为什么活得久或者活得短。这才是问题的关键。三、贾平凹《老生》唱师形象塑造的动因（一）对传统文化资源的吸收对于中国传统文化资源，贾平凹一方面注意吸收懦释道文化资源，另一方面注意接受地域民间文化资源，尤其是商州地区的民间文化。他认为：“道是讲天人合，释是讲心的转化，儒是讲自身的修养与处事的中庸。”吸收儒释道文化资源不仅是认识和了解中国传统思想观念、伦理秩序等，也要更深切理解这些文化资源所体现的多元而丰富的人生境界。如他曾阐述对佛法的理解：“在佛法之中，问题不是如何建立教条，而是如何运用心的科学，透过修行，完成个人的转化和对事物究竟本性的认识。”而商州，既是贾平凹的出生地，也是他的心灵家园、文化根据地。商州属陕西，是黄河流域与长江流域之间过渡的交错地带，属于中原文化与楚文化的交汇地带。商州地区的民间文化因而兼具浪漫、诡秘的巫楚文化，平和、中正的中原文化。多种文化的交汇促成贾平凹笔下老人多元的文化传承和性格特征，因而如夏天智、善人爷受传统儒家思想的影响，老老爷既受儒道思想影响，也受民间巫文化影响，老人具有儒道佛文化背景，又有着民间巫文化背景，多元而不相龃龉；既有如老老爷、云林爷、唱师等平和、大度的老人，也有库老太太、麻子婶等神秘而稍狡黠的老人（二）对现代意识的追求要敢于表达和揭露人类社会发展的障碍，敢于直面人性的弱点和缺陷，从而以极大的热忱关心社会、人生的诸多问题。这一方面体现了贾平凹对社会的热情关注、敏锐观察，和强烈的责任意识。面对中国快速发展着的现实吸收西方现代思想时，贾平凹着重强调的是现代意识。他曾表示来自西方的现代意识对自己产生了很大的影响：“我在八十年代初，吸收西方的东西主要来自美术的理论，现代意识影响中国，往往先从美术界引起革命，然后才传到了文学界。这么多年，西方现代派的东西给我影响很大。”而现代意识是什么呢？在贾平凹看来：“现代意识也就是人类意识，以人为本，考虑的是解决人所面临的困境。”也就是说，现代意识更注重人的心理感受，更关注人性，人的生存状况和面临的种种尴尬处境。无论是年轻一代的进取，还是老一代的守旧，贾平凹都看到了他们在当下现实面前所遇到的问题。而且，在小说文本中，贾平凹将老人放在当下现实环境中，借由老人来表达对社会现实的关注，使得能够将过去时态的传统文化、价值观念与现在时态的商业文化、实用主义等进行对话、交流，从而在微观层面把当代生活放在了传统与现代相冲突的大背景下，放在中华文明的发展进程中，得以传统和现代眼光兼具的更宽阔的视野观照社会现实。（三）生命审美化倾向有论者曾将贾平凹的人格气质归纳为“生命审美化”，即“主体脱离于理性判断和功利目的对世界沉静的体味和审美观照”。而在小说中，贾平凹对生命审美化的追求体现为，他试图以超功利的观照，达到与天地自然万物的冥合。生命审美化的实现路径即人生与自然的和谐。综观贾平凹的小说创作，贾平凹追求人与自然的和谐，《老生》中的唱师因为职业特殊，走遍秦岭的千山万水，讲述所经历的人事时，涉及自然变化，不自觉地与自然相和谐，但更侧重于对人事的关注。四、贾平凹《老生》唱师形象的塑造意义（一）以民间的视角审视时代主流民间的视角是指摆脱主流意识形态的制约，以社会底层与平民的价值立场和文化观念进行审视。贾平凹小说中的老人大多是乡间百姓，而非时代英雄；他们在底层社会生活，了解风俗民情、节日庆典和巫术活动，有着民间社会认可的仁义美德，与社会主潮、历史事件之间保持一定距离。这些为贾平凹反思时代主流（暴力化的政治革命、现代经济、商业文化）提供了相对独立的审视空间。（二）与残酷历史的和解历史指自然界和人类社会的发展过程，个人经历，也指过去的事实，或对过去事实的记载。长寿老人画匠老贯、唱师、韩起祥、善人爷等对自身所经历的人事物的再叙述，可看出老人因生活陷入某种停滞阶段，而产生的怀旧心理和倾诉欲望相混合的状态。由此，丰富的历史经验，往往是老人立身处世的重要资本。文本中的老人如蚕婆、综观贾平凹的小说创作，尤其是创作于21世纪的几部重要的长篇小说《古炉》《老生》《山本》等都是对历史的书写，善人爷、唱师等即使身在历史的漩涡中，也试图经营自己的日常生活，如在红大刀队和榔头队斗争激烈时，蚕婆仔细整理自己，将掉落的头发仔细地盘成一个窝放在砖头缝里，预备为狗尿苔换糖吃，正体现了贾平凹书写历史时着重个体，注重从日常生活中体现历史的流淌（三）对庸碌人生的宽容而除了这些老人，“小传统”的承载者即具有巫觋文化背景的老人，如库老太太、唱师、蚕婆，这些老人因有着与常人不一样的生死认知，而得以一定程度上超越现世观念的束缚，而具有超越性。这些老人的出现在文本中既营造了超越性的精神维度，也增添了文本的多义性。而小说中，这部分老人以一种宽宏、淡泊的生命状态面对苦难、焦灼的现世，从而获得解脱和超越，一定程度上也映射着贾平凹历经疾病、苦难与纷杂世事后的宽容、平和。在《老生后记》中，贾平凹说：“到了六十岁后身就沉了，爬山爬到一半，看见路边的石壁上写着歇着’，一屁股就歇。”充分展现了贾平凹六十而知天命的从容、淡定。结论贾平凹作为中国当代有名望且笔耕不辍的作家，在国内外都有着相当程度的影响力。有论者曾如此评价：“贾平凹是当代文坛中少有的几位横贯新时期且至今仍勤奋追梦的文学大家，也是一位笔耕不辍、不断创造文坛神话的文学奇才。也正因此，他的每一部作品（特别是长篇小说）出版后都会引起文学界的强烈反响，也因之被称为‘贾平凹现象’。”这段话提醒我们从两个方面看待贾平凹在当代文学的价值和地位：一是在历史层面，贾平凹自20世纪70年代坚持至今的文学创作，在一定程度上记录或反映了当代文学发展至今的脚步；二是在当代文学的建构方面，在当代文坛引起的争议和讨论，或多或少地影响当代文学的走向。另外，贾平凹的小说所具有的地域文化特征，对传统文化艺术的吸收和创化，也使其在当代文学中独树一帜，论者韩鲁华就曾这样评价道：“我认为，贾平凹是最得传统中国传统艺术的思维方式和艺术精神的作家。因此本文通过研究贾平凹长篇小说《老生》中的唱师人物形象，来阐释贾平凹先生写作背后的深层涵义。参考文献：[1]贾平凹.老生·后记[M].北京:人民文学出版社,2014.[2]塞都·弗朗兹.伦理,宗教和记忆[M]//陶东风.文化研究(第11辑).北京:社会科学文献出版社,2011.[3]大卫·格罗斯.逝去的时间:论晚期现代文化中的记忆与遗忘[M]//陶东风.文化研究(第11辑).北京:社会科学文献出版社,2011:52.[4]阿斯特莉·特埃尔.文化记忆理论读本[M].北京:北京大学出版社,2012:29.[5]简·奥斯曼.集体记忆与文化身份[M]//陶东风.文化研究(第11辑).北京:社会科学文献出版社,2011:7.[6]刘再复.文学十八题[M].北京:中信出版社,2011.[7]黄子平.灰阑中的叙述·前言[M].上海:上海文艺出版社