互联互通的基础梅洛-庞蒂的身体现象学

互联互通的基础梅洛-庞蒂的身体现象学

网络的中心是人们周围的感知，这些感知的基础是身体、世界和其他人类的动态互动。在古希腊哲学中恩培多克勒就指出人与周围世界之间是同类感应关系,中国古代哲学中也强调天人感应,而这种感应的基础是人类通感作用。亚里士多德在《论灵魂》中认为各个器官通道在感觉经验中结合到一起而出现通感的效果一塔心理学、病理学和儿童心理学的研究梅洛-庞蒂认为“人类的知觉表现为一种整体性和原初性,需要自身去发现现象学的统一和现象学的真正意义”为了证明通感在知觉中的作用,梅洛-庞蒂借用格式塔心理学、病理学和儿童心理学的理论和实验支撑其观点。首先,他认为整个身体及各器官构成一种基本结构,每一个器官是作为结构的组成部分而凸显出来,但是,如果只考虑某一个器官的感知内容和在认知中的作用,那么这种感知获得的材料将是没有意义和扭曲的,不能反映人类的真正感知方式,因此我们在探讨经验时不能脱离身体整体而谈论部分,“视觉材料只有通过触觉意义才能显现,触觉材料只能通过视觉意义才能显现,每一个局部运动只有在整体的背景中才能显现”二梅洛-基于觉的觉与觉的关系通过对知觉的描述,梅洛-庞蒂强调人类的知觉是不同于经验主义和理性主义所描述的知觉。人类的知觉既不是被动刺激的结果,也不是来自先验自我对事物的判断,而是身体与世界、他人交互的原初经验。经验主义将人们获得知觉经验的手段归为,通过联想和回忆投射将各感知模态获得的知觉内容进行综合,这些基本的知觉内容就是我们通过各个独立的器官获得的关于事物的“真实”知觉。而理性主义将知觉经验归入先验主体的注意和判断,知觉事物就是对该事物的判断,因此,只有我的知觉是关于某物的时候才是确定的。“理性主义还将身体本身看作是处于存在之外的某个人,灵魂成了知觉的主体,意义变得不可想象”为了反对经验主义和理性主义的知觉观,梅洛-庞蒂强调回到现象本身。为了达到真正知觉,梅洛-庞蒂强调应该对知觉本身进行描述,一方面将活生生的身体提升到现象学研究的中心,删除独立心灵的位置,正如康德所说:不是意识在触摸而是通过手在触摸和探索,手是人的外部大脑梅洛-庞蒂还将通感比作人类的双眼视觉,每只眼睛只是作为一个感知视角,那么通感就是联通两只眼睛的综合。如果将人类的每个感官看作是孤立的单位,将经验看作是各个器官的感觉内容的叠加,那么这种观点只是将身体器官看作是客观的解剖结构,而非现象学中活生生的身体。因此,通感作为身体知觉的表现形式,是连接各个器官的基本通道,正是因为通感,身体的各个器官才是统一的,知觉经验通过通感的作用而表现为一种整体性和统一性,这种经验是一种化学式的溶合,而非物理式的添加或去除。梅洛-庞蒂还指出,知觉的综合不是心灵主体在综合而是身体综合,身体会在其周围投射某种环境将现象的各个“部分”动态地结合为一个整体系统,因为身体的感受器随时准备通过协同作用使关于物体的知觉成为可能,因此,知觉综合以通感的前逻辑的统一性作为支撑,是指对主体表达的来自不同身体器官和不同身体功能的大量的感觉三通感作为关系和身体的互联互通的基础由于身体器官之间表现出一种通感的统一性,因此,身体作为一个整体系统也会以通感的方式去把握世界,我们与世界的关系是一种“感性”的关系而不是“知性”的关系同时,人类的身体和世界在不断地交互中,通过通感的作用会出现彼此之间的侵越和交织,最后达到一种互逆性状态。在《眼与心》中,他引用安德烈·马尔尚(AndreMarchand)的话道出世界与身体的交互,“在一片森林里,有好几次我觉得不是我在注视森林。有那么几天,我觉得是那些树木在看着我,在对我说话”四通感作为身体间性图式的转换在笛卡尔思想影响下,人们将他人与我严格分离开来,那么对他人的理解只能通过他人的行为间接地理解,但对于他人行为意图的判断总是不清晰和不确定的,因此他心就成了问题。由于胡塞尔将先验自我作为其哲学的起点,因此他也陷入了唯我论的沼泽,为了摆脱这种境况,他提出了主体间性的“结对”(Pairing)概念,“自我与另一个自我总是必然地在本源的结对中被给予出来。”人类的交际是一种肉身的交际,而不是两个孤立主体的联系,因此,对他人的感知首先是身体上的,我们通过自己的身体感知他人的身体。由于身体的整体性和统一性,以及身体器官的互通性而表现出通感现象,因此在与他人相遇时,我通过身体的不同器官感知他人,同时各个器官作为身体图式和知觉统一框架的外在表现方式,通过通感将他人的图式与自身图式连接,从而形成图式转换。图式连接之后,身体间形成一个系统,但是仍需通感作为相互传递的介质和方式。之所以当我握另一个人的手的时候,我们有他人存在的明证,是因为另一个人的手代替我的左手,是因为我的身体在“这种反省”中连接他人的身体五身体图式通感的存在基础我们也许在物理空间或者心理空间上是紧挨着的,也许我们与他人是远离和陌生的,虽然居住于同一个世界,但是由于每个人都有一个独立的身体,而身体作为知觉经验的起点不可能在同一时间占据相同的空间,因此我与他人对世界的感知视角是不同的。现代社会由于职业的分工,网络的发展和生活的便捷,沟通问题成为当前社会的核心问题。正是因为有一个身体,他人才能与我互通,世界才能成为一个与每个人相连而又与主体间的我们相通,之所以能够出现这种身体、世界和他人关联相通的原因是身体图式的通感过程。身体作为一个整体统一于身体图式,身体的各器官互移而表现出通感,身体的通感使得人在面对世界时,以整体感知的方式与世界相连,从而使得身体与世界能够完整地融合和对话,没有身体主体与世界客体之分,只有一个动态的交互系统,在这个系统中,人类的生存才显现其存在的意义。同样,作为一个人就是作为一个人类身体、行为和实践的展现,从而使得我与他人是公共的和可见的。我的身体是我的身份特征的基础,同样因为我有一个身体,他人可以认出我,而这种认出是通过通感的方式将他人的身体图式连接到我的身体上,通感犹如一只无形的锁链将他人的身体连接到我的身体之上,从而形成一个统一和多维视角综合的存在。进一步地说,身体的通感提供了相互理解的基础。他心问题是因为他人只是被设想为理性的主体和独立的心灵;一旦他人成为具身化的显现,那么通感就会自动地将身体、世界和他人联结起来,他心问题就会自动消失。梅洛-庞蒂在后期思想中提出