2017年高考浙江卷高考满分作文

2017年高考浙江卷高考满分作文在书本和大地之间寻找心灵的滋养有一位作家曾经说过，人生需要读三本大书：有字之书、无字之书和心灵之书。我认为这句话非常有道理。只有在书本和生活之间不断地翻阅、省察、增删，才能够在内心深处成长和成熟。杨绛曾经说过：“现在的年轻人读得愈少，想得愈多，造成了许多无谓的烦恼。”这充分说明了“有字之书”对个人思想的重要性。古人精心挑选《古文观止》作为蒙学教材，正是因为其中蕴含着前人的经验和智慧，可以为阅历尚浅的少年提供生活底色。通过阅读有字之书，我们可以贯通个体和群体、当代和未来，让我们的视野变得更加深邃。这些文字中所传递的思想、历史和情感，为我们在信息时代的灵魂提供了对抗“存在的荒芜”的可能性。然而，纸上得来总觉浅，我们无法从书本中感受到莫言对高密乡的热情，也无法让陈忠实笔下的白鹿原拥有如此悲壮的关怀。因此，我们需要在无字之书中寻找验证和升华。无字之书是独一无二的社会阅历，是生活轨迹中淘洗出的精华和沉淀。在生活的无字之书中，我们可以淋漓演绎人生百态，感受到真实的人情世故。相比于旁观者，我们置身其中的感受更加鲜活、更加残酷。无字之书可以让我们避免陷入“群体无意识代替个体无意识”的思维模式，让农村妇女范雨素朴的文字也能够直击人心。无字之书可以鞭挞虚幻，让我们时刻保持清醒和冷静，同时又保有温热的关怀和悲悯。在时代制高点上的关怀和感同身受的悲悯，或许正是曹文轩所呼吁的儿童文学中缺少的“无字之书”。因此，我们需要在书本和大地之间寻找心灵的滋养。只有在不断地阅读、思考、感悟中，我们才能够成为更好的自己。无论是有字之书还是无字之书，最终都要内化于心。读再多的有字之书，如果没有真正理解并内化其中的内容，只是在卖弄墨水。同样，无论阅历如何丰富，如果没有将其内化于心，也只是海归变成海龟。黑塞曾说，“世界上最让人恐惧的恰恰是通往自己的道路”，而阅读心灵之书则需要勇气和意志。通过自省，修剪不必要的思想，吸收来自有字和无字之书的内容，直面内心并与自己对话，我们可以成就“心如明镜台”的境界。在信息和行动严重不对等的时代，我们更需要通过阅读书本和大地来滋养心灵。书籍如同灯，可以照亮迷茫的心灵。有人说，人生需要阅读三本大书：有字之书、无字之书和心灵之书。有字之书传承知识，无字之书积累阅历，而心灵之书则能够让我们真正认识自己，成就大我。在少年时期，有字之书可以帮助我们学习知识，领略前人的智慧和经验。随着阅历的增加，无字之书成为了我们人生路上的路牌，指引我们前进的方向。但最终，只有通过阅读心灵之书，才能真正认识自己，守护自己的内心。“无字之书”则是我们在生活中所积累的经验，它们是我们成长的见证，是我们在人生道路上的指南针。这些经验可以是成功的，也可以是失败的，但它们都是我们不可或缺的财富。通过对这些经验的总结与反思，我们可以更好地认识自己，更好地应对未来的挑战。然而，“心灵之书”才是最为重要的。它是我们对生命、对世界最本质的追求和省思。它包含了我们的信仰、价值观、理想和人生目标。只有读懂了自己的心灵之书，我们才能够真正做到群居不倚、独立不惧、问心无愧。正如孔子所说，“不容何病？不容然后见君子！”只有遵循本心、遵循良心，我们才能够从心所向、从欲而行，成为真正的“匠人”。在人生的漫漫道路中，三本书缺一不可。但读好“心灵之书”却是最为重要的。只有读懂了自己的心灵之书，我们才能够真正地认识自己，找到真正属于自己的道路。三本书相互辅助，相互促进，才能够让我们的人生更加充实、更加精彩。无字之书则是通过亲身经历来获得教训与智慧，如范雨素等皮村爱好者所做的。他们用自己的经历写成文章，这些文章成为他们不断获得灵感的源泉。无字之书通过其亲身经历和直观性，在人们心中留下了深刻的印象。虽然有字之书和无字之书有很多不同，但它们都受限于现实。它们都使用现实的方法来呈现，但真正重要的东西却是抽象的、以心灵为中心的。这种“心灵之书”与哲学相似，即philosophy，是爱智之学。古希腊哲学家们和中国诸子百家时期的思想家们生活在书籍和经验匮乏的年代，但他们的头脑和心灵产生了伟大的思想。例如柏拉图的“理型论”、亚里士多德的“形式与质料”、科圣墨子对自然规律的洞悉和理解等。我们站在巨人的肩膀上，但与他们相比，我们的智慧还有很长的路要走。现在，我们缺乏“心灵之书”。由于世界的发展和物质的积累，我们有时过于沉迷于现成的“有字之书”和“无字之书”，而忘记了深入挖掘自己的“心灵之书”。但事实上，“有字之书”和“无字之书”中也有“心灵之书”的智慧，真正的关键在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。历代哲学家都呼唤人们以一种爱智的崭新眼光看待世界，因为他们知道，真正的智慧只能来自于每个人的内心。善读“心灵之书”，可以帮助我们摆脱现实的束缚，在广阔而自由的宇宙中寻找人生最基本的价值。因此，人们需要兼读三种书，但对于心灵之书，我们需要更加精读。人是社会性动物，社会与人已经紧密相连。社会学家涂尔干所说的“有机社会”，强调人与人之间的联系。为了不成为迂腐刻板的“怪人”，我们需要在日常生活中，耳濡目染中读“无字之书”来学习处世之道。除了“无字之书”，我们还需要读“心灵之书”，这是修养身心，提升思想的书。就像建造一幢居住的房子一样，我们需要打好地基，建好钢筋水泥，粉刷好墙壁，装好窗与大门，但如果没有内部必备的生活物品，这房子就不能让人安心栖居。同样，我们需要精读“心灵之书”来配置我们内在的生活物品，成为有良知、有思想的独立人格的人。我们需要精读“心灵之书”，让自己成为一个有文化、有思考力的人，探讨更深层次的生命奥秘。我们不仅要成为社会中的人，更应该是独立于群体的人。何况，如果人人都阅读好“心灵之书”，人的素养会得到提升，社会的状况也会改善。“心灵之书”是道德之书，是修身之书，是独立个体之书。我们需要同时阅读“有字之书”、“无字之书”和“心灵之书”，才能成为一个完整的人。以“有字之书”为人之底，以“无字之书”为人之骨，以“心灵之书”为人之魂，只有兼读三书，才能立世立人。"有字之书"是指世界上客观存在的所有文字内容，也是人们狭义上的阅读材料。杜拉斯曾经说过，“每一本书都是漫漫长夜”。在夜晚用一本书填补空闲时间，不仅夯实了知识基础，还开拓了人们的视野。培根也经常强调，“读史使人明智，读诗使人灵秀”。但如果只停留在阅读“有字之书”，很容易陷入苦读成疾的泥潭。鲁迅鼓励人们将所学的知识应用到生活中，这就是所谓的“无字之书”。“无字之书”深深扎根于生活这片包罗万象的土地上，经历百态人生也是另一种阅读。通过探索生活，学习处世之道，成为一个大写的人。这本大书中没有直接易得的文字总结，它更需要人们活化地看待，留意生活中的细节，从中获取成长所需的营养，实现经世致用的目标。阅读这两本书，能够拥有“谈笑有鸿儒”的展望，但真正贯穿人一生的更为关键的是“心灵之书”。“心灵之书”似乎更为玄妙，如齐白石所说，“要常有古人之微妙在心间”。我将这种微妙理解为一种自我意识。如果一个人永远只是外在事物的反映，缺乏自我内心的焦点，那么他是无用的。特别是在物欲快速膨胀的现代社会，潜心读书的人已经消失殆尽，更不用说回归本心，发出“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”的深层自我反思！只有拥有向内探寻的自我意识，才能回答人何以为人的终极难题。此外，每个人的心灵都脉动着不同人格的血液，借鉴他人确实是一条捷径，但读懂自己内心更为重要。常读“心灵之书”，为自己注入独立的灵魂。从另一方面来看，“有字”和“无字”之书都是为了读透“心灵之书”服务。腹有诗书气自华，这是读通心灵的最终目标。它们是两条殊途同归的方式，“心灵之书”散落在世界的每一个角落。阅读的目的是理解“心灵之书”！为了保持人类鲜明的生命力，时刻铭记以读心为魂。在我们的一生中，我们要学习那些由具体知识构成的文字之书，然后阅读由世事阅历垒砌的无字之书，最终读懂那本我们最熟悉的也是最陌生的心灵之书。这一过程实际上就像哲人苏格拉底所说的，“认识你自己”。人生不是盲目追逐，而是不断认识自我、实现自我的过程。马斯洛提出的“需求理论”将人生分为实现生理、安全、社会、尊重和自我精神五个需求的递进过程。通过阅读有字之书，我们能够保护自身安全、实现生存能力；阅读无字之书，我们能够健全人格、在社会中相处，并获得尊重和褒奖；而在实现上述需求之后，通过阅读心灵之书，我们能够认识自我、实现自我，达到精神深层次的境界。然而，在当今社会，读有字之书的人很普遍，读无字之书的人也不少，但读心灵之书的人却很少。有人认为，现实的压力迫使人们从精神世界中抽身，但这是否正确呢？我们可以回想加缪描绘的西西福斯，他从平原上走下来并感到幸福。同样，我们每个人都要推动现实的巨石，但当我们读懂心灵之书，认识自我精神的渴求时，我们就能带着幸福的微笑走下平原。知识的掌握、阅历的丰富和精神的升华，这三者应该和谐统一，是人对自我不断突围的体现。虽然有时我们会感到身体的局限性，但正是这种局限性，促使我们反抗命运的桎梏。我们要认识人生的不足并尽力改变，这样的人生才能成为属于自己、属于灵魂的传奇。托尔斯泰曾说：“人生的目的不在于达到完善，而在于越来越接近完善。”在人生之书中，我们需要从外界获得生命的体验，充盈自己的人生。我认为，人生需要同时进行外在的观察和学习以及内在的自省，从中汲取力量，不断完善自己的生命。最终，我们需要读懂人生之书，实现自我完善，走向生命的完美。人们常说，知识、阅历和内心是构建人生精神世界的三本大书。这三本书像是人生建筑的砖瓦，构成了精神世界的坚固外墙。阅历是个体从社会、自然甚至整个世界中获得的生命体验，它是形成世界观、人生观和价值观的基础，也是精神世界外墙里的基础设施。而心灵之书则是告诫我们，只有与自己对话，才能装饰精神世界。然而，在当下社会，人们往往忙于追求物质财富和名利，却忽视了阅读和品味人生之书的重要性。例如，在地铁上，欧美国家的人会自觉地阅读书籍，而中国的青少年则更倾向于浏览段子和八卦。这种浮躁的精神状态，不仅体现在狭窄的车厢里，更深层次地影响着人的精神世界。如果连最简单的有字之书都不愿品读，又怎么能静下心来阅读无字之书和心灵之书呢？爱默生曾说：“如果你想了解一个人，应当问他读的是什么书。”因此，我们可以通过人生之书来了解一个人。像蒋勋这样推崇“出走的文化”，不断寻求人生的内在和外在，与自己对话的人，他的生命就像一朵美丽的花一样绽放着。读人生的三本大书，并不是要完全抛弃物质世界而只追求精神世界，而是要让人们在物质世界的基础上建立精神的“舒适区”，这是每个人生命中最宝贵的体悟和记忆。人生就像一本书，需要不断地阅读和充实，才能得到全新的演绎。因此，我们应该在夜深人静的时候，品读有字之书，思考无字之书，观照心灵之书，走向完善之境。唯有经过有字之书的累积铺垫，人才能够理解无字之书的深意。这种由有到无的过程是心智的提升。亚里士多德曾将阅读视为一种提前的情感训练，它可以让人在面对未知的世界时不那么惊慌。“日光之下，并无新事”。只有在储备了大量的见闻和学识之后，人才能够顺利地进入社会，并将停留在书本和经验之中的追求曝光在实践和现实的省察下，等待再一次的跨越和蜕变。社会是一本无字之书，与有字之书存在着不可避免的矛盾。要理解无字之书，就必须经历幻灭和现实的打击。《乌托邦》描绘了一个理想而虚幻的社会，然而从书中走入现实世界，就会发现存在着巨大的落差。有些人会跌落粉身碎骨，而有些人则能够把握平衡，沉稳地着陆。书籍总是在教育我们要追求平等和自由，然而日本早稻田学校却将这些幻想摆在人们面前。这所著名大学每年都会举行一场运动会，比赛上无分男女、年龄和健康状况，只要愿意就可以参加。松岛先生说：“我们想让学生知道，真实的社会是不公平的，我们必须学会接受。”这是经验和现实的撕裂，进入无字之书必须承受的痛苦。一个人能够理解无字之书，但仅仅称他为实用型人才还不够。虽然他有相当的知识储备，也有面对社会的理性和思考，但他还缺乏一种情怀。这种情怀只有心灵之书才能赋予他。罗曼·罗兰曾说：“真正的英雄主义是在认清生活的本质后依然热爱生活。”能够理解心灵之书的人必然是具有普世情怀、具有心灵的流动性和敞开性的人。像王小波那样游走于自我和世界之间，用幽默的语言唤醒世人的麻木，这难道不是一种普世的情怀吗？余秋雨在山川间游走吟咏，却始终紧贴大地和人群，这难道不是一种对世人的大爱吗？“激情”一词在古希腊中解释为“由自我延伸出来的对他人的爱”，这种爱和激情能够充盈无字之书，让人的心灵变得丰富和美丽。一个人从接受教育到步入社会再到为社会做贡献，从有字之书到无字之书再到心灵之书，由浅入深，由自我到他人，才能构成完美的人生。而人生如同书，不应该跳读，不应该倒读，应该一页一页地品味，细细地翻看，人生的真谛就在这个过程中。王阳明在临终前说过四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，辨明善恶是格物，为善去恶致良知。”读书的最终目的，就是“致良知”。学习是人生必不可少的一部分。读书是一种获取知识的有效方式。首先，我们需要学会阅读有字之书。张载曾说：“为往圣继绝学，为万世开太平”，这意味着我们应该继承往圣的绝学，理解并吸收他们的精髓，使我们从童子逐渐成长，心智趋向成熟。金庸在大学期间几乎将整个图书馆的史地著作读完，这为他接下来写武侠小说奠定了一个较深的文学功底。因此，读有字之书是非常重要的。然而，读有字之书也会分化出两类人。一类人成天咬文嚼字，抱着基本经书不放。他们口中不断重复“子曰子曰”，却似和尚念经，不懂其中精髓。另一类人则将前人所积累下来的经验吸收，逐渐转化成他们自己的思想，从而应用于自己的生活领域，逐渐通往自己所向往的成功之路。可以说，后一类人已经从读有字之书转变到了读无字之书的境界。虽然有字之书给予了我们许多知识，开阔了我们的眼界，但是我们所经历的，又岂能与书上的完全相吻合？当我们的心智渐趋成熟，我们应从