美学原理叶郎第二章美感的分析-课件

美学原理第一编审美活动美学原理1第二章美感的分析一、美感不是认识，美感是体验二、审美态度三、美感与移情\距离四、美感与快感五、美感与高峰体验六、美感与大脑两半球的功能七、意识与无意识八、美感与宗教感九、美感的综合描述第二章美感的分析一、美感不是认识，美感是体验2二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但都是采取主客二分的认识论的思维模式“主体―客体”结构的特征：①外在性。②对象性。③认识桥梁性。一、美感不是认识，美感是体验“主客关系”，又叫“主客二分”，用一个公式来表达，就是“主体―客体”结构二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张，但3一、美感不是认识，美感是体验张世英：“审美意识根本不管什么外在于人的对象，根本不是认识，因此，它也根本不问对方‘是什么’。实际上，审美意识是人与世界的交融，……它不是两个独立实体之间的认识论上的关系，而是从存在论上来说，双方一向就是合而为一的关系，就像王阳明说的，无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’，融为一体，不可‘间隔’。”（《哲学导论》）一、美感不是认识，美感是体验张世英：4人与世界万物融合的关系，用一个公式表示就是“人―世界”的结构“人―世界”关系的特征：①内在性。②非对象性。③人与天地万物相通相融。一、美感不是认识，美感是体验王阳明：天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。“主体―客体”vs“人―世界”一、美感不是认识，美感是体验王阳明：“主体―客体”vs“5下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：詹姆斯·埃尔金斯：《视觉品位――如何用你的眼睛》提议用一种不同于通常看画的方法去看画，就是不去看绘画的形式和意蕴，而是看油画表层上的裂缝：“裂缝可以说明许多东西，如作品是何时所画，作品的制作材料是什么，以及这些材料又是如何处理的。”下面是一个把审美活动变成认识活动的例子：6一、美感不是认识，美感是体验西方哲学家论体验：伽达默尔：“体验”这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验”的德语原文（Erlebnis）是“经历”（erleben）的名词化，而“经历”又是生命、生存、生活（leben）的动词化。因此，“体验”是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。一、美感不是认识，美感是体验西方哲学家论体验：7一、美感不是认识，美感是体验王夫之从印度因明学中引进“现量”的概念，用来说明美感（审美活动）的性质：“现量”，“现”者有“现在”义，有“现成”义，有“显现真实”义。“现在”，不缘过去作影；“现成”，一触即觉，不假思量计较；“显现真实”，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。“现量”

vs“比量”“非量”一、美感不是认识，美感是体验王夫之从印度因明学中引进“现量”8王夫之：“身之所历，目之所见，是铁门限。”一、美感不是认识，美感是体验禅宗：问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子！”

曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”

——《五灯会元》王夫之：一、美感不是认识，美感是体验禅宗：9一、美感不是认识，美感是体验卡西尔：“在科学中，我们力图把各种现象追溯到它们的终极因，追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中，我们专注于现象的直接外观，并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。”伽达默尔：“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。”朱光潜：“在观赏的一刹那中，观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住，微尘对于他便是大千；他忘记时光的飞驰，刹那对于他便是终古。”宗白华：“把玩‘现在’，在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实”王夫之：“一触即觉，不假思量计较”。陆机：“观古今于须臾，抚四海于一瞬”（《文赋》）一、美感不是认识，美感是体验卡西尔：“在科学中，我们力图把各10一、美感不是认识，美感是体验一、美感不是认识，美感是体验11二、审美态度朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式，为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件，在西方美学史上，叫做审美态度。在中国美学史上，叫做审美心胸。二、审美态度朱光潜《谈美》:“我们对于一颗古松的三种态度”人12布洛所说的“心理的距离”：“距离”含有消极的和积极的两方面。叔本华：“丢开寻常看待事物的方法”朱光潜：“于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西，例如破墙角伸出来的一枝花，或是林间一片阴影，便陡然现出奇姿异彩，使我们惊讶它的美妙。”二、审美态度布洛所说的“心理的距离”：二、审美态度13朱光潜：“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的，而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实，哪一个是幻象呢？一条路还是自有本来面目，还是只是到某银行或某商店去的指路标呢？这个世界还是有内在的价值，还是只是人的工具和障碍呢？”丰子恺：“艺术的绘画中的两只苹果，不是我们这世间的苹果，不是甜的苹果，不是几个铜板一只的苹果，而是苹果自己的苹果。”二、审美态度朱光潜：二、审美态度14中国美学中的审美心胸理论：发源：老子：“涤除玄鉴”（→宗炳：“澄怀观道”）发展：庄子：“心斋”和“坐忘”的理论后世的其他说法：“平常心”（禅宗）“童心”（李贽和袁宏道）“闲”（程颢）二、审美态度中国美学中的审美心胸理论：二、审美态度15三、美感与移情朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”。“物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回还震荡，全赖移情作用。”三、美感与移情朱光潜：“什么是移情作用？用简单的话来说，它就16立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗上细，柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质，一块大理石。但我们在观照这种石柱时，它却显得有生气，有力量，仿佛从地面上耸立上腾。立普斯：希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量，下粗17立普斯的“移情说”：“正如我感到活动并不是对着对象，而是就在对象里面，我感到欣喜，也不是对着我的活动，而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。”“审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此：审美的快感是对于一种对象的欣赏，这对象就其为欣赏的对象来说，却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说，它是对于自我的欣赏，这个自我就其受到审美的欣赏来说，却不是我自己而是客观的自我。”三、美感与移情立普斯的“移情说”：三、美感与移情18距离说●距离说的提出

瑞士心理学家和美学家----布洛

●距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。距离说●距离说的提出19舟还长沙

郭六芳侬家家住两湖东，十二珠帘夕阳红。近日忽从江上望，始知家在画图中。舟还长沙20薄雾中宁静的村庄薄雾中宁静的村庄21有关帘的诗句：王勃诗云：画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

宋人陈简斋海棠诗云：“隔帘花叶有光辉。陆放翁诗云：垂帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。欧阳修蝶恋花中：庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。

有关帘的诗句：22内摹仿说内摹仿说是移情说的一种代表人物：德国美学家、心理学家谷鲁斯内摹仿说23

摹仿和游戏是本能，审美活动中二者联系在一起，摹仿是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的模仿，而是一种内模仿。内模仿的美学意义

指出了美感的生理基础，有人把它称为审美筋肉论或者艺术生理学。

24汤姆生在观照花瓶时的反应：

“双眼盯着瓶底，双足就压在地上。接着随着瓶底向上提起，她自己的身体也向上提起，随着瓶体上端展宽的瓶口的向下压力，自己也微微感觉到头部的向下压力，……有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。”——引自朱光潜《西方美学史》

汤姆生在观照花瓶时的反应：25颜真卿（708——784），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人。字体方严正大、雄浑拙朴、大气磅礴，世称颜体，在书法史上开辟了一个全新的时代。作品：《多宝塔感应碑》、《大唐中兴颂》、《颜家庙碑》。黄山谷：“奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧虞褚薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外。”苏轼：“书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变天下之能事毕矣。”

《多宝塔感应碑》颜真卿（708——784），字清臣，京兆万年（今陕西西安）人26柳公权（778——865），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人。与颜真卿齐名，人称“颜筋柳骨”。字体方圆兼施，平正精确，挺拔清朗，世称‘柳体“。作品：《玄秘塔碑》、《神策军纪圣功德碑》。

《玄秘塔碑》柳公权（778——865），字诚悬，京兆华原（今陕西耀县）人27

赵孟頫，字子昂，号松雪，别号鸥波、水精宫道人等。吴兴（今浙江湖州）人。宋宗室，赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。年十四，以父荫补真州司户参军，宋亡后，他作为南宋遗逸而仕元朝，累官翰林学士承旨、荣禄大夫，他生前“被遇五朝，官居一品，史满天下”。死后封魏国公，谥号文敏。字体秀媚圆润，袅娜轻盈。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赵孟頫，字子昂，号松雪，别号鸥波、水精宫道人等。吴兴28大江东去浪淘尽千古风流人物故垒西边人道是三国周郎赤壁乱石穿空惊涛拍岸卷起千堆雪江山如画一时多少豪杰

——苏轼《念奴娇》大江东去29飞云冉冉蘅皋暮彩笔新题断肠句试问闲愁都几许一川烟草满城风絮梅子黄时雨—贺铸《青玉案》飞云冉冉蘅皋暮30春花秋月何时了往事知多少小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中雕栏玉砌应犹在只是朱颜改问君能有几多愁恰似一江春水向东流李煜虞美人春花秋月何时了虞美人31四、美感与快感我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，与美感的享受无殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰见一个牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶来。屋旁有一小溪流过，乳瓶就浸在那溪里，浸得透凉象冰一样。我饮这鲜乳时好像全山峰的香气都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我当时所感到那一串感觉，不是“愉快”两字可以形容的。这好像是一部田园交响曲，不是耳里听来而从舌头尝来。（顾约：《现代美学问题》）四、美感与快感我们每个人大概都可以回想起一些享受美味的经验，32四、美感与快感：“香”的美感吉卜林：“气味要比景象和声音更能拨动你的心弦。”朱良志：“园林家说，香是园之魂。”“拙政园有‘雪香云蔚亭’、‘玉兰亭’、‘远香堂’，又有所谓香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。”“暗香浮动月黄昏”“客去茶香余舌本”“冰肌玉骨，自清凉无汗”四、美感与快感：“香”的美感吉卜林：“气味要比景象和声音更能33

醉花阴薄雾浓云愁永昼，

瑞脑消金兽。

佳节又重阳，

玉枕纱厨，

半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，

有暗香盈袖。

莫道不消魂，

帘卷西风，

人比黄花瘦。

醉花阴34四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感索尔·尚伯格：“触觉比语言和情感交流要强烈十倍。”海伦·凯勒：“我这个眼睛看不见的人仅仅通过触摸就发现了成百使我感兴趣的东西。”“对我来说，季节变换的华丽场面是一部激动人心的永无止境的戏剧，它的情节从我的手指尖上涌流而过。”海伦与花香四、美感与快感：嗅觉和触觉的美感海伦与花香35伊朗的电影《天堂的颜色》：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹妹陪他来到一片开满野花的原野，他用他的双手抚摩这些野花，浸沉在极大的审美愉快之中。伊朗的电影《天堂的颜色》：一位名叫墨曼的盲童回到家乡，他的妹36四、美感与快感：“食”、“色”的美感福柯：古希腊人的“愉悦”（aphvodisia）的概念，主要就体现为性欲快感的满足。但是，人类的性爱，人类的性的欲望和快感，并不是单纯的生物性的本能，它包含有精神的、文化的层面。性爱必然包含有精神的、文化的内涵，必然超越单纯的性欲快感，而升华为身与心、灵与肉、情与欲融为一体的享受。四、美感与快感：“食”、“色”的美感福柯：古希腊人的“愉悦”37罗丹：吻罗丹：吻38五、美感与高峰体验

马斯洛：

“高峰体验一词是对人的最美好的时刻，生活中最幸福的时刻，是对心醉神迷、销魂、狂喜以及极乐的体验的概括。”五、美感与高峰体验马斯洛：39在高峰体验中：1、人有一种比任何其他任何时候都更加整合（统一、完整、浑然一体）的自我感觉。2、体验或对象倾向于被看成是一个整体，一个完整的单位，超然独立于任何关系、任何实用性、任何目的之外。3、存在认知不断重复，感知会越来越丰富。普通认知的情况下，反复地看就会使对象显得越来越空虚，看的时间越长，看到的东西越少。4、人们往往会失去时空的感觉，时间如风驰电掣般飞逝而过。5、表达和交流常常富有诗意，带有一种神秘与狂喜的色彩。6、是一种终极体验，而不再是手段体验。7、高峰体验的欢悦：“有一种凯旋的特性，有时也许具有解脱的性质。它既是成熟的又是童真的。”8、人有一种源承神恩、三生有幸的特殊感怀。五、美感与高峰体验

在高峰体验中：五40四、美感与快感：“食”、“色”的美感罗洛·梅：“性欲”→“爱欲”四、美感与快感：“食”、“色”的美感罗洛·梅：“性欲”→41高峰体验的意义：“经历高峰体验后的普遍后果是一种感恩之情油然而生，这种尤如信徒对于上帝，以及普通人对于命运、对于自然、对于人类、对于过去、对于父母、对于世界、对于曾有助他获得奇迹的所有一切的感激之情。这种感激之情可以成为一种敬仰、报答、崇拜、颂扬、奉献等等反应。”“这种感恩之情常常表现为一种拥抱一切的对于每个人和万事万物的爱，它促使人产生一种‘世界何等美好’的感悟，导致一种为这个世界行善的冲动，一种回报的渴望，甚至一种责任感。”“他更真实地成为他自己，更完全地实现了他的潜能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性”。五、美感与高峰体验

高峰42六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能43六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能44伦纳德·史莱因：“阿波罗代表了现代神经学家认定属于大脑左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰与之相反，体现了右半球的一切职能。狄俄尼索斯的一套有音乐、戏剧、诗词、绘画和雕塑；阿波罗的则是科学、军事、工业、教育、医药、法律与哲学。狄俄尼索斯就是艺术家的样板，阿波罗则是物理学家的化身。”“人类在大脑功能、心理状态和思维活动上具有二重性，都在古希腊神话中得到了相当直接的表述。狄俄尼索斯和阿波罗的截然相反的性格，神奇地揭示出大脑两个半球在功能上的不同，也反映出艺术与物理的不同以及空间与时间的不同。”六、美感与大脑两半球的功能伦纳德·史莱因：六、美感与大脑两半球的功能45七、意识与无意识弗洛伊德：

“升华说”：美感的源泉存在于无意识的领域之中，受压抑的性欲要求得到满足，这就是“力必多”的愉快原则。“力必多”通过“白日梦”的方式寻找出口、“转移”，在“艺术想象”中得到“升华”。“俄狄浦斯情结”荣格：

“集体无意识”：由遗传保存下来的一种普遍性精神。在人的无意识的深层中，“沉睡着人类共同的原始意象”、“原型”（archetypes）。“无意识”的概念：由20世纪初以奥地利心理学家弗洛伊德和瑞士精神病理学家荣格为代表的心理分析学派提出七、意识与无意识弗洛伊德：“无意识”的概念：由20世纪初以奥46八、美感与宗教感海克尔：“