铁犀镇水的历史演变

铁犀镇水的历史演变

在中国古代，许多铁牛城被放置在江湖的海岸上。铁犀,俗称铁牛,之所以用它镇水,一般有两种解释:一是铁者金也,为水之母,子不敢与母斗,故蛟龙畏之;二是犀为神牛,牛能耕田,属坤兽,坤在五行中为土,土能克水。因此,古人治河或建桥,往往铸铁为犀或牛状,置于河堤或桥堍,用以镇水。利用铁犀镇水,也是重要的民间信仰,有着悠远的历史。这一习俗源于许多传说,一种与大禹治水有关,可追溯到夏代。据《中华古今注》载:“陕州有铁牛庙,牛头在河南,尾在河北,禹以镇河患,贾至有《铁牛颂》。”以犀镇水,必然经历有发展演变的过程。起初为牛,进而为夔,《山海经·大荒东经》云:夔住在东海的流波山上,其状如牛,苍身无角,一足出入水则必兴风雨。在夔的基础上,又演变为无支祁。唐李公佐《戎幕闲谈》中曾称,无支祁是猿猴形状,缩鼻高额,青躯白首,金目雪牙。还称大禹用庚辰制服了无支祁:“颈锁大索,鼻穿金铃,徒淮阴龟山足下,俾淮水永安流注海也。”说明唐代民间还流传着大禹治水的传说。另一种传说,战国时期李冰治水、开凿都江堰时,曾以牛为化身,征服了江神。故后人也以铁牛镇水患。据《太平御览》卷八八二引《风俗通》:李冰“拔剑忽然不见。良久,有两苍牛斗于岸。有顷,冰还谓官属令相助曰:‘南向要中正白是我授也’。还复斗,主簿刺杀其北面者,江神死,后无复患。”又据《蜀典》卷五《斗牛戏》引《太平广记》引《成都记》:“李冰为蜀郡太守,有蛟岁暴,漂垫相望。冰乃入水戮蛟,已为牛形,江神龙跃,冰不胜,及出,选卒之勇者数百,持强弓大箭,约曰:‘吾前者为牛,今江神亦必为牛矣,我以大白练自束以辨,汝当杀其无记者’。遂吼呼而人,须臾,雷风大起,天地一色。稍定,二牛斗于水上,公练甚长白,武土乃齐射其神,遂毙。从此蜀人不水所病。”两种传说虽然各不相同,但都是为了对付江河泛滥,而以神牛镇压洪水的。犀是何方神圣,究竟能不能镇水?据《山海经》记载:“犀,兽焉,其状如牛,苍身,其音如婴儿,名为犀渠。”又据《说文》解释:“犀,南徼外牛,一角在鼻,一角在顶,似豕,从牛,尾声。”按现代动物学分类,犀属奇蹄目,犀牛科,哺乳动物,形状略像牛,名犀牛。其蹄三瓣,角生于鼻子上方,即面部之中线,有单角犀和双角犀之分。双角犀两角上下纵行排列,前大后小,与一般兽类两角横排、对称迥然不同。上古时期,犀曾广泛生活在我国中南部地区,河南安阳殷墟、淅川下王岗遗址都曾发现有犀骨。同时,犀还是一种被我国古代民间神话了的一种瑞兽,其皮坚韧,用以制甲,有刀枪不入之说。犀角入药,有解毒作用,角质坚实而细致。《岭南表异录》曰:“以犀角为梳簪,尘不著发。”《吴越志》亦云:“钱武肃王时,有献云鹤水犀带者(以犀角嵌于带中,谓之犀带),武肃王登碧波亭命许彦方系带试水,水开七尺许。”这就把犀说神了,不但能避尘,还能分水,这很可能就是犀能镇水的早期文字记录。到了西汉后期,犀在我国的数量逐渐减少,开始从国外进口犀角。进入唐宋以后,犀在我国基本绝迹。目前世界上,印度和非洲仍有犀牛存在,印度多是单角犀,非洲多系双角犀。据考古发掘资料可知,中国唐代已有铁牛镇水。如1989年在山西省永济市城西蒲津渡遗址、黄河故道东岸即出土了四尊唐代铁牛。其造型全为黄牛(牡牛),铸于唐开元十二年(公元724年),头西尾东,面河横向,两排伏卧,气势雄浑,高1.5米,长3.3米,两眼圆睁,体魄伟健,形象逼真,栩栩如生。牛侧均有一铁铸高鼻深目胡人作牵引状。四牛四人形态各异,大小基本相同,据测算,铁牛各重约30吨左右。可见当时对镇水铁牛极为重视,也从侧面反映了黄河水患的严重。在这里铁牛除了为稳固蒲津浮桥、维系秦晋交通而铸外,还有作为镇水之用的意思。元末桥毁,久置不用,故习称“镇河铁牛”,后因黄河变迁,逐渐为泥沙埋没。宋代以后,大禹用黄牛治水的传说越来越广,甚至包括三峡等地。如湖北宜昌西长江北岸有黄牛峡,背有黄牛山,故有“朝发黄牛,暮宿黄牛,三朝三暮,黄牛如故”的民谚。此地原有二妃庙,北魏郦道元《水经注·湘水》:“湘水西流,经二妃庙南,世谓之黄陵庙。”到了宋代,在此出了一个黄牛庙,供奉黄牛神,并以黄牛庙来称黄陵庙,这显然是由于民间传说演变造成的。又如宋代陆游《入蜀记》载:“晚次黄牛庙,山复高峻。其下即无义滩,乱石塞中流,望之可畏。传云,神佐夏禹治水有功,故食于此。黄牛峡庙后山如屏风叠,嵯峨插天。第四叠上有若牛状,其色赤黄,前有一人如著帽立者。”说明当时很多地方早已流行以牛镇水。这一习俗直至清代,后来各地除建龙王庙外,也建牛王庙,供牛王神。另外,全国还有许多地方铸造铁犀牛镇水。河南现存铁犀牛多为明清两代遗留。其中尤以开封铁犀最为著名(图1),位于开封市东北2.5公里的铁牛村北,系明正统十一年(公元1446年)铸,是河南省第一批文物保护单位。自金代明昌五年(公元1194年),黄河在阳武决口改道之后,开封就成为濒河之城。明朝初年,黄河在开封又有五次大决口,这里百姓饱受洪水肆虐之苦。宣德五年(公元1430年),河南和山西等地发生灾荒,宣宗皇帝钦点于谦,任命他为兵部侍郎兼河南巡抚、山西都御使。他在任期间,遍巡州县,重视河防,在修葺黄河大堤与开封护城堤的同时,又顺应民间习俗,督铸此铁犀置于河堤,并建回龙庙,以禳灾祸。于谦治水,有史可考,功不可没,但知者甚少,却又无人不晓他17岁写下的传世诗篇《石灰吟》:“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕,要留青白在人间。”于谦借物言志,表达了自己以天下为己任,为了社稷苍生不惜粉身碎骨的坚强意志和决心。于谦一生,人如其文,实不为过。天顺元年(公元1457年),于谦在“夺门之变”中遇害,当地群众在回龙庙旁建庇民祠祭祀纪念。明末崇祯十五年(公元1462年),河决犀沉,庙祠均毁。清顺治年间,铁犀又被掘出。康熙三十年(公元1691年),巡抚阎兴邦捐俸重修庙宇,改名铁犀镇河庙,又撰“铁犀铭”,镌刻于石,立在庙内:“昔明中叶,河悍未戢。维于中丞,铸犀镇压。冯夷效顺,水怪潜蛰。越二百年,莫绳旧业。庙背而倾,犀残而溺。我来豫土,黄流允翕。天子圣神,百灵环集。尔宅尔田,不汜不齿。既厘庙貌,作亭树碣。嶷嶷者犀,铮铮者铁。以卫金隄,以丰玉粒。爰勒兹铭,用绍前哲。”清末道光二十一年(公元1841年),黄河又决,庙毁犀存。1940年开封沦陷期间,侵华日军将铁犀掠至开封城,欲销毁熔铁制造军火,铁牛村人奋力抗争,最终铁犀方躲劫难,仍然矗立在铁牛村边之堤上。这件铁犀虽系独角造型,但其角却未长在鼻子上方,而是立于脑顶;犀蹄也只两瓣,而非三瓣,混同牛蹄(牛蹄两瓣,属偶蹄目牛科)。所以确切地说,开封镇河铁犀实际上是一个似犀非犀、似牛非牛的异形犀。出现这种异形犀,或者牛犀相混的情况并不奇怪。因为早在唐宋时期,犀在我国绝迹以后,人们对犀的认识就逐渐模糊了,以其似牛而牛犀不分,甚至以牛代犀的情况开始出现。因此,我国不少地方所出现的不同时期的镇水铁牛,就是这种以牛代犀的最好证明。而犀对于普通百姓来说,似乎太遥远神秘了,远没有牛那么亲切直观。有趣的是,开封铁牛村的居民尽管世代与铁犀相守,却不肯叫铁犀村,而只叫铁牛村。铁犀高2.04米,胸围2.66米,面北向河,踞坐姿势,造型雄健,神态威武,独角朝天,双目炯炯,俨然神圣而不可侵犯。其背铸有于谦撰写《镇河铁犀铭》:“百炼玄金,溶为真液。变幻灵犀,雄威赫奕。填御堤防,波涛永息。安若泰山,固如磐石。水怪潜形,冯夷敛迹。城府坚完,民无垫溺。雨顺风调,男耕女织。四时循序,百神效职。亿万闾阎,措之衽席。惟天之俯,惟帝之力。尔亦有庸,传之无极。”铁犀前方月台两侧,立有石狮一件和清康熙三十年石碑两通,系巡抚阎兴邦撰文、刻立的改建铁犀镇河庙碑和铁犀铭碑。铁犀是古代人们幻想中的镇水灵物,也是古代黄河两岸频遭水患的历史见证者,反映了古人企图借助神力制服黄河的美好愿望。上世纪90年代初,开封市河务部门为展示地方文物,发展黄河旅游事业,拟将铁犀移往风景游览区,但铁牛村人以“铁牛村不可无铁牛”为由,坚决不同意搬迁。河务部门尊重群众意愿,改变计划,按照原犀翻铸一尊,从此开封有了两尊铁犀。真犀与两通古碑留在铁牛村北。新铸铁犀则放置于开封柳园口黄河游览区内,周围植柳,作护栏,设有台座,座上镶嵌1991年重铸镇河铁犀扇形碑。铁犀面向黄河,伫立犀前可沐河上之风,可闻呜呜涛声。郑州市黄河游览区,也在花园口将军坝西侧安放了一尊铁犀(图2),高约两米,坐南朝北,面河而卧,虽然皮色陈旧,看上去像个古物,其实也是根据开封铁犀重铸的。目前,除了开封柳园口和郑州花园口的仿制铁犀外,据说在杭州西湖湖畔的于谦祠里,也有一尊同样的复制品。河南除开封铁犀牛外,仅有的一对明代镇黄河铁牛,均在台前县城东15公里夹河乡八里庙村北的古黄河与古运河汇流处,是河南省第三批文物保护单位。二牛大小相同,均高0.5米,长1米,生铁铸就,重约吨余。形状相似,仰首伏卧于铁墩之上,背部有榫,榫坑为旗杆插孔,原系此处大河神祠遗物(图3)。大河神祠始建于明万历已亥(公元1599年),后被黄水冲淹,现还存有明清时期八里庙治黄碑多通,以明代兵部尚书徐有贞撰书《敕修河道功完之碑》为主,并包括明代《御制祭文碑》、清顺治九年立《大河神祠碑》及清代《滚水坝碑》等,具有较高的书法艺术和治黄史料价值。铁牛体态丰盈,造型生动,颇具艺术价值。清代的镇河铁牛,2008年漯河市公布的第一批文物保护单位中就有一件。它位于该市郾城区西关沙河大堤东岸,座落在高约1.5米的须弥座上,身长约1.2米(图4)。牛身左侧铸有“道光九年(公元1829年)”四个阳刻楷书大字,底座西南则阴刻“镇河铁牛”四个隶字。铁牛向左侧卧,面对沙河,双角高耸,头向前伸,两眼凝视河面,气势威而不露。河南古代镇河铁犀牛原有多处,诸如荥阳广武镇孤柏嘴渡口,原有一对镇河铁犀牛。当地传说,黄河屡屡泛滥,是由于河妖作怪,只有铁犀方能镇伏河中妖孽。这对铁牛,一件早年沦入河中,另件移在孤柏口村保存。这件铁犀,采用合金铁铸造,伏卧姿势,长1米,高0.4米,底座0.89～0.57米。犀背铸有铭文:“金牛金牛,蛇尾龙头,镇值芒山,河不南流。”臀部则刻唐人诗句:“白日依山尽,黄河入海流。”下有款文“乾隆十三年九月吉日”、“开封府郑州记水主持僧人性琳各出己财黄河不敢南流”。这件铁犀,二百多年来就那么静静地卧于渡口岸边,直至1980年,有人可能觉察到了它的珍贵,将其移进村中,但在翌年某日,却忽被盗走,至今下落不明。周口铁水牛,原坐落于沙、颍、贾鲁三河交汇处,现位于沙河北岸老桥上游桥头处。明清时期,流经周口的沙颍河,每逢汛期河水猛涨,往往泛滥成灾,虽经不断加固并提高堤岸,但仍然不能根除水患。清光绪四年(公元1878年),在加固河堤的同时,铸造铁水牛一尊,安置于北岸火星阁“人”字形码头低于堤岸两米处。铁水牛长1.8米,宽0.8米,高0.5米,重约3吨,全身平卧,头向西南,大有吞河之势。从此,它便作为记载周口水位涨落、汛期报警的标志。由于它高出上、下游堤岸,当河水涨至铁水牛嘴边时,上下游便可能决口。铁水牛周围水位下降,周口即转危为安。所以,当时民间曾有“水牛喝水,上游决堤”的传说,将铁水牛誉为“吞洪镇潮”的“神牛”。1935年周口沙河桥建成,铁水牛依然屹立于原处,日夜守护在老桥北头西侧的石墩上。百余年来,铁水牛经受了数百次洪水的考验,逐渐成为周口的标志。在“文革”期间,铁水牛曾被当作“四旧”任意破坏,并砸掉一只角。1979年,开宽河道老桥接孔时,竟将铁水牛作为废铁卖给项城南顿铁工厂,化为铁汁,彻底毁掉。1982年7月经省政府批准,重铸卧式铁水牛一尊,置于原处偏西的高台上。自此,铁水牛又日夜坚守在沙颍河滨。如今,新建成的周口滨河公园里,在群雕中又新铸一尊偌大的铁水牛,更加引人注目。它身长5米,高3米,坐落在1.5米高的长方形底座上,头向西北,低头弓腰,显得力大无穷。因为北岸有一头铁水牛,所以,有人叫南岸的这头牛为“铁火牛”。见于记载的还有兰考县红庙村的铁犀牛。据民国初年续修的《仪封县志》载:“十堡村(今兰考县红庙村)火神庙前,一铁牛卧地,昂其首,角高于地者二尺二寸,自首至尾,长不满四尺,然远而望之,一巨牛弗啻也。右肋下有铭,刻处字漫灭不可读,惟前有‘水德’字,末行有‘大清’字、‘乾’字、‘四十四年’字,尚略可辨识。盖前清乾隆四十四年所铸也。”至于前述陕州铁牛,民国《陕县志》“铁牛”节中,引了唐·陆长源《辩疑志》、唐·贾至《唐陕州铁牛颂》、唐·苏鹗《杜阳杂编》、乾隆十二年《直隶陕州志》中有关铁牛的记载,说明唐时陕州城外曾有铁牛。唐宋诗词也有说到陕州铁牛的,诸如唐白居易《送陕州王司马建赴任》诗:“自有铁牛无咏者,料君投刃必应虚