柏拉图的理念论与早期教育观

柏拉图的理念论与早期教育观

古希腊伟大的哲学家和教育家不仅是一位伟大的教育家，也是一位伟大的教育家。他的后半生都花费在了他所创办的“学园”的管理和实践上。他对教育作出的贡献和他精深的教育思想对后来的欧洲及全世界许多国家都产生了重大的影响,至今仍然具有启迪和教育意义。有的学者说:“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥尔》留存在世,纵令其他教育著作被毁,教育园地也是馥郁芬芳的。”柏拉图生长于希腊黄金时代末期,当时,古典希腊文化精神遭到感觉主义、相对主义的挑战,艺术风格繁复多变,趋向于以刺激感官为目的,缺乏智性的提炼,整个文化品格走向了粗俗化。柏拉图力挽狂澜,融贯古希腊哲学和文化精神,提出了以“理念论”为基础的哲学思想。柏拉图的《理想国》作于他四十岁左右,在这个时期,柏拉图对社会时弊有了洞彻的认识,他认为:城邦或国家不仅是一个政治实体或政府组织,而且也是心灵和人类活动的产物,为此,对人施以教育,尤其是开展以道德、品性为本位的心灵教育,才能拯救国家于危亡。其实这种“心灵教育”就是将人的心灵导向最高、最真、最美“理念”的教育,因此,笔者认为对柏拉图的教育观的考察应该从他的“理念论”入手。这是近年来学术研究中一直有所忽略的问题。笔者拟从柏拉图的“理念论”入手,对柏拉图的早期教育思想进行分析。“理念论之提出则是源自苏格拉底之以辨证方式寻求本质性的定义,而加以实体化。”柏拉图为了构建一个他理想中的城邦,提出这个城邦应该由统治阶级(护卫者)、卫士阶级(保国者)和生产阶级(供给者)组成,每一个阶级都有不同的义务。在国家整体中,主要有四种美德:智慧、勇敢、节制和正义,并为这三个不同阶级的人所分有或者共有,具体地说:智慧是说一个城邦的智慧,指拥有治理整个国家的才能,能够周全考虑国家大事,只有少数人(即护卫者)才具有这样的智慧;勇敢属于保卫国家的卫士,即能够在战场上为国作战,敢于为国牺牲的军人,这种勇敢不是动物或奴隶的那种原始的野蛮和凶猛,而是一种有教养的勇敢,属于卫士阶级(保国者);节制是一种和谐,在一个国家里,多数人的欲望都应该接受少数人的理性和正确意见的指导,这属于生产阶级(供给者);国家中的正义就是“只做自己的事而不兼做别人的事”那么当这种教育的思想一旦确立之后,柏拉图就将教育具体化为两种技艺教育,包括“音乐教育”和“体育”,“这种教育就是用体操训练身体,用音乐来陶冶心灵”一、音乐教育的内涵首先我们必须明确柏拉图在《理想国》一书中提出的“音乐教育”与现代的“音乐教育”不同,他的音乐教育包括现代诗歌、绘画、音乐等学科教育,其实可以说是一种现代美育。笔者主要从以下两个方面来考察。从教材内容的审查入手确定故事风格在谈到对孩子的“音乐教育”时,柏拉图说:“音乐教育比起其他教育都重要得多……节奏与乐调有最强烈的力量浸入心灵的最深处,如果教育的方式适合,他们就会拿美来浸润心灵,使它也就因而美化;如果没有这种适合的教育,心灵也就因而丑化。其次,受过这种良好的音乐教育的人可以很敏锐地看出一切艺术作品和自然事物的丑陋,很正确地加以厌恶;但是一看到美的东西,他就会赞赏它们,很快乐地把它们吸收到心灵里,作为滋养,因此自己性格也变成高尚优美”鉴于“音乐教育”的巨大作用,柏拉图立刻着手对教材内容进行了一一审查。他主要从两个方面入手,首先,对于故事内容,他认为诗人描写的英雄,应该是为公民提供善和纯粹的英雄形象,他要删除描写英雄们伤心欲绝、嚎啕大哭的章节,因为这样既表明思维可怕,又说明伤心人对亡者难以割舍;他还认为悲剧让人意识到自身何其脆弱,属于自己的东西何等易逝,城邦的护卫者不能看悲剧演出,因为悲剧使人认识到自己的不足以及政治共同体的不完善,从而影响到城邦的稳定。其二,柏拉图从故事内容的审查转向关于故事风格的讨论,他认为讲述故事的风格有两种:“叙述和模仿,如果诗人并不直接引用,而是转述故事的话,就是叙述;如果让故事中的人物直接讲话,诗人就是在模仿”“教育”是对理念世界的一种教育柏拉图的观点让后人感到荒唐可笑而排斥和不理解。难道是柏拉图本人缺乏诗意的感觉吗?他的这种态度遭到了后来很多人的批评、责难。事实上恰恰相反,因为柏拉图借苏格拉底之口已经承认了“荷马确是最高明的诗人和第一个悲剧家”这是一个影响了后世几千年的话题,为什么柏拉图会如此排斥艺术的模仿呢?苏格拉底还要求工匠同样要遵从加给诗人身上的标准。不仅强调诗人的诗要具备好内容、好风格,还要监督其他艺人,在绘画、雕塑、建筑或任何其他艺术品中都要遵从上述标准。其实,在当时的希腊人眼中,“世界原本不是作为一个冷静的客观的实施整体而存在的,而是作为那些强大的、意义深远的、‘庄严崇高的’力量而存在”由此我们可以看出,柏拉图的“音乐教育”,不是培养技艺高超的乐师,而是企图通过理念世界中最为明亮、也最为人所喜爱的美的“理念”来达到对人的心灵的提升。因此我们可以说柏拉图的音乐教育思想就是他的美育思想,正如柏拉图的“洞喻说”中所体现的理念:这“是一种对于人的解放和启蒙,使人从洞穴走出,走向真实的阳光世界,使人从虚幻的束缚中解脱出来,开展无限的创造的精神自由”二、关于柏树体育的研究讨论完音乐之后,柏拉图就着手讨论了体育。笔者主要从以下两个方面考察。避免色欲享受的腐蚀在体育方面,首先要戒除酗酒的习惯,其次食物不能太复杂,要与简单而灵活的体育活动相适应,同时还要避免色欲享受的腐蚀,以免破坏身体的健康和力量。柏拉图认为:“我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生,……因为我觉得凭一个好的身体,不一定就能造就好的心灵、好的品格。相反,有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好。”对医生与法官关于“中国出国国家活动范围的限制”的讨论柏拉图认为体育产生身体的健康,美育产生灵魂的健康。然而令我们惊奇的是,原本应该继续讨论体育教育,柏拉图却急转笔锋,花了大量篇幅去讨论医生与法官,不但讨论他们应该怎样作为,而且更多地讨论了他们不应该怎样作为,还要尽可能地限制他们在这个国家中的活动范围。柏拉图认为在最好的国家虽然不能缺少医生和法官,但是一定要尽可能地控制他们的影响,如果法官越多,就说明这个国家的公民道德越坏,这是美育出了问题。因为柏拉图认为:“年轻人接受了我们说过的那种简单的音乐文艺教育的陶冶,养成了节制的良好习惯,他们显然就能自己监督自己,不需要打官司了。”三、柏拉图审美教育思想的当代意义通过以上分析,笔者发现柏拉图的“美育”和“体育”不是绝对分离的。他的教育思想就是一种指向人类灵魂的美育思想,在讨论体育问题之后,他说:“为了这两者,似乎有两种技术——音乐和体育(我要说这是某一位神赐予给我们人类的)——服务于人的两个部分——爱智部分和激情部分。这不是为了心灵和身体(虽然顺便附带也为了心灵和身体),而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当达到和谐”综上所述,我们可以归纳如下几点认识:第一,美育和体育不是分别涉及人的灵魂与身体,而是共同指向人的灵魂的审美教育,是一种人性解放的教育,柏拉图的教育思想就是在寻觅对人类精神的启蒙和解放,这也是他的教育思想中最为伟大和闪光的地方。一个人无论是粗鲁或软弱,其实都是处于一种无知的、自然的状态,是被自然所束缚的。只有通过理想的审美教育,获得了正义、勇敢、智慧、节制的人才能够合理面对自然,才能从原始的自然和野蛮落后的状态走向自由与文明,才能逐渐获得人的解放。因此柏拉图一再重申“美育”和“体育”并重。面对这种早在人类的童年就已经如此成熟的教育思想,我们不能不深刻反思当下“应试教育”的流行和“人文教育”的流失及孩子“身体素质”下降等现象。应试教育塑造的是“做题能手”,人文教育流失导致的是人性的不健全。孩子的“身体素质”决定了国家的未来,因此我们应该及时扭转“应试教育”所造成的负面影响,真正落实“德、智、体、美、劳”全面发展的思想,尤其应该加强多年来缺位的“美育”,真正将教育的主旨恢复到培养健全的人格这个主题上来。第二,文中所探讨的美育和体育有其特定的时代局限性,因为这种教育的根源是柏拉图的二元论的世界观,背后隐藏着柏拉图的“理念论”,如果忽略了对他的“理念论”以及世界观的考察,我们将很难理解他的审美教育思想的主旨。但柏拉图的审美教育思想体现的是他希望培养人对于真实世界的认识,在他看来灵魂是人的真实的存在,只有通过对人的心灵的塑造才能够达到教育至善的目的。于是他采取了与当代人迥然不同的艺术态度,几乎苛刻地对诗人和艺术家进行限制。但他的出发点是希望通过对教材的控制,从而达到教育的最终目标。这一点也让我们不得不反思,面对当前西方文化强势冲击我们传统文化,我们的教材也应该严格把关,不仅应该以一种世界的眼光接纳新的异质文化,同时更应该立足于传统,立足于民族的根基,去建设我们的民族艺术,建设我们的民族文化。否则我们将在强大的文化冲击中失去最