浅谈咸水歌在现代社会中的传承与发展

浅谈咸水歌在现代社会中的传承与发展

咸水歌主要出现在广东省、福建省和广东省。它主要分布在广东省中山坦州、广州海珠区、东莞沙田、南沙新开垦、兰核和珠海斗门区。据《番禺县文化志》载:县境濒临南海,沙田面积广阔,每年枯水期,南海咸潮涌入县内的大沙田地区,咸水所到之处,均是沙民聚居之所。大沙田地区流行丰富的民间歌谣,品种繁多,优美动听,这些歌谣都是来源于有咸水流到的地方,因此人们便将这个地区流行的民歌俗称为“咸水歌”。1船泵锚泊的北部湾南沙区原属珠江口古海湾的一部分,从岛丘错落的浅海区逐步演变成三角洲。南沙的称谓与沙田的形成有关,唐代南沙为船艇锚泊的海湾,故名曰“南湾”,宋时这里已初成沙洲,此地被称为“沙埠”,元、明时统称“沙埔”,后因其在黄山鲁之南形成大片沙洲而称为南沙。建国前,万顷沙已分13段筑成南北长约15公里,东西宽46公里的围田,面积约7.5万亩。建国后至20世纪90年代,当地的潮田筑围和沙坦围垦范围又有大面积的增加,形成了当今的沙田。2民们的生存方式南沙是岭南疍民分布的主要地区,疍家文化是以汉文化为主体,南越本土文化为基础,吸收海外文化,逐渐形成的多元文化。疍民历史古老,是千百年来漂泊在中国东南沿海,与江河水系最密切的也是最奇特的一个族群。因打鱼满足不了生活的基本需要,他们便开始悄悄地上岸发展,演变成“两栖疍民”。疍民们在岸上建起了简陋的茅房,有的以木桩为支撑,茅草为主搭建;有的用茅草和泥直接磨在一起。这两种类型的房子都被称为“疍家茅房”。疍民社会地位和贫困处境直至1949年新中国成立后才有所改善。1954年,国务院颁发的文件中提出,将我国境内从事打鱼和航运业的疍民改称为“水上居民”,将居住在陆上从事种植的疍民称为“农民”,将其界定为一个特殊的群体。新中国成立后,有了生活保障的疍民们基本都已上岸居住,沙田的居民都以疍民为主,同时也保留了很多疍民的生活习俗。沙田疍民独特的生活方式和生活背景,赋予了他们独有的文化,而“咸水歌”就是疍家文化的一个重要标志。在现代化的冲击下,如今,南沙成为广州仅存的水上民歌广泛传唱的地区。3咸水歌的兴起咸水歌是流行在珠三角地区的疍民以粤语方言吟唱的“白话渔歌”。疍家文化的一个重要形态便是咸水歌。从理论上来说,咸水歌应伴随疍家的产生而发展,但作为民间音乐的一种,它并未受到重视。清代以前,并未出现以“咸水”来形容疍家渔歌的现象。清代的广州已成为南方对外贸易的重要港口,是最早接触外来文化的地方。这种商业文化对疍家渔歌的影响,最明显的就是出现了“咸水歌”这个特定称谓。3.1咸水歌的内涵“咸水”一词与疍家拉上关系,是因为疍家人大多生活在海水或珠江近海水域,而这些水域的水是咸的。而“咸”又与“妓”有直接联系,所以“咸”又引申出与情色有关的意义。恰好,古时的疍家渔歌主要以打情骂俏为主的男女对唱形式存在,故当时陆上人又借“咸水”一词修饰疍家渔歌,名为“咸水歌”。现今南沙区一带居住着大量水乡农民,他们虽不居住于海面,但谋食于海面,对“不准穿鞋上岸,不得与陆上居民通婚”(《广东民俗大典》)的疍民唱的“咸水歌”耳濡目染,故也能学上一两段,遂成为“咸水歌”的创造者之一。民国以后,本地咸水歌兴盛。现存的疍家老人或水乡老人都能回忆起当时咸水歌的兴盛之况。解放以后,随着经济的发展、生活方式的变更,疍户逐渐上岸居住,咸水歌日渐式微。“文化大革命”时期,民歌被视为“四旧”,作为民歌之一的咸水歌也一度销声匿迹。随着保护非物质文化遗产的热潮兴起,南沙区万顷沙镇、横沥镇、南沙街开始着手系统整理和收集咸水歌,并在保持咸水歌传统艺术特色的基础上,创作新的咸水歌,给咸水歌注入新的时代元素,并组织相关的保护研究机构举办咸水歌大赛等。3.2咸水歌的保护咸水歌是疍家人的白话渔歌,是疍家文化必不可少的组成部分。它覆盖了疍家人的沟通、恋爱、婚嫁、丧事、娱情等日常生活的方方面面,是疍家人生活的一个侧面,也是其情感寄托的重要形式。经过历史的沧桑变化,昔日兴盛的咸水歌目前只少量存在着,并不再以实际意义上的渔歌存在于人们的日常生活中。一些原生态的咸水歌只存在于老者模糊的记忆中,极少有相关记录。近几年,随着保护非物质文化遗产的呼声越来越强烈,一些地区意识到保护咸水歌的重要性,开始着手咸水歌的调查、收集与保护工作,并在原生态咸水歌的基础上,创作富有时代意义的新咸水歌。第一,咸水歌是疍家人用以交流沟通的方式。海面辽阔空旷,浪急风高,艇与艇之间又有一定的距离。为了相互沟通交流,疍家人不得不以高声咏唱的方式传达信息。第二,咸水歌是疍民闲时用以娱乐、抒发日常情感的船歌。一般疍家人即兴以咸水歌咏叹水上爱情、日常生活的喜怒哀乐,内容琐碎。第三,咸水歌是疍家婚嫁习俗的一种。第四,咸水歌是水上人家丧事的一个组成部分。用于哭丧的咸水歌主要是抒发对死者的怀恋、生者的悲痛,也诉说死者的命运悲苦等。第五,咸水歌是疍家人庆贺中秋的一种形式。中秋之夜,疍家人从傍晚五六点就开始唱咸水歌,开始总是在相距不远的两艇上,男女分别对唱、斗歌。其他船只上的人若有意参与,也可加入其中对唱,场面热闹,歌声飘扬,往往凌晨才收场。第六,咸水歌也是水乡农民闲时娱乐、抒情的一种形式。3.3咸水歌的新特点第一,从语言上来说,咸水歌以粤方言演唱;歌词多为即兴创作,多以口语、俗语等入歌,口语化色彩浓厚。随着时代的发展,现代人所唱的咸水歌一般都经过作曲人谱曲、作词人填词这一创作流程,但也有即兴演唱的。第二,从演唱内容上来说,所谓“劳者歌其事,饥者歌其食”,咸水歌总是歌唱与水上人家生活密切相关的题材。水上爱情生活是咸水歌的主要内容,如男女抒发恋情、相互嬉戏等;有些水上人家以咸水歌吟唱日常生活中发生的事,抒发日常生活的酸甜苦辣;有些以咸水歌诉说自身命运;有些以咸水歌来吵架、斗嘴等,不一而足。第三,从歌词结构上来说,咸水歌的歌词一般为上下句结构,每句字数较自由,有长句、短句两种形式。其中,短句多为五言、七言句。第四,在曲式结构上,过去咸水歌一般由上下两句组成单乐段,或由四个乐句组成复乐段。新近创作的咸水歌结构基本不用单乐段体创作,多采用四句为一乐段的复乐段体,也有多段体曲式。第五,在演唱形式上,在过去,咸水歌主要以男女对唱为主。现今的咸水歌也保留了以对唱为主的形式,但也有独唱、合唱等形式。第六,在词的曲调上,咸水歌的曲调多属六声徵调式,悠扬清新,韵律天然。具体来说,它又分“高堂调”“姑妹腔”“担伞调”“大缯歌”等调式(叶春生《广东民俗大典》,曾应枫、龚伯洪《广州民间艺术大扫描》均有记载)。3.4家民间文化的价值第一,疍家人是岭南人不可缺少的一个特殊组成部分。咸水歌与疍家人的生活密切相关,它几乎覆盖了疍家人生活的方方面面,是对疍家生活的真实、全面反映,具有疍家生活“百科全书”的重要地位,有着重要的社会价值。第二,咸水歌是疍家人用于歌唱日常生活、抒发情感、沟通交流的艺术形式,是一种特殊的民间文化形式,具有重要的文化研究价值。第三,咸水歌随着疍家人生活的变化而发生变化,而疍家人的生活变化又受控于社会发展,所以咸水歌又体现了社会变化的一个侧面,具有重要的历史研究价值。4南沙区横沥“咸水歌”校本课程的开发随着市场经济的发展,市民的娱乐形式与消费文化逐渐多样化,再加之疍民上岸定居后不愿回顾以往悲苦的水上生活,现今能唱咸水歌的人已非常少,且多为年高老者,咸水歌日渐式微。再加上外来文化的大量涌入和年轻一代文化意识、价值取向的改变,咸水歌的生存环境发生了很大的变化。有关方面调查显示,当地多数人已不知咸水歌为何物,咸水歌的濒危状况可想而知。南沙咸水歌的传承人主要为彭艳好和黄银彩。特点为唱腔独特,腔路广润,思维敏捷,能见物唱物,见事唱事,见人物唱人物。唱故人、情歌对唱、结婚、嫁女、生日、满月、新居入伙、新船下水都能唱祝贺歌,喜庆、欢乐、祥和,主要技艺是唱“担伞调”“姑妹腔”“高堂歌”“大增调”“东风调”“中山民歌”等。为传承民俗文化血脉、保护地方传统文化,南沙区横沥镇近年来加大了对咸水歌文化的挖掘、保护、传承和创新的力度,通过组织咸水歌比赛表演,组织民间艺人参加省内外咸水歌交流演出,把咸水歌文化带进中小学生的音乐课堂等一系列活动,使当地优秀传统文化得到传承和发展。该镇还在2011年收集整理了横沥本地广为传唱的咸水歌曲目,出版了《渔声——横沥咸水歌》这本书,在拯救和传承、发展咸水歌文化工作上迈出了关键的一步。这是首部咸水歌民间整理著作,详细介绍了咸水歌的历史渊源及历史价值。为了传承咸水歌这一独特的水乡文化,南沙区为咸水歌的创新与传承提供了良好条件,还将咸水歌送进课堂,成为南沙区校园特色艺术之一。在2006年,南沙北斗小学课题组教师就根据课程的开发,编写了《榄核咸水歌》校本课程,在3~6年级的学生课程中,每周教学生唱一节课,并尝试成立精英传唱队,聘请咸水歌传承人到学校授课。2008年,学校正式把咸水歌纳入校本课程,把咸水歌当作音乐课的一部分。现在北斗小学的学生个个都识唱咸水歌,许多家长和孩子都盼着能进学校的咸水歌队,并以此为荣。可以说,咸水歌传唱是北斗小学走向素质教育的一个重要“跳板”。目前,他们正着手第二批教材的编写,准备把《小学生道德规范》以及《弟子规》教育内容填进咸水歌,赋予咸水歌更新的内涵和生命力。近年来,南沙咸水歌参加各级赛事屡获殊荣,有力扩大了咸水歌的传播渠道,增强了咸水歌的影响力。5咸水歌、渔歌的传承与保护文化是一个民族的根,是一个民族的魂。随着咸水歌(渔歌)被列入国家级非物质文